九年級(jí)議論文閱讀訓(xùn)練

1、九年級(jí)議論文閱讀訓(xùn)練謹(jǐn)防數(shù)字化癡呆癥劉戟鋒當(dāng)初，許多人練習(xí)電腦打字，是因?yàn)樽约旱淖謱?xiě)得不好。那時(shí)我們未曾想到，僅僅幾年后，就像尼葛洛龐帝的數(shù)字化生存描述的那樣，巨大的數(shù)字化浪潮，將包括兒童在內(nèi)的龐大社會(huì)群體一網(wǎng)打盡，人類社會(huì)踏上了數(shù)字化的“不歸路”。凡事有利也有弊，有得必有失。韓國(guó)首爾腦部平衡中心專家不無(wú)憂慮地告誡：長(zhǎng)期使用手機(jī)等電子產(chǎn)品，將導(dǎo)致數(shù)字化癡呆癥。朝鮮日?qǐng)?bào)專門撰文列舉若干相關(guān)癥狀，如“你只記得住自己的單位電話和家庭電話”，“你覺(jué)得新認(rèn)識(shí)了某人，但其實(shí)曾見(jiàn)過(guò)他”，“你在車?yán)锇惭b導(dǎo)航設(shè)備后就看不懂紙質(zhì)地圖了”，等等。數(shù)字化癡呆癥？信還是不信？眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。不管這類說(shuō)法是危言聳聽(tīng)，

2、還是警世洪鐘，有一點(diǎn)可以肯定，從人類思維方式來(lái)看，過(guò)度癡迷和依賴數(shù)字化產(chǎn)品，勢(shì)必導(dǎo)致大腦發(fā)育和使用的不平衡。在數(shù)字化與信息化時(shí)代，動(dòng)動(dòng)手指就可以在網(wǎng)絡(luò)上獲得應(yīng)有盡有的資料，知識(shí)的獲取即時(shí)化了，人類的創(chuàng)造力卻下降了。茶余飯后的談資海量化了，人類的注意力卻被分散了?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系全球化了，人類社會(huì)群體間的親情卻淡漠了。碎片化信息對(duì)人們生產(chǎn)生活的影響之大，可以一言以蔽之：以目廢心。當(dāng)數(shù)字化時(shí)代造成信息泛濫，負(fù)面效應(yīng)就會(huì)浮出水面。對(duì)一些熱點(diǎn)事件的全方位報(bào)道為何讓人產(chǎn)生信息厭倦之感？連篇累牘的電視劇為何讓人感到視覺(jué)疲勞？人類數(shù)千 年大浪淘沙僅存的少數(shù)名著為何風(fēng)光不再？當(dāng)我們長(zhǎng)期沉溺在信息的汪

3、洋大海里，為之欣喜，為之癲狂，為之焦慮時(shí)，是否也該冷靜地檢討一下，我們的思維習(xí)慣、日常行為、生活體驗(yàn)是否發(fā)生了某種扭曲與異化？前不久，英國(guó)每日郵報(bào)報(bào)道了美國(guó)西弗吉尼亞州一個(gè)名叫“綠岸”的小鎮(zhèn)。由于該小鎮(zhèn)位于美國(guó)國(guó)家無(wú)線電靜默區(qū)內(nèi)，手機(jī)、路由器、電視、廣播等電子產(chǎn)品在這里統(tǒng)統(tǒng)失靈。如果有人需要和外界傳遞消息，鎮(zhèn)上有唯一一臺(tái)付費(fèi)電話可以與外部聯(lián)系。據(jù)了解，從六七年前開(kāi)始，越來(lái)越多想要戒掉“電子癮”的人們搬到這里，感受緩慢、寧?kù)o與本真的生活。對(duì)于那些對(duì)現(xiàn)代生活感到疲憊的人們來(lái)說(shuō)，美國(guó)“綠岸”小鎮(zhèn)的桃花源式生活可遇而不可求。在數(shù)字化時(shí)代，將過(guò)度使用數(shù)字產(chǎn)品引發(fā)的種種問(wèn)題歸咎于器物本身，也不是一種客觀和

