必須重視“了解”環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)

1、必須重視“了解”環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)以太平天國一課為例一、“了解”缺失的問題先看一份典型導(dǎo)學(xué)案的綱要摘錄：太平天國運(yùn)動一、課前預(yù)習(xí)（讀書填空）1、太平天國運(yùn)動發(fā)生于       年，結(jié)束于      年；5、太平天國運(yùn)動在反對          的同時(shí)，也反對         ，它是中國民主革命的  &#

2、160;      。二、課堂學(xué)習(xí)（課堂思考與討論）1、金田起義爆發(fā)的客觀原因和主觀原因分別是什么？2、天朝田畝制度的內(nèi)容是什么？怎樣評價(jià)？3、太平天國運(yùn)動在其鼎盛時(shí)期走向衰敗的主要原因是什么？三、課后作業(yè)（當(dāng)日完成）“農(nóng)民可能充當(dāng)一種極端保守的角色，也可能充當(dāng)一種具有高度革命性的角色?！痹嚱Y(jié)合有關(guān)史實(shí)評析這一觀點(diǎn)。這份導(dǎo)學(xué)案存在多方面缺陷，較明顯的問題有：學(xué)習(xí)資源只有教科書。這份導(dǎo)學(xué)案采用“問題導(dǎo)學(xué)”，要求學(xué)生課前讀書了解太平天國運(yùn)動發(fā)展的基本脈絡(luò)，課中就事論事回答問題，課后運(yùn)用習(xí)題整理有關(guān)史實(shí)，從前至后都沒有離開教科書，教科書是其唯一的學(xué)習(xí)

3、資源。問題概念化、程式化。課堂學(xué)習(xí)部分的幾個(gè)問題基本抓住了運(yùn)動的主干內(nèi)容，但是，因?yàn)闆]有營造歷史情境，缺乏材料支撐，問題設(shè)計(jì)沒有親切、鮮活的感覺，過于概念化、程式化，難以激起學(xué)生思考和回答的欲望。學(xué)習(xí)方法死記硬背。這份設(shè)計(jì)以問題導(dǎo)學(xué)，看似遵循了啟發(fā)性原則，其實(shí)問題并不是在感知學(xué)習(xí)的過程中自然生發(fā)的，“硬塞”的痕跡極為明顯，題目與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)分離，與社會生活脫節(jié)。既無從感知，也無法理解，只能導(dǎo)致“死記硬背”的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)前不少學(xué)校為了強(qiáng)化學(xué)生主體地位，提高課堂效率，以“知識問題化”，“問題系列化”為原則，研制了導(dǎo)學(xué)案，在課前發(fā)給學(xué)生，課堂上即采用問題導(dǎo)學(xué)模式。這種做法在短期內(nèi)確實(shí)能起到提高課堂學(xué)習(xí)效

4、率和考試分?jǐn)?shù)的作用，但時(shí)間一長又會抑制學(xué)習(xí)興趣的發(fā)展，阻礙思維能力的培養(yǎng)。本校歷史組對此進(jìn)行過專門的集體備課，認(rèn)為當(dāng)前部分教學(xué)設(shè)計(jì)過于書本化、概念化、簡單化，片面強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)能力，輕視“了解”學(xué)習(xí)，好的教學(xué)設(shè)計(jì)必須從學(xué)生興趣和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，重視感知活動，再以此為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)更高層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)。二、什么是“了解”學(xué)習(xí)現(xiàn)行的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)非常頻繁地使用了“了解”一詞。例如，義務(wù)教育修訂版課標(biāo)“了解馬克思、恩格斯的革命活動和共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表，理解馬克思主義誕生的歷史意義”；1（P153）高中實(shí)驗(yàn)課標(biāo)“了解太平天國運(yùn)動的主要史實(shí)，認(rèn)識農(nóng)民起義在民主革命時(shí)期的作用與局限性?！?(P7)課標(biāo)在表達(dá)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)時(shí)存在著

5、“了解+理解”的范式，用兩個(gè)行為動詞組成一個(gè)帶有遞進(jìn)意義的復(fù)合句，前句提出基礎(chǔ)性的知識目標(biāo)，后句提出較高層次的能力或價(jià)值目標(biāo)。從這種表達(dá)范式可以看出，國家課程標(biāo)準(zhǔn)非常強(qiáng)調(diào)“了解”的重要性，這對于教師開展教學(xué)設(shè)計(jì)有明確的指導(dǎo)意義。人的認(rèn)識過程一般被劃分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個(gè)階段，“了解”相當(dāng)于感性認(rèn)識階段，即感知事物的現(xiàn)象、發(fā)展過程、結(jié)果等“事實(shí)性知識”要素，努力將各種要素進(jìn)行聯(lián)系和組合，再在大腦中轉(zhuǎn)化為系列的表象。大教育家夸美紐斯在其大教育論中強(qiáng)調(diào)，教學(xué)要盡可能地把事物本身或代替它的圖像放在學(xué)生面前，讓學(xué)生去看看、摸摸、聽聽、說說。就歷史學(xué)科的感知學(xué)習(xí)而言，王雄老師認(rèn)為“歷史事件、人物、物品

