華師大版高一下冊(cè)第二單元第5課++社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴

1、第第5課課 社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴鎬京鎬京洛邑洛邑 東東 周周春春 秋秋 戰(zhàn)戰(zhàn) 國(guó)國(guó) 公元前公元前770770年年 公元前公元前476476年年 公元前公元前475475年年 公元前公元前221221年年由于魯國(guó)孔子的編年史由于魯國(guó)孔子的編年史春秋春秋一書而聞名天一書而聞名天下。下。春秋春秋記事從公元前記事從公元前722722年開始，至公年開始，至公元前元前481481年結(jié)束。歷史上通常將年結(jié)束。歷史上通常將周平正東遷至周平正東遷至公元前公元前476476年之間年之間的歷史時(shí)期稱之為的歷史時(shí)期稱之為“春秋春秋”時(shí)代，這段時(shí)間基本上和時(shí)代，這段時(shí)間基本上和春秋春秋一書記事所一書記事

2、所跨時(shí)間差不多跨時(shí)間差不多。由于各諸侯國(guó)連年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而得名。由于各諸侯國(guó)連年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而得名。通常將通常將公元前公元前475475年至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)年至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之間的時(shí)間稱之為之間的時(shí)間稱之為“戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。時(shí)代。這三幅圖反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？這三幅圖反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩；戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩； 政治體制轉(zhuǎn)型政治體制轉(zhuǎn)型 春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)十月十月用這樣八個(gè)字用這樣八個(gè)字“高岸為谷，深谷為陵高岸為谷，深谷為陵”，來形容這個(gè)時(shí)代翻天覆地的變化。西周時(shí)代來形容這個(gè)時(shí)代翻天覆地的變化。西周時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)森嚴(yán)的“封建封建”秩序，早已蕩然無存。秩

3、序，早已蕩然無存。左傳左傳昭公三十二年（公元前昭公三十二年（公元前510510年），史年），史墨對(duì)趙簡(jiǎn)子說墨對(duì)趙簡(jiǎn)子說“社稷無常奉，君臣無常位社稷無常奉，君臣無常位”的形勢(shì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)的形勢(shì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)詩(shī)曰曰高岸為谷，高岸為谷，深谷為陵深谷為陵”，以期加深語(yǔ)氣。，以期加深語(yǔ)氣。u經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深刻變革深刻變革鐵制農(nóng)具鐵制農(nóng)具犁耕技術(shù)犁耕技術(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提高到一個(gè)新水平農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提高到一個(gè)新水平生產(chǎn)力生產(chǎn)力土地買賣土地買賣土地私有土地私有自耕農(nóng)、新型地主自耕農(nóng)、新型地主戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁兼并統(tǒng)一兼并統(tǒng)一手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)政治領(lǐng)域變革政治領(lǐng)域變革獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕軍功獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕軍功競(jìng)相占地競(jìng)相占地

4、攻城略地攻城略地農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)追逐利益、實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)追逐利益、實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的新局面。的新局面。 u政治領(lǐng)域政治領(lǐng)域變法改革變法改革經(jīng)濟(jì)變革經(jīng)濟(jì)變革列國(guó)紛爭(zhēng)列國(guó)紛爭(zhēng)各國(guó)改革各國(guó)改革打擊奴隸主貴族打擊奴隸主貴族 重用人才重用人才耕戰(zhàn)并重耕戰(zhàn)并重 發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì) 壯大軍事壯大軍事富國(guó)強(qiáng)兵富國(guó)強(qiáng)兵戰(zhàn)國(guó)達(dá)到高潮戰(zhàn)國(guó)達(dá)到高潮管仲改革管仲改革李悝變法李悝變法 商鞅變法商鞅變法春秋開始出現(xiàn)春秋開始出現(xiàn)中央集權(quán)大一統(tǒng)中央集權(quán)大一統(tǒng)戰(zhàn)國(guó)的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、戰(zhàn)國(guó)的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤鍤“孔子的學(xué)生冉伯孔子的學(xué)生冉伯牛名耕、司馬耕字牛名耕、司馬耕字子牛，晉國(guó)有力士子牛，晉國(guó)有力士名牛子耕名牛子耕. 樊樹志樊樹志國(guó)國(guó)史概要史概