4、理性的態(tài)度。克服數(shù)字化癡呆癥，需要增強(qiáng)對(duì)自身行為的把控能力，養(yǎng)成更加積極平衡、健康的生活方式，防止被數(shù)字化產(chǎn)品“綁架”了思維、“綁架”了生活。（選自 人民日?qǐng)?bào)  2014年4月）1找出本文的中心論點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括其論證思路。             2第段劃線句子起什么作用？             3第段中畫(huà)線

5、詞語(yǔ)中的“廢”字具體指哪幾方面內(nèi)容？              4為什么越來(lái)越多的人搬到“綠岸”小鎮(zhèn)？作者對(duì)此持何態(tài)度？ 閱歷與讀書(shū)在讀書(shū)的過(guò)程中，我們都有這樣的體會(huì)：同一本書(shū)，在不同的人生階段閱讀，往往會(huì)有不同的理解和感受。正如清代文學(xué)家張潮在幽夢(mèng)影一書(shū)中寫(xiě)道：“少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳?！笨梢?jiàn)閱歷對(duì)讀書(shū)至關(guān)重要。閱歷之所以會(huì)對(duì)讀書(shū)所得產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對(duì)作品的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是

6、一個(gè)積極主動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)參與進(jìn)來(lái)。少年時(shí)閱歷不夠豐富，洞察力、理解力有所欠缺，所以在讀書(shū)時(shí)往往容易只看其中一點(diǎn)或幾點(diǎn)，對(duì)書(shū)中蘊(yùn)含的豐富意義難以全面把握。隨著年齡的增長(zhǎng)，眼界學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)閱歷以及分析問(wèn)題、理解問(wèn)題的能力都有大幅度提升，往往能夠從更高的層次、更寬的視角觀察問(wèn)題，能夠看得更加全面透徹。著名學(xué)者林語(yǔ)堂在談讀書(shū)體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我此時(shí)重讀的論文，比幼時(shí)所讀全然不同，幼時(shí)雖覺(jué)其文章有趣，沒(méi)有真正魂靈的接觸，未深知其文之佳境所在。”可見(jiàn)，生活閱歷越豐富，越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握。那么該如何豐富閱歷呢？一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)

7、。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過(guò)，形成的是對(duì)事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對(duì)于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來(lái)說(shuō)，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書(shū)。書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)籍是人成  長(zhǎng)的良師益友。讀書(shū)，與智者對(duì)話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長(zhǎng)閱歷。行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，人不能任意拉長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書(shū)中拓寬生命的寬度。閱歷助益讀書(shū)，讀書(shū)增長(zhǎng)閱歷，但這并不意

8、味著二者可以互相代替。不少人在年輕的時(shí)候，迫于升學(xué)就業(yè)的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)；到中年后，自認(rèn)為有幾十年的閱歷，早已洞察世事，不需要再到書(shū)中尋求人生真諦，閱讀的動(dòng)力大大減退。這都是不對(duì)的。讀書(shū)和閱歷都是獲取知識(shí)的重要源泉，在“有字之書(shū)”中透徹理解書(shū)中寓意，在“無(wú)字之書(shū)”中深入領(lǐng)悟生活哲理，二者不可偏廢。無(wú)論為官經(jīng)商，還是讀書(shū)治學(xué)，只重讀書(shū)不重閱歷，極易造成主觀臆斷，會(huì)因脫離實(shí)際而寸步難行；只重閱歷不重讀書(shū)，則會(huì)  導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義，會(huì)因缺乏理論指引而流于平庸世俗。只有二者緊密結(jié)合，既博覽群書(shū)，叉勇于實(shí)踐，以讀書(shū)拓展閱歷，以閱歷深化讀書(shū)，才能做到閱歷和讀書(shū)相長(zhǎng)，在二

9、者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。                                               &#

10、160;         5.請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。        6.第段在文中有什么作用？            7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段的論證思路。           8.如果用以下材料作為本文論據(jù)