6、及遺跡等，是歷史表象形成的基本材料，在學(xué)習(xí)中，掌握得越多，對歷史思維能力的發(fā)展越有利。”3(P182)顯然，“了解”不是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，但必須成為啟動學(xué)習(xí)的第一步。有效的“了解”學(xué)習(xí)必須具有“喚醒”與“激疑”的功能，在喚醒學(xué)生原有的知識貯備和激發(fā)疑問兩者之間起到承前啟后的作用。何炳松先生認(rèn)為歷史教學(xué)必須堅(jiān)持“活現(xiàn)”的原則。4為了讓“死”去的歷史“活”起來，趙亞夫教授還介紹過運(yùn)用圖片、服飾、姓氏、虛擬人物等形象直觀素材設(shè)置情境的方法。5（P41-42）教師需要用運(yùn)用鮮活的素材，營造出具有時(shí)代氣息、生活氣息的歷史情境，喚醒學(xué)生原有的知識貯備和學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，注意尊重學(xué)生的主體人格，給他們看看、聽

7、聽的時(shí)間，與他們平等對話，在對歷史細(xì)節(jié)感知的過程中，恰當(dāng)引導(dǎo)和適時(shí)點(diǎn)化，激發(fā)其內(nèi)心的疑問，以此為更高層次的理解學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。三、怎樣做“了解”教學(xué)設(shè)計(jì)遵循“喚醒”和“激疑”兩個(gè)原則，“了解”教學(xué)設(shè)計(jì)可以關(guān)注下述三種方法：第一，盡量運(yùn)用身邊資源，激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣。心理學(xué)上有個(gè)“多看效應(yīng)”，說的是人們對第一印象不差的事物越熟悉越喜歡的現(xiàn)象。學(xué)生對自己所在城市的名勝古跡、人物掌故大多比較熟悉，富有家鄉(xiāng)情結(jié)，所以很多有經(jīng)驗(yàn)的歷史教師，總是特別喜歡使用鄉(xiāng)土資源切入教學(xué)主題，提高學(xué)史興趣。揚(yáng)州是太平天國定都南京后，太平軍與清軍激烈爭奪的重要戰(zhàn)場。當(dāng)時(shí)太平軍為了觀察敵情，曾把瘦西湖的白塔和汶河路邊上的四

8、望亭作為瞭望塔。揚(yáng)州至今還流行一首頌揚(yáng)太平軍，戲謔清軍的歌謠：“四望享，三層閣，站在亭上探馬腳（指清軍）。馬腳到，吹角號，打得清軍往回跑。揚(yáng)州城有紅頭軍，嚇得清兵不敢到”。讓學(xué)生課前閱讀教科書是一種預(yù)習(xí)的方法，而讓學(xué)生實(shí)地觀察揚(yáng)州地區(qū)的文物古跡，直接詢問本地的老人和專家學(xué)者，或者親手翻閱揚(yáng)州府志記錄，應(yīng)該更容易激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，在觀察、聆聽和課外閱讀中不經(jīng)意地了解有關(guān)太平天國運(yùn)動的相關(guān)史實(shí)。就太平天國運(yùn)動一課而言，如果教學(xué)所在地在太平天國運(yùn)動影響之外，或者找不到相關(guān)的鄉(xiāng)土資料，也可以讓學(xué)生帶著一些問題，閱讀家藏書籍，或者到圖書館閱讀，還可為其提供有關(guān)太平天國研究的網(wǎng)站。比如，洪秀全起初也是個(gè)讀圣賢