5、要兩千多年來都江堰滋潤(rùn)了兩千多年來都江堰滋潤(rùn)了川西平原，川西平原，成為成為“水旱從人，不知饑水旱從人，不知饑饉，沃野千里，世號(hào)陸海饉，沃野千里，世號(hào)陸?！钡牡奶旄畤?guó)。天府之國(guó)。鄭國(guó)渠是戰(zhàn)國(guó)鄭國(guó)渠是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由水工鄭國(guó)時(shí)期由水工鄭國(guó)主持修建的又一主持修建的又一大型水利工程。大型水利工程。鄭國(guó)渠溝通了鄭國(guó)渠溝通了涇涇水和北洛水水和北洛水，灌灌溉面積達(dá)四萬(wàn)多溉面積達(dá)四萬(wàn)多傾；傾；關(guān)中地區(qū)因關(guān)中地區(qū)因此而成為沃土。此而成為沃土。鄭國(guó)渠遺址鄭國(guó)渠遺址灌溉作用灌溉作用推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展防洪作用防洪作用保護(hù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展保護(hù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展u思想領(lǐng)域思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴背景：社會(huì)

6、轉(zhuǎn)型背景：社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)容內(nèi)容* *意義意義中國(guó)乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最燦爛的一頁(yè)中國(guó)乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最燦爛的一頁(yè)我國(guó)后世學(xué)術(shù)思想的源頭我國(guó)后世學(xué)術(shù)思想的源頭 美國(guó)學(xué)者伯恩斯和拉爾夫合編的美國(guó)學(xué)者伯恩斯和拉爾夫合編的世界文明史世界文明史中講到：中講到：“由于一些無法解釋的原因由于一些無法解釋的原因或許僅僅由于巧合或許僅僅由于巧合在古代世在古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的

7、圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本區(qū)別。治的根本區(qū)別?！彼麄冞€指出，他們還指出，“中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個(gè)理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個(gè)屢起屢起沖突、政治混亂的時(shí)期沖突、政治混亂的時(shí)期哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。”

8、出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，更出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，更加流露出對(duì)加流露出對(duì)“大同之世大同之世”的懷念，于是，復(fù)古與懷舊成為一股思的懷念，于是，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。潮。 * 士士起源起源 很早，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，到了西周已經(jīng)很早，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，到了西周已經(jīng)形成一個(gè)龐大的階層，屬于貴族的最底層，有一些形成一個(gè)龐大的階層，屬于貴族的最底層，有一些田地，能文能武。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，田地，能文能武。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士士”發(fā)生了分發(fā)生了分化，既無田也無職，成為傳授知識(shí)的教師，或主持化，既無田也無職，成為傳授知識(shí)的教師，或主持儀式贊禮的人，于是儀式贊禮的人，于是“士士”就成為就成為知識(shí)分子知識(shí)分子的統(tǒng)稱。的統(tǒng)稱。 主要學(xué)

9、派主要學(xué)派代表人物代表人物主要思想主要思想影響影響* *儒家儒家法家法家道家道家孔子孔子孟子孟子荀子荀子仁仁、禮、義禮、義韓非子韓非子老子老子仁政、民貴君仁政、民貴君輕、人性本善輕、人性本善熔熔禮、法禮、法于一爐于一爐人性本惡人性本惡肯定社會(huì)變革肯定社會(huì)變革提倡提倡“法治法治”君主集權(quán)制君主集權(quán)制 等等“無為而治無為而治”、小、小國(guó)寡民、國(guó)寡民、 事物恒事物恒變、矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化變、矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想的樸素辯證法思想在世不得志；漢以后在世不得志；漢以后逐漸成為正統(tǒng)；對(duì)中逐漸成為正統(tǒng)；對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。 積極：適應(yīng)時(shí)代需要，受到積極：適應(yīng)時(shí)代需要，受到當(dāng)政者歡迎；促成統(tǒng)一完