11、，你認(rèn)為放在哪一段最合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。歌德說(shuō)：“閱歷豐富的人讀書(shū)時(shí)，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面?！?#160;     有一種智慧叫示弱示弱，字典的解釋是：表示自己軟弱，不敢同對(duì)方較量，在如今個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們一個(gè)個(gè)都像裝了槍藥打了雞血似的，一個(gè)比一個(gè)充能顯擺，示弱的人越來(lái)越鮮見(jiàn)。其實(shí)示弱是一種大智慧。它展露的是寬廣胸懷和謙虛態(tài)度，體現(xiàn)的是理智風(fēng)度及務(wù)實(shí)精神，收獲的是團(tuán)結(jié)和諧與長(zhǎng)久勝利。示弱是謙遜之德。示弱表現(xiàn)為為人處世上的謙虛低調(diào)，工作學(xué)習(xí)中的自嘲請(qǐng)教。放下架子，放低位置，降降低姿態(tài)，低頭示弱，展露不足，承認(rèn)缺點(diǎn)，

12、以弱者的姿態(tài)行事，讓自己以謙卑的姿態(tài)面對(duì)，能讓對(duì)方感受到人格上的平等。獲得心理上的滿足，得到情感上的接納。大丈夫能進(jìn)能退，能柔能剛，能大能小，能弱能強(qiáng)。驕傲者處處碰壁，謙遜者遍地坦途。一個(gè)真正甘心“示弱”的人，必定是一個(gè)以事業(yè)為重而敢于負(fù)責(zé)的人，一個(gè)豁達(dá)大度寬宏大量的人，一個(gè)充滿人情充盈智慧的人，一個(gè)處世淺淺而悟世深深的人，也必定是一個(gè)為大眾認(rèn)可、接納、賞識(shí)、推崇的人。不但不會(huì)降低自己的身份，反而能贏得別人的尊重。示弱是理智之舉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藺相如大挫強(qiáng)秦威風(fēng)，保全了和氏璧。趙王“以相如功夫，拜為上卿，位在廉頗之右”。廉頗不服，欲羞辱相如一決高下。相如開(kāi)始示弱，“不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲

13、與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見(jiàn)廉頗，相如引車避匿。”手下人以為藺相如軟弱，忿忿不平。相如解釋說(shuō)：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不懼生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。”廉頗聽(tīng)到后，十分羞愧，負(fù)荊請(qǐng)罪，成就了一段千古佳話。蕉相如示弱，從國(guó)家大局出發(fā)，避免了將相失和，兩敗俱傷，實(shí)為顧全大局的理智之舉。示弱是一種靈性的覺(jué)醒，是一種理智的顯現(xiàn)。示弱是謀略之策。五丈原上司馬懿與諸葛亮對(duì)峙，閉門示弱，堅(jiān)守不出。諸葛亮送來(lái)女人的衣服頭飾，羞辱司馬懿不是男人，眾將士火冒三丈，司馬懿還是不戰(zhàn)。司馬懿的示弱是

14、兵法謀略，把諸葛亮拖住耗死在了五丈原。青澀的稻谷昂首挺胸，成熟的稻谷謙遜地低頭，一副與世無(wú)爭(zhēng)的樣子。這樣不僅可以降低了被折斷的危險(xiǎn)，還讓鳥(niǎo)鼠們找不到著力點(diǎn)，從而保存了自己辛苦孕育的果實(shí)和種子?！笆救酢笔亲屔褪聵I(yè)得以保全與延續(xù)的有效策略。示弱是自保之方。三國(guó)時(shí)期的劉備，大智若怯，處處示弱，常常啼哭。落魄以處菜澆園掩飾自己的雄心壯志。青梅煮酒，聞聽(tīng)曹操說(shuō)自己是英雄，嚇得筷子都掉了。使曹操對(duì)他放松了警惕。結(jié)果做了皇帝，成就了大業(yè)。海灘上有兩種不同性格的藍(lán)甲蟹：一種十分兇猛，從不知躲避危險(xiǎn)，與誰(shuí)都敢開(kāi)戰(zhàn)；一種十分溫和，遇到敵人，便翻過(guò)身子四腳朝天，不跑不動(dòng)，一味裝死。千百年后，人們發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)悍兇猛的

