生活與哲學(xué)第3單元《思想方法與創(chuàng)新意識》復(fù)習(xí)學(xué)案

1、3 單元思想方法與創(chuàng)新 意識復(fù)習(xí)學(xué)案第七唯物辯證法的聯(lián)系觀一、世界是普遍聯(lián)系的、聯(lián)系的普遍性原理（ 1）原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處在 之中，聯(lián)系是指。（ 2）方法論：要求我們堅(jiān)持。注意：聯(lián)系具有普遍性，是指任何事物都和它周圍的事物相聯(lián)系，并非任何兩個事物之間都有聯(lián)系。2、聯(lián)系的客觀性原理（ 1）原理內(nèi)容：聯(lián)系是 的，聯(lián)系是事物本身。2）方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要 把握事物，根據(jù)事物的 聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立。切忌。注意：聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為 和。其中人為事物的聯(lián)系是主觀的。（見P）3、聯(lián)系的多樣性原理（ 1）原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)

2、系是具體的，有條的。（ 2）方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條。一切以時間、地點(diǎn)和條為轉(zhuǎn)移。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題、整體和部分關(guān)系原理P7-8（ 1）內(nèi)容：整體居于地位，著部分，整體具有部分根本沒有的功能；整體是由構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，部份的功能及其變化甚至對整體的功能起 作用。（ 2）方法論：既要o2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（ 1）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是的關(guān)系（2）系統(tǒng)的基本特征：、有序性和。 （ 3）如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法P9。 （ 4）系統(tǒng)優(yōu)化的方法論要求：用的思維方法來認(rèn)識事物。例 1 中“頭彩”這幅漫畫諷刺某些人（）A.否認(rèn)聯(lián)系的普遍性B

3、.根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系混淆了自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系的區(qū)別D.否認(rèn)聯(lián)系的客觀性例 2、 “一頭獅子帶領(lǐng)一群綿羊， 準(zhǔn)能戰(zhàn)勝一只綿羊帶領(lǐng)的一群獅子?！边@句名言蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化對整體功能起決定作用B、整體的性能對部分的狀態(tài)起決定作用、領(lǐng)袖人物對歷史的發(fā)展起決定作用D、關(guān)鍵部分的功能有時對整體的功能起決定作用例 3、外國的一位心理學(xué)家說：“我我們=完全的我。從聯(lián)系觀角度看，其蘊(yùn)涵的哲理是（）A、只有搞好局部，才能使整體功能得到最大發(fā)揮B、人生價值只有在集體中才能得到充分實(shí)現(xiàn)、個人只有融入社會，才能改造主觀世界D、部分離不開整體，部分在整體中才有意義近日，

4、美國和墨西哥發(fā)生人感染豬流感病毒疫情，世界衛(wèi)生組織已宣布此次疫情為“具有國際影響的公共衛(wèi)生緊急事態(tài)” 。例 4、近年來，科學(xué)研究一再證明，世界各地不斷爆發(fā)的惡性傳染性疾病，絕大多數(shù)是因動物攜帶的病菌通過多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（）A聯(lián)系是普遍的B.人在聯(lián)系的客觀性面前是無能為力的、人最終能戰(zhàn)勝自然D、尊重聯(lián)系的多樣性，做到既要注重客觀條，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條例、近年來，現(xiàn)代都市中出現(xiàn)了一類富有濃厚時代氣息的特殊人群“拼族” 。 “拼車”的可以節(jié)約0以上的車費(fèi)，“拼飯”的可以品嘗幾倍于自己餐費(fèi)的美味“拼族” 這一消費(fèi)行為說明了（）A.事物是變化發(fā)展的，事物之間固有的聯(lián)系是不存