10、成。當(dāng)政者歡迎；促成統(tǒng)一完成。消極：專制獨(dú)斷、嚴(yán)刑峻法，消極：專制獨(dú)斷、嚴(yán)刑峻法，容易激化矛盾。容易激化矛盾。 有利于緩解各種社會(huì)矛盾；有利于緩解各種社會(huì)矛盾；對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。* * 孔子：名丘，字仲尼，魯國(guó)人。是孔子：名丘，字仲尼，魯國(guó)人。是春春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的言行記他的言行記錄在錄在論語(yǔ)論語(yǔ)一書中。一書中。 吾十有五而志于學(xué)，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲耳順，七十而從心所欲不逾矩

11、。不逾矩。 論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？半部半部論語(yǔ)論語(yǔ)治天下治天下北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中3000孔子弟子為全世孔子弟子為全世界誦讀了部分界誦讀了部分論語(yǔ)論語(yǔ)經(jīng)典名句。經(jīng)典名句。仁者愛人仁者愛人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)為政以德，實(shí)行德治，愛惜民力，為政以德，實(shí)行德治，愛惜民力，反對(duì)苛政（民本）反對(duì)苛政（民本）仁仁儒家思想的核心；最高的道德準(zhǔn)則儒家思想的核心；最高的道德準(zhǔn)則“孝悌也者，其為仁之本與孝悌也者，其為仁之本與”禮禮狹義狹義周禮，即西周建立的以分封制和宗法制

12、周禮，即西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度為核心的等級(jí)名分制度廣義廣義總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則實(shí)踐實(shí)踐方法方法克己復(fù)禮克己復(fù)禮克制自己，才能使自己的言行符合禮的克制自己，才能使自己的言行符合禮的規(guī)范規(guī)范正名正名按周禮把已經(jīng)混亂的社會(huì)秩序矯正過來，列君按周禮把已經(jīng)混亂的社會(huì)秩序矯正過來，列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別（君君臣臣父父子子）臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別（君君臣臣父父子子）仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在的自覺，禮是外在的約束。在的自覺，禮是外在的約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守只有具備了仁的內(nèi)在品

13、德，才能自覺地遵守禮制。反過來，只有禮制的規(guī)范，人們才能禮制。反過來，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。追求仁的境界。人而不仁，如禮何？人而不仁，如禮何？義義判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)符合禮的規(guī)范和仁的精神就是符合禮的規(guī)范和仁的精神就是“義義”君子應(yīng)重義輕利君子應(yīng)重義輕利孟子的簡(jiǎn)介孟子的簡(jiǎn)介 “惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！眰惱碛^：倫理觀：主張主張“性本善性本善”仁、義、禮、智仁、義、禮、智民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕。

14、孟子孟子盡心上盡心上孟子曰：孟子曰：“省刑罰、薄稅斂省刑罰、薄稅斂”。仁政：反對(duì)苛政仁政：反對(duì)苛政民本：民本：提出提出“民貴君輕民貴君輕”仁者無敵仁者無敵老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。之幼。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 孟子孟子滕文公滕文公生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取二者不可得兼，舍身而取義義者也者也荀子的簡(jiǎn)介荀子的簡(jiǎn)介“以善至者待之以以善至者待之以禮禮；以不善至者；以不善至者待之以待之以刑刑性本惡，明禮義而化之性本惡，明禮

15、義而化之治之經(jīng)，治之經(jīng)，禮與刑禮與刑，君子以修百姓寧，君子以修百姓寧，明明德德慎慎罰罰政治：政治：主張主張“仁仁義義” ” ， “ “君舟民水君舟民水”君者，舟也；庶人者，水也。水可君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟。載舟，亦可覆舟。 荀子荀子哲學(xué)：哲學(xué)：“天行有常天行有?！?、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思想等唯物思想天行有常，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡。法法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑刑過不避大臣，過不避大臣，賞賞善不遺匹夫善不遺匹夫“世異則事異，事異則備變世異則事異，事異則備