15、藍(lán)甲蟹成了瀕危動(dòng)物，而性情溫和的藍(lán)甲蟹反而繁衍昌盛，遍布世界上許多海灘。美國(guó)心理學(xué)家做過(guò)這樣的調(diào)查：一名彪形大漢，在擁堵的馬路上橫穿而過(guò)，愿意給他讓路的車輛不到50%，車禍率很高；而一個(gè)老弱病殘者橫穿馬路，卻是萬(wàn)人相讓，大家還覺(jué)得自己是做了善事，車禍率為零。展示弱，卻能讓自己的生命得到更好的保障。示弱往往能更有效地存活下去。示弱是團(tuán)結(jié)之道。在人與人的相處過(guò)程中，示弱展示的其實(shí)是一種真誠(chéng)接納的態(tài)度。示弱是建立良好人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，能夠消除隔膜，增進(jìn)交流，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。但是示弱不是老好好，不是一攤泥，并不意味著退卻不前或軟弱可欺，更不是無(wú)原則的自我貶低和妥協(xié)，而是一種尊重、禮讓和寬容，是一種交際和處世

16、的智慧。交際中巧妙示弱，有利于團(tuán)結(jié)周圍的人，能帶來(lái)和諧的人際關(guān)系。示弱能使處境不如自己的人保持心理平衡，可以減少乃至消除不滿或嫉妒。示弱可以為自己創(chuàng)造更多的機(jī)遇。示弱是進(jìn)步之路。有一種勝利叫撤退，有一處失敗叫占領(lǐng)。示人以弱，并不是妥協(xié)。拳頭縮回來(lái)，是為了打出去更有力量；向后退兩步，是為了跳得更遠(yuǎn)?！把褐耦^低，低下欲沾泥，一輪紅日起，依舊與天齊?！笔救醪皇钦嬲浫?，而是權(quán)宜變通之計(jì)，是為了更有利更有效的進(jìn)步。示弱不是妥協(xié)倒下，而是一種理智的忍讓，而是為了更好、更堅(jiān)定地站立。面對(duì)壓力不低頭的是有勇敢的人，而適當(dāng)?shù)剡x擇示弱、認(rèn)輸、放棄的人則是聰明的人。敢于示弱，就是敢于負(fù)責(zé)，就是誠(chéng)實(shí)。適時(shí)示弱是一

17、種生存智慧，也是一種獲取成功的手段。9本文的中心論點(diǎn)是什么？ 10文章以字典對(duì)“示弱”的解釋和當(dāng)下人們充能顯擺開(kāi)頭，有什么作用。11第段主要采用了哪種論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。12文章、段順序能否顛倒？為什么？笑對(duì)困難與挫折張海霞挫折和順利，失敗和成功，都是完整人生不可缺少的組成部分。它們之間，相輔相成，互相轉(zhuǎn)換。人們常說(shuō)，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，動(dòng)人的音樂(lè)多為悲涼的音樂(lè)，就是這個(gè)道理。那么，應(yīng)該怎樣看待挫折，怎樣面對(duì)挫折呢?挫折雖帶給人痛苦，但它往往可以磨練人的意志，激發(fā)人的斗志;可以使人學(xué)會(huì)思考，調(diào)整行為，以更佳的方式去實(shí)現(xiàn)自己的目的，成就輝煌的事業(yè)。科學(xué)家貝弗利奇說(shuō)：“人們出色的工作往往是在處