9、書的人，也曾有走仕途經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)理想，最后卻走上了反清道路，他的轉(zhuǎn)變也是理解運(yùn)動發(fā)生的重要因素，可以讓學(xué)生了解洪秀全四次科舉名落孫山的故事。前些年曾熱播過電視連續(xù)劇太平天國，可以把主題曲下載下來，讓學(xué)生聽一聽，讀一讀歌詞，感受一下廣大太平軍將士“人活一口氣，難得拼一回。生死路一條，聚散酒一杯”的那種悲壯情懷。劉勰在文心雕龍中提出“情以物遷”，“辭以情發(fā)”的觀點(diǎn)，現(xiàn)代的歷史教學(xué)完全有條件運(yùn)用各種資源營造適切的情境，來激活學(xué)生的內(nèi)在的情感與思維。第二，廣泛使用歷史資料，豐富學(xué)生的思維表象。物質(zhì)世界總是以具體的形象呈現(xiàn)出來，一般都是可視可聽、可嗅可摸的，但是時(shí)過境遷，物毀人亡，原始的形象就湮沒不存了，

10、只留下一些遺跡遺物和文字記錄。已故的趙恒烈教授強(qiáng)調(diào)歷史研究和歷史教學(xué)必須通過“二度還原”，重構(gòu)“形象”以實(shí)現(xiàn)“形象思維”。6（P362）復(fù)原歷史形象可以憑借的材料和手法很多，可以是一幅畫、一首歌，可以是一件文物、一處古跡，也可以是一段影像、一篇文字，通過聯(lián)想、想象、神入等方法來實(shí)現(xiàn)。例如，學(xué)習(xí)太平天國運(yùn)動爆發(fā)原因，可以呈現(xiàn)如下圖片和文字：材料一  人民英雄紀(jì)念碑金田起義浮雕和太平軍戰(zhàn)斗圖片  材料二  奉天討胡檄布四方諭：“滿洲肆毒，混亂中國夫中國有中國之形像，今滿洲悉令削發(fā)，拖一長尾于后，是使中國之人變?yōu)榍萑??！?（P117）教師設(shè)問：（1）觀察兩幅

11、圖片，太平軍與滿人的服飾、發(fā)型有什么不同？（2）浮雕極具動感，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民奮勇向前，一往無前的英雄氣概，想象一下促成金田起義“中國農(nóng)民奮勇向前”的原因有哪些？通過觀察和想象，由此在學(xué)生頭腦中形成具有豐富內(nèi)涵的歷史表象：“長毛”、“天災(zāi)人禍”、“人間天國”等。再如學(xué)習(xí)天朝田畝制度，可以讓學(xué)生先閱讀幾段材料：材料一  “凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡雜以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半?！薄疤煜氯巳瞬皇芩?，物物歸上主，則主有所運(yùn)用”每家如有“婚娶彌月喜事，俱用國庫；但有限式，不得多用一錢”。8（P123）材料二  “在無錫地方，“偽監(jiān)軍（太平

12、天國的地方官員）提各鄉(xiāng)卒長給田憑（土地證），每畝錢360，領(lǐng)田憑后租田概作自產(chǎn)，農(nóng)民竊喜，陸續(xù)完納。”9（P131）材料三  （一位老實(shí)巴交的農(nóng)民說）“我們村里的張二賴子一貫偷雞摸狗，好吃懶做今春太平軍分給他一畝地，他不種，地里的草長得半人高?？墒沁@次圣庫也按人頭分給了一石糧食。前天他又提回來一只鴨子” 10（P205）材料四  （東王楊秀清等上天王奏章）“弟等細(xì)思安徽、江西米糧廣有，宜令鎮(zhèn)守佐將在彼曉諭良民，照舊交糧納稅?！?1（P130）教師設(shè)問：（1）太平天國想要實(shí)行怎樣的土地制度？（2）人民歡迎嗎？（3）太平天國的理想與現(xiàn)實(shí)有矛盾嗎？結(jié)果會怎樣呢？教師通過暗示誘導(dǎo)，

13、幫助學(xué)生從“高舉平均主義大旗趾高氣揚(yáng)的農(nóng)民依舊貧窮落后的農(nóng)村”的路徑，感知太平天國謀求的社會變革只能是鏡中月、水中花。天朝田畝制度是太平天國史的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，革命性、空想性、落后性是這一制度的主要特征，要想讓學(xué)生理解，光靠書本單薄的文字和教師空洞的說教肯定很難。讓學(xué)生通過閱讀有關(guān)的材料和故事，就是為了形象地再現(xiàn)太平天國平分土地和平均消費(fèi)的歷史場景，并憑借“田憑”、“圣庫”、“張二賴子”等形象（或表象）進(jìn)一步深刻理解太平天國土地制度的特征。教學(xué)設(shè)計(jì)必須跳出“教教材”的窠臼，努力把有關(guān)史實(shí)及當(dāng)中的細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來，給學(xué)生感知和思考的形象素材，這種做法實(shí)際上就是對充滿勃勃生機(jī)的年輕生命的理解和尊重。第三