5、在的B.事物的矛盾既有普遍性，又有特殊性整體具有部分所沒有的功能D.整體功能總是大于各部分功能之和例 6、下列成語中體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)的是（）A.竭澤而漁B.輔車相依畫餅充饑D.庖丁解牛例7、據(jù)報(bào)道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵的 6 次信息接力” ，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明（）世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體事物之間的聯(lián)系都是人為的事物的聯(lián)系是有條的信息技術(shù)是世界普遍聯(lián)系的前提A、B、D、例 8、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，只靠耳朵聽的知識，3 個小時后只能記住6左右；只靠眼睛看的知識，3 個小時后可保持 70左右， 3 天后能記住30左右

6、；如果視聽結(jié)合獲得的知識， 3 個小時后能保持8左右，3 天后能保持70左右。從哲學(xué)上看，這個實(shí)驗(yàn)告訴我們要提高記憶力需要（）A.把握主次矛盾之間的關(guān)系B.把握事物變化發(fā)展的趨勢.把握系統(tǒng)與要素之間的 關(guān)系D.把握物質(zhì)和意識的關(guān)系例 9、災(zāi)害一般是在各種不利因素同時出現(xiàn)時發(fā)生的，對人們生產(chǎn)、生活各方面產(chǎn)生直接或間接的不利影響。這使我們更深刻地認(rèn)識到（）聯(lián)系是普遍的，因此任何事物都可以是莫一特定事 的原因或者結(jié)果聯(lián)系是多樣的，因此應(yīng)該全面地認(rèn)識與事有關(guān)的各種 聯(lián)系聯(lián)系是客觀的，因此事的發(fā)生與人的活動無關(guān)聯(lián)系是有條的，因此應(yīng)該注意具體地分析事發(fā)生的各 種條AB®D®第八唯物辯證

7、法的發(fā)展觀一、世界是永恒發(fā)展的、事物是變化發(fā)展的原理原理內(nèi)容：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是，是。方法論 : 要求我們堅(jiān)持。二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理（ 1）原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是的，事物發(fā)展的道路則是的，任何事物的發(fā)展都是的統(tǒng)一。這是一切新事物發(fā)展的途徑。（ 2）方法論：既要，又要準(zhǔn)備。注意：判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，根本標(biāo)志在于它們2、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。質(zhì)變是指事物 的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一變化。量變是指事物的變化。

8、量變有兩種形式：一是判斷：發(fā)展是事物性質(zhì)的根本變化，事物性質(zhì)的根本變化都是發(fā)展。（ 2）原理內(nèi)容：世界上任何事物的變化發(fā)展，都是和的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的；質(zhì)變是量變的。方法論：用的道理看問題。具體來說有三種情況：A.堅(jiān)持,控制量變的限度；B.在量變達(dá)到一定程度時，要； 要重視，為質(zhì)變創(chuàng)造條。注意：區(qū)別“運(yùn)動、變化、發(fā)展”。例1、XX年11月4日，海協(xié)會會長陳云林與?；鶗麻L江丙坤在臺北簽署四項(xiàng)協(xié)議，內(nèi)容涉及兩岸空運(yùn)、海運(yùn)、郵與兩岸食品安全，這意味著兩岸“通郵、通商、通航”的“三通” 將正式實(shí)現(xiàn)。但會談期間， “臺獨(dú)” 暴力抗議不斷，妄圖阻止兩岸發(fā)展。這體現(xiàn)了（A、事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一B

9、、事物發(fā)展是前進(jìn)性與復(fù)雜性的統(tǒng)一、事物發(fā)展是雜亂無章、毫無秩序的D、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一例 2中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理，下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理的是（）A.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；讀書百遍，其義自見B.兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；讀書破萬卷，下筆如有神D禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；鍥而不舍，金石可 鏤例 3 “不經(jīng)歷風(fēng)雨， 怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功?！边@句歌詞蘊(yùn)涵的哲理有社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一矛盾雙方的地位和作用是不平