18、于逆境的情況下做出的?！币虼丝梢哉f(shuō)，挫折是造就人才的一種特殊環(huán)境。當(dāng)然，挫折并不能自發(fā)的造就人才，也不是所有經(jīng)歷過(guò)挫折的人都能有所作為。只有抱著崇高的生活目的，樹(shù)立崇高的人生理想，并自覺(jué)在挫折中磨練，在挫折中奮起，在挫折中追求的人，才有希望成為生活的強(qiáng)者。挫折是我們最挑剔的朋友，它時(shí)時(shí)刻刻都在準(zhǔn)備與你翻臉。但是不管怎么說(shuō)，它最終還是你的朋友，當(dāng)你真正接納了它并且決心戰(zhàn)勝它的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)它也挺忠誠(chéng)的。挫折又是一劑良藥，它有著“良藥苦口利于病”的功效。你也許遇到過(guò)什么重大挫折，那時(shí)你會(huì)很悲傷，但軟弱不是辦法，你應(yīng)該抬起頭來(lái)，向生活挑戰(zhàn)，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，挫折不過(guò)如此。只要堅(jiān)定信念，勇敢去挑戰(zhàn)

19、挫折，就可以拔云見(jiàn)日，踏上成功的大道。吳晶，江蘇泰興的一個(gè)普通女孩，在一歲時(shí)因一場(chǎng)疾病成為盲人，她沒(méi)有向命運(yùn)屈服，憑著驚人的毅力，先后攻讀了英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、瑞典語(yǔ)三門外語(yǔ)。她不俗的經(jīng)歷加上優(yōu)異的成績(jī)打動(dòng)了數(shù)所中外名校，斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等知名大學(xué)先后給她發(fā)來(lái)了錄取通知書(shū)。正所謂：“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香!”生命似洪水奔流，只有遇到島嶼和暗礁，生命之水才會(huì)激起美麗的浪花。挫折并不可怕，可怕的是一個(gè)人失去了面對(duì)挫折的勇氣!笑對(duì)困難與挫折，勇于在困境中磨礪自己，我們每個(gè)人都可以破繭成蝶!13、本文的中心論點(diǎn)是什么?14、第一段的作用是什么?15、下列四句名言能填入第段劃線處，作為

20、道理論據(jù)的一項(xiàng)是( )A.屈原說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！盉.富蘭克林說(shuō)：“你熱愛(ài)生命嗎?那么請(qǐng)別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！盋.莎士比亞說(shuō)：“如果今天能做到有所節(jié)制，下次就容易做到，再下次就更容易做到，因?yàn)榱?xí)慣能改變?nèi)说谋拘??！盌.巴爾扎克說(shuō)：“挫折就像一塊石頭，對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)是絆腳石，讓你卻步不前;而對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)卻是墊腳石，使你站得更高?！?6、文章第段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?17、文章第段說(shuō)“生命似洪水奔流，只有遇到島嶼和暗礁，生命之水才會(huì)激起美麗的浪花”。你如何理解這句話的含義?18、為第段補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。讓閱讀成為我們的信仰吳智勇（1）人類幾千年的歷史，

21、各種信仰和主義可謂多矣，雖然我們并不一定都要皈依某種宗教，但是每一個(gè)人的內(nèi)心中都應(yīng)該有指引自己前行的信仰。今天，當(dāng)物質(zhì)的匱乏不再困擾我們時(shí)，心靈的成長(zhǎng)便成為生命的第一要?jiǎng)?wù)。每一個(gè)人的內(nèi)心中都應(yīng)該有一個(gè)自己的“上帝”，而真正的信仰不僅是一種理論，是一種實(shí)踐，一種內(nèi)在生命的實(shí)際體驗(yàn)，更是精神的支持和動(dòng)力。如果有一種信仰能讓全世界不同國(guó)家、不同民族毫無(wú)爭(zhēng)議地共同信守的話，那就是閱讀了。在歷史長(zhǎng)河中，有關(guān)宗教的廟宇與雕像在風(fēng)雨中頹毀坍塌，而經(jīng)典之籍則與世長(zhǎng)存。文字是人類文明最上乘的結(jié)晶，它如此精微，如此難以把握，如此透徹，又如此無(wú)孔不入，穿透人的感知。人類的文明以文字的脈絡(luò)一代又一代地傳承下來(lái)，因此，