14、，努力形成故事系統(tǒng)，為學(xué)生提供感知學(xué)習(xí)的路徑。歷史故事是人類對于自身發(fā)展過程的記憶和理解，從廣泛意義來講，歷史教學(xué)就是講故事。許多教師都喜歡在講課時(shí)穿插一些短小精干的歷史故事，以便于吸引學(xué)生注意力，激發(fā)聽講興趣，達(dá)到寓教于樂，淺入深出的教學(xué)效果。不過筆者認(rèn)為，如果把整個(gè)課堂整合成一個(gè)故事系統(tǒng)，更有利于營建師生情感交互的場境，并能為學(xué)生提供一條逐層推進(jìn)感知學(xué)習(xí)的路徑。太平天國農(nóng)民運(yùn)動過去一百五十余年，距今不算太久遠(yuǎn)，其斗爭場面恢弘壯闊，影響播及大半中國，留存下來的人物故事、趣聞?wù)乒省⑽墨I(xiàn)故跡無法數(shù)計(jì)，整合故事系統(tǒng)的途徑還是很多的。南京曾是太平天國的都城，特別是在洪秀全幽居十年的“天王府”，留下了

15、大量的遺跡遺物，而每一樣物件又飽含了豐富的故事，可以用空間轉(zhuǎn)換的辦法形成故事系統(tǒng)。農(nóng)民階級為爭取豐足的生活和平等的權(quán)利發(fā)動了反清起義，但是打進(jìn)了南京城，坐進(jìn)了金鑾殿，他們卻開始競逐權(quán)利、財(cái)富和女色，最終醞成了慘烈的事變，所以也可以用農(nóng)民階級的思想變化串聯(lián)課堂教學(xué)活動。筆者曾用洪秀全的生平故事作為教學(xué)線索，做過一次關(guān)于太平天國運(yùn)動的教學(xué)設(shè)計(jì)，大致結(jié)構(gòu)如下圖。    天王洪秀全是太平天國的組織核心和思想靈魂，他的行為影響著運(yùn)動的發(fā)展，他的觀念決定著天國的命運(yùn)。教師在導(dǎo)入時(shí)告訴學(xué)生，自己在本節(jié)課中要扮演成洪秀全，講述洪秀全與太平天國的故事，以此設(shè)置一個(gè)輕松愉快的聽課環(huán)境

16、，形成一種可以與歷史自由交流的氛圍。接下來，教師以第一人稱“我”講述洪秀全一生主要經(jīng)歷。講述之前告訴學(xué)生，有疑問可以隨時(shí)舉手進(jìn)行插話，以便于師生及時(shí)地向歷史老人洪秀全問詢，并要求盡量用想象的辦法把故事轉(zhuǎn)化為形象，全部聽完后差不多能夠形成一部“電影”。學(xué)生在教師引領(lǐng)下，饒有興趣地聽故事，在歷史的情境中及時(shí)對話，全面細(xì)致地了解太平天國運(yùn)動的背景原因、大致經(jīng)過、文件內(nèi)容等。正是由于有了充分的感知學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解太平天國運(yùn)動的性質(zhì)、作用、地位、局限性等有了扎實(shí)的基礎(chǔ)。歷史發(fā)展有形象、有細(xì)節(jié)、有過程，學(xué)生一定想感受到這種屬于歷史課程特有的，在其他課程里感受不到的東西，這應(yīng)該成為歷史教學(xué)的立足點(diǎn)。以此判斷

17、，上述關(guān)于促進(jìn)感知學(xué)習(xí)的三種設(shè)計(jì)方法，實(shí)際上就是為了從學(xué)生的需要出發(fā)，增強(qiáng)歷史課堂的“歷史味”、“形象性”和“厚重感”，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)向“情境化”、“形象化”、“故事化”的跨越。結(jié)語“了解”不是高中歷史教學(xué)的主要目標(biāo)，也不是能夠與“理解”截然割裂的一個(gè)思維階段，但是，絕不可以輕視甚至省略。莎士比亞在亨利五世中有一句經(jīng)典臺詞“慢些兒，親愛的靈魂，等一等我，咱們一起并肩飛走吧。”很有意思，這種“靈魂”不顧“腳步”的事情也經(jīng)常發(fā)生在我們的歷史課堂里，不少教師總是喜歡離開學(xué)生的知識基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)興趣，依據(jù)教材作“問題剖析”，使得學(xué)生茫然不知所措。德國哲學(xué)家費(fèi)希特說：“教育不是首先要去傳授知識和技能，而要有喚醒