課程改革背景下學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

1、課程改革背景下學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變摘要20世紀(jì)，可以說(shuō)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的世紀(jì)，為了適應(yīng)這種飛速發(fā)展，各國(guó)都對(duì)本國(guó)的教育，特別是基礎(chǔ)教育進(jìn)行了相應(yīng)的改革，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次世界性的教育改革的浪潮。 “學(xué)習(xí)方式”又可稱為“學(xué)習(xí)風(fēng)格”，由美國(guó)學(xué)者哈伯特·塞倫于1954年首先提出。它是指學(xué)習(xí)者喜歡并習(xí)慣使用的學(xué)習(xí)策略，反映了學(xué)習(xí)者對(duì)不同教學(xué)方式的偏愛(ài)以及他們的學(xué)習(xí)傾向。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的主要弊端：被動(dòng)性、單一性、知行對(duì)立性?；A(chǔ)教育課程改革所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式：基于合作的學(xué)習(xí)、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)、基于探究的學(xué)習(xí)、基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變：更新教學(xué)觀念、充分利用豐富的課程資源、開(kāi)

2、展研究性學(xué)習(xí)、開(kāi)展Handson的活動(dòng)、布置小課題與長(zhǎng)作業(yè)。關(guān)鍵詞課程改革，學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)提出，要改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。本次課程改革的重點(diǎn)之一，就是要改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。本文就學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式存在的弊端，課程改革背景下提倡的學(xué)習(xí)方式以及怎樣轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式進(jìn)行初步探討。一、當(dāng)代課程改

3、革的背景1、當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)馬克思主義有一個(gè)基本觀點(diǎn)，這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。按照這一觀點(diǎn),教育，作為上層建筑中的重要組成部分，它的存在也要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。也就是說(shuō)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然要產(chǎn)生什么樣的教育，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，與之相適應(yīng)的教育，也要發(fā)展變化。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育制度，也是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。但是，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育制度，實(shí)際上，脫胎于歐洲、美國(guó)和日本等國(guó)現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家的教育體制。盡管各國(guó)的意識(shí)形態(tài)、政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)以及地域等都不盡相同，但是，有一點(diǎn)是相同的,那就

4、是各國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育制度，都是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。這樣的學(xué)校教育制度，它的功能或價(jià)值都是一樣的，都是為工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的，它的功能和價(jià)值可以概括為一句話：就是把受教育者培養(yǎng)成為工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者和勞動(dòng)者，培養(yǎng)成為生產(chǎn)和消費(fèi)的工具。20世紀(jì)，可以說(shuō)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的世紀(jì)，為了適應(yīng)這種飛速發(fā)展，各國(guó)都對(duì)本國(guó)的教育，特別是基礎(chǔ)教育進(jìn)行