22、在某種意義上，閱讀已經(jīng)超越了人類歷史上的任何宗教，既沒(méi)有時(shí)空界限，也沒(méi)有地域之分，讓生活在不同時(shí)代、不同國(guó)度，說(shuō)著不同語(yǔ)言的人們，在閱讀中共生。（2）文字，是生命洪爐中的一縷裊裊炊煙；書(shū)籍，則是由心靈唱出的歌，安慰著每一個(gè)騷動(dòng)不安的靈魂。在人類文明發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有一批足以代表一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史、文化、思想成果的經(jīng)典之作，曾經(jīng)影響了無(wú)數(shù)人的一生。偉大的思想能掙脫時(shí)光的束縛，即使是千百年前的真知灼見(jiàn)，時(shí)至今日仍新穎如故，熠熠生輝。那些已經(jīng)被閱讀了千百年的經(jīng)典，依然將一代又一代的人引領(lǐng)到同樣的精神時(shí)空，在那里，歷代圣人賢士群聚，仿佛與我們同處一堂，讓我們親聆所言，親見(jiàn)所行。他們的言行，

23、使我們變得深沉而非浮躁、清醒而非昏聵，深刻而非膚淺，讓我們的人格得到提升，生命得到重塑。（3）真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借助于文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)。讀書(shū)可以經(jīng)世致用，也可以修身怡心。一個(gè)不重視閱讀的人，是一個(gè)不思進(jìn)取的人；一個(gè)不重視閱讀的家庭，是一個(gè)平庸的家庭；一個(gè)不重視閱讀的學(xué)校，是一個(gè)沉悶枯燥的學(xué)校；一個(gè)不重視閱讀的社會(huì)，是一個(gè)人文精神缺失的社會(huì)；一個(gè)不重視閱讀的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。讀書(shū)的好壞對(duì)于一個(gè)人的文化高低、知識(shí)多少、志向大小、修養(yǎng)好壞、品行優(yōu)劣、情趣雅俗，往往起著至關(guān)重要的作用。閱讀經(jīng)典，是人生修養(yǎng)所應(yīng)追

24、求的一種境界。（4）閱讀的廣度改變生命歷程的長(zhǎng)短，閱讀的深度決定思想境界的高低。四季都是讀書(shū)時(shí)，讓我們?cè)跁?shū)中相遇，讓閱讀成為我們共同的信仰。    （選自課外閱讀2015年3月份上刊）19.請(qǐng)說(shuō)出本文主要用了什么論證方法，論證了怎樣的中心論點(diǎn)。20.聯(lián)系上下文，為“偉大的思想能掙脫時(shí)光的束縛，即使是千百年前的真知灼見(jiàn)，時(shí)至今日仍新穎如故，熠熠生輝?！边@一觀點(diǎn)補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)21.本文第（3）段劃線句子在語(yǔ)言上有什么特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。22.請(qǐng)分析文章結(jié)尾一段的作用。做人有品位張保振生活中，時(shí)常聽(tīng)到有這樣的評(píng)價(jià)：某某人很有品位，某某人品位不高，某某人沒(méi)有品位

25、。做人有品位，實(shí)質(zhì)上是做人講文明。文明是人類社會(huì)的一種進(jìn)步狀態(tài)。這種狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)，與“粗俗”相向，與“低趣”相離；這種狀態(tài)，走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是“高尚”。人來(lái)源于動(dòng)物界，無(wú)疑又高于動(dòng)物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社會(huì)動(dòng)物”、“人是萬(wàn)物的尺度”、“人是第一重要的”之說(shuō)。但，是動(dòng)物就有其遺傳性。人類既然源于動(dòng)物界，動(dòng)物的“獸性”痕跡，按恩格斯在反杜林論中的說(shuō)法，“永遠(yuǎn)不能完全擺脫”。所以，列子·皇帝中有“夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心”的記載，金蓮記中有“人人罵我做衣冠禽獸”的記錄。這“人面獸心”、“衣冠禽獸”