16、變”事在四方，事在四方，要要在在中央中央，圣人執(zhí)要，四方來效圣人執(zhí)要，四方來效“人主之大物，非人主之大物，非法法則術(shù)也則術(shù)也”、“勢(shì)勢(shì)重者，人主之爪牙重者，人主之爪牙也也”“”“、抱法處勢(shì)則治、抱法處勢(shì)則治”、術(shù)術(shù)更更“不可一無不可一無”帛書帛書道德經(jīng)道德經(jīng)（湖（湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土）土）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子老子禍禍兮，兮，福福之所倚；福兮，禍之所伏。之所倚；福兮，禍之所伏。 法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我我無為無為而民自化，我而民自化，我好靜好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

17、而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 ” ”使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟與，無使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至雞犬之聲相聞，民至老死不相往來老死不相往來。“道道”是天地萬(wàn)物的本源，是看不見摸不著的。是天地萬(wàn)物的本源，是看不見摸不著的?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”。各種事物都有對(duì)立面各種事物都有對(duì)立面對(duì)立的雙方

18、互相依存對(duì)立的雙方互相依存 中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, “德治德治”，即治國(guó)時(shí)，即治國(guó)時(shí) 偏重人的作用，實(shí)行仁政。偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來統(tǒng)一，主張用法令來統(tǒng)一 人們的思想和行為，建立君主專制的人們的思想和行為，建立君主專制的 中央集權(quán)國(guó)家。中央集權(quán)國(guó)家。道家道家主張主張“無為而治無為而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。位于山東省曲阜市南門內(nèi)位于山東省曲阜市南門內(nèi),是祭祀孔子的廟宇。初建是祭祀孔子的廟宇。初建于公元前于公元

19、前478年，以孔子年，以孔子的故居為廟的故居為廟,以皇宮的規(guī)格以皇宮的規(guī)格而建而建,是我國(guó)三大古建筑群是我國(guó)三大古建筑群之一，在世界建筑史上占之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔廟是有重要地位。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布祭祀孔子的本廟，是分布在中國(guó)、朝鮮、日本、越在中國(guó)、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、南、印度尼西亞、新加坡、美國(guó)等國(guó)家美國(guó)等國(guó)家2000多座孔子多座孔子廟的先河和范本。廟的先河和范本。【曲阜孔廟】孔廟孔廟 孔林孔林 孔府孔府 20042004年年1111月月2121日，全球第一所日，全球第一所“孔子學(xué)院孔子學(xué)院”在韓國(guó)漢城掛牌。截至年月，已有在韓國(guó)漢城掛牌。截至

20、年月，已有5 5所所孔子學(xué)院在孔子學(xué)院在個(gè)個(gè)國(guó)家和地區(qū)啟動(dòng)建設(shè)，國(guó)家和地區(qū)啟動(dòng)建設(shè)，預(yù)計(jì)未來幾年將達(dá)到預(yù)計(jì)未來幾年將達(dá)到100100所所以上。以上。 在在20042004年曲阜孔廟第一次實(shí)現(xiàn)官方祭孔、年曲阜孔廟第一次實(shí)現(xiàn)官方祭孔、20052005年年全球全球3030多個(gè)城市多個(gè)城市共同舉行全球聯(lián)合祭孔共同舉行全球聯(lián)合祭孔之后，今天的祭孔大典已經(jīng)由原來的一項(xiàng)文化之后，今天的祭孔大典已經(jīng)由原來的一項(xiàng)文化旅游活動(dòng)發(fā)展成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化、加旅游活動(dòng)發(fā)展成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)兩岸文化交流、推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一的強(qiáng)兩岸文化交流、推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一的“國(guó)之國(guó)之大典大典”。 西方出版的西方出版的“100100個(gè)個(gè)歷史上最有影響的人物歷史上最有影響的人物”中，排名中，排名第五第五的是的是孔子孔子，美國(guó)人還尊孔子為世界，美國(guó)人還尊孔子為世界十大思想家十大思想家之首之首。 在由聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的在由聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的“哲學(xué)節(jié)在哲學(xué)節(jié)在中國(guó)中國(guó)”活動(dòng)中，活動(dòng)中，“誰(shuí)是最偉大的哲學(xué)家誰(shuí)是最偉大的哲學(xué)家” ” 調(diào)查調(diào)查結(jié)果公布，排名第一位