10、衡的矛盾雙方在一定條下可以相互轉(zhuǎn)化A.B.D.例 4、汶川大地震后，溫家寶總理勉勵受災(zāi)群眾說“多難興邦”“多難興邦”蘊(yùn)含的哲理是A.經(jīng)歷的磨難與挫折越多，事物的發(fā)展越能夠走向成功B.事物的發(fā)展總是從量變開始的事物的發(fā)展是有條的D.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的例、XX年6月26日是第21個“國際禁毒日”,其主題是“抵制毒品，參與禁毒”。毒品對人的身心健康有巨大的危害，如果染上毒癮就很難戒除，因此最好的方法就是要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永遠(yuǎn)不要做第一次嘗試。這是因?yàn)锳.聯(lián)系是客觀的、無條的B.量變必然導(dǎo)致質(zhì)變的發(fā)生量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D.錯誤的意識將決定錯誤的行為例 6、黨的十七大

11、報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。從哲學(xué)上看，下列對“發(fā)展”理解正確的是()事物性質(zhì)和狀態(tài)的改變是發(fā)展事物量變到一定程度的結(jié)果就是發(fā)展新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡就是發(fā)展事物前進(jìn)性和上升性的變化趨向才是發(fā)展A.B.D©第九唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力、矛盾的含義及其基本屬性（ 1）所謂“對立”就是矛盾雙方相互、相互的屬性。簡單地說，矛盾即。（2）矛盾的兩種基本屬性是和。所謂“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互、相互的屬性、 趨勢， 又叫 “同一性”（注意： 統(tǒng)一是有條的）統(tǒng)一有兩種情形：A；B。所謂斗爭是

12、指矛盾雙方相互 、相互的屬性。 （注意：對立是無條的）（ 3）同一以為前提，寓于之中，并為所制約。矛盾雙方，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。注意： （ 1）對立屬性（斗爭性）和統(tǒng)一屬性（同一性）是矛盾的兩個屬性，而不是矛盾的兩個方面；（2）不能把哲學(xué)上講的 “斗爭” 與日常生活中特別是政治用語中的 “對立” 、“斗爭”混為一談。二者是共性和個性的關(guān)系。2、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】：矛盾是，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有?！痉椒ㄕ摗浚阂\(yùn)用的觀點(diǎn)，堅(jiān)持。注意：不能認(rèn)為事事有矛盾，就是任何事物之間都存在著矛盾。 “事事有矛盾”是說每一個事

13、物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。只有在一 定的條下，它們共處于一個統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。注意：不能把“兩點(diǎn)”僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績和錯誤。應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點(diǎn)”是什么。3、矛盾的特殊性的原理（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）：矛盾的特殊性是指O它有三種情形：一是2）方法論：堅(jiān)持A.含義：具體問題具體分析是指在原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的 性，并找出解決 的正確方法。B、為什么要堅(jiān)持：具體問題具體分析是馬克思主義的一個 ，是馬克思主義的具體問題具體分析是我們_。具體問題具體分析是我們 、矛盾的普遍性和特殊性辯

14、證關(guān)系的原理（共性和個性的關(guān)系）（ 1） 【原理內(nèi)容】：第一：矛盾的普遍性和特殊性是的。寓于特殊性之中，并通過表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含的特殊性也是沒有的。第二：二者在不同的場合可以。（ 2）方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的，是我們的理論依據(jù)。二、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題、主次矛盾辯證關(guān)系的原理（ 1）原理內(nèi)容：主要矛盾是指它的存在和發(fā)展其他矛盾的存在和發(fā)展。主次矛盾（ 2）方法論：既要集中主要力量解決 ，又要學(xué)會 ，堅(jiān)持 和 的統(tǒng)一。2、矛盾的主次方面關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的

15、主要方面是指；事物的性質(zhì)主要地是由所決定的。矛盾的主次方面既 ，又 ，并 。 方法論：要求我們看問題時既要，又要，弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持和的統(tǒng)一。3、主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持和相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。A、 兩點(diǎn)論、 重點(diǎn)論的含義；B、 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系。知識整合：矛盾分析法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，它包括三種方法：（ 1）堅(jiān)持一分為二的方法（兩分法、兩點(diǎn)論）；它的理論依據(jù)：原理（ 2）堅(jiān)持具體問題具體分析；它的理論依據(jù)：原理（ 3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；它的理論依據(jù)：原理和的原理。例1、人類在太空活動中發(fā)展起來的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動留下的大量航