26、兩組詞，不僅可以說(shuō)是對(duì)此類人物的準(zhǔn)確描述、有力鞭撻，而且也是在不斷地提醒著人們，做人，就要思思想想，時(shí)時(shí)處處用理智之水防“野性”的復(fù)燃，從而做一個(gè)“純粹的人”，一個(gè)“脫離了低級(jí)趣味的人”。做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是實(shí)在的具體物。古人稱德有其五，取名“五德”，且文武有別。文者，其“盛德”為孔子在論語(yǔ)·學(xué)而中倡導(dǎo)的“夫子溫、良、恭、儉、讓”；武者，其“德備”為孫子在孫子兵法·計(jì)篇中推崇的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。無(wú)論是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五氣朝元。畢竟，眼不見(jiàn)而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺

27、，四肢不動(dòng)而意在脾。有了“五德”，做一個(gè)“有道德的人”、一個(gè)“有益于人民的人”才會(huì)落地生根、生機(jī)盎然。做人有品位，善美最動(dòng)人。毫無(wú)疑問(wèn)，在生活中，動(dòng)人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不僅表現(xiàn)在智為民所用，利為民所謀，而且表現(xiàn)在想民之所想，急民之所急。美，是善的孿生妹，不僅表現(xiàn)在舉止優(yōu)雅，談吐文明，而且表現(xiàn)在樂(lè)于成人之美，善于推己及人。善與美，根在“真”。無(wú)真難以善，更難以美。假感情、假許愿、假數(shù)據(jù)等，無(wú)論做得如何爐火純青、美妙動(dòng)人，甚至千遍萬(wàn)遍、千呼萬(wàn)喚，也難以動(dòng)人之心，獲其喝彩。做人有品位，不在聲高氣粗，而在細(xì)微行動(dòng)；不在拋頭露面，而在埋頭做事；不在自我表?yè)P(yáng)，而在群眾口碑。一句話，品位是

28、實(shí)干出來(lái)的，而不是表演出來(lái)的。至此，忽然想起晉書(shū)·宋纖傳中那個(gè)隱居不仕的宋纖。當(dāng)時(shí)的太守馬岌曾多次造訪他而均不得見(jiàn)。馬岌感嘆道：“名可聞而身不可見(jiàn)，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龍也”?！叭酥旋垺保@是何等貼切的比喻，同時(shí)，也正是做人有品位、品位高且純的一種表現(xiàn)，這樣的人越多，越會(huì)使人深切地感到：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”?3閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)是什么?24作者指出做人有品位就是做人講文明，要做一個(gè)有道德的人，做一個(gè) 的人，做一個(gè)  的人。25.第段主要運(yùn)用了  的論證方法，其作用是26請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)剬?duì)第段劃線句子的感悟。答案1、 中心論點(diǎn)：

29、謹(jǐn)防數(shù)字化癡呆癥。論證思路：首先，引出中心論點(diǎn)；接著，論述數(shù)字化癡呆癥的危害；最后，指出怎樣克服數(shù)字化癡呆癥。2、列舉數(shù)字化癡呆癥的具體表現(xiàn)來(lái)論證論點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。3、答案略。（要緊扣“創(chuàng)造力下降”“注意力分散”“親情淡薄”三個(gè)要點(diǎn)作答）4、想戒掉“電子癮”；可遇不可求；不是客觀課理性的態(tài)度。5.閱歷助益讀書(shū)，讀書(shū)增長(zhǎng)閱歷，(閱歷與讀書(shū)相輔相成)二者不可偏廢。6.指出“閱歷對(duì)讀書(shū)至關(guān)重要”，引起下文。從讀書(shū)體驗(yàn)談起，借用名言，引起讀者的閱讀興趣。(意思對(duì)即可。)7.先提出本段論題“如何豐富閱歷”。然后從閱歷與經(jīng)歷的關(guān)系、閱歷與讀書(shū)的關(guān)系進(jìn)行論證。最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書(shū)都能豐富閱歷”。 (意思對(duì)即可)8.第段。歌德的話論證的是第段中的“生活閱歷越豐富，越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握”。(意思對(duì)即可)9.示弱是一種大智慧。（有一種智慧叫示弱）10.引出中心論點(diǎn)；交代該詞的基本含義和