16、空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來巨大的危害。這個事實(shí)印證了一個古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個命題表明（）矛盾雙方逐漸融合趨向一個無差別的統(tǒng)一體矛盾 雙方相互對立、相互分離的趨勢矛盾雙方相互貫通，在一 定條下相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中A.B.D.例2、清人顧嗣有一首“雜興”詩：“駿馬能歷險，犁田不如牛，堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”，其哲學(xué)含義是（）A.事物自身包含既對立又統(tǒng)一的關(guān)系B.矛盾的主要方面與次要方面可以相互轉(zhuǎn)化看問題既要全面又要抓住重點(diǎn)D.不同事物具有不同的特點(diǎn)例3、“ 執(zhí)政有個性，更有共性，中國共產(chǎn)黨在中國執(zhí)政，當(dāng)然要從中國政黨的實(shí)際出發(fā)。但同時也不能不學(xué)習(xí)

17、和借鑒外國政黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。吸收借鑒其他政黨活動共同遵循的規(guī)律，也就是政治文明的共同成果。 ”這段話主要體現(xiàn)的唯物辯證法的觀點(diǎn)是（A.矛盾特殊性與普遍性是相互聯(lián)系的B.要用全面的觀點(diǎn)看問題.事物是普遍聯(lián)系的D.一切從實(shí)際由發(fā)例 4、辨證施治是中醫(yī)的靈魂。以“四物湯”為例，熟地黃、白芍、當(dāng)歸、川芎是治療血虛、頭痛、頭暈等癥的基本方劑。 但在臨床運(yùn)用上，若兼有氣虛就要增加人參、黃芪；若血虛有寒加炮姜、肉桂；若血虛有熱加黃連。 “四物湯”的臨床運(yùn)用體現(xiàn)了（）A.從特殊性中概括由普遍性B.在共性的指導(dǎo)下研究個性從實(shí)踐到理論的過程D.從主觀到客觀的過程例、對于XX年北京奧運(yùn)會會徽“中國印+舞動的北京”

18、，冬奧會設(shè)計(jì)與景觀主任莫舒斯說： “我一直在尋找這樣的一個圖案，那就是當(dāng)世界另一端的人第一眼看到它的時候, 就會感覺到這就是中國的，能表達(dá)出基于悠久歷史傳統(tǒng)積淀之上的現(xiàn)代感。 ”之所以“第一眼看到它的時候 , 就會感覺到這就是中國的”，是因?yàn)椤爸袊?舞動的北京”突出了（A.矛盾的普遍性 B.矛盾的斗爭性 矛盾的特殊性D.矛盾的統(tǒng)一性例6、中國印采用中國傳統(tǒng)的印章形式，同時配以拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字和奧運(yùn)五環(huán)；它以中國紅為底色，采用中國傳統(tǒng)的篆刻，書法等古老藝術(shù)，同時又富有新意地運(yùn)用中國墨筆書寫出古樸與現(xiàn)代氣息相融合的“BeiingXX ”。它既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。它的

19、創(chuàng)作思想體現(xiàn)了（）聯(lián)系的觀點(diǎn)整體優(yōu)化的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)A.B.D.第十創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求、辯證的否定的含義：辯證的否定，是，即。辯證的否定是 的環(huán)節(jié)和 的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是 。這是因?yàn)椋喝魏问挛飪?nèi)部都包含著肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫婕认嗷ヒ来嬗窒嗷ヅ懦?，并在一定 條下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面， 并戰(zhàn)勝肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成新事物。注意：否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。2、樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù) 要求我們要樹立創(chuàng)新意識。辯證法的 要求我們要樹立創(chuàng)新意識。辯證法按其本質(zhì)來說是 。辯證法的革命批判精神和 是緊密聯(lián)系在一起的。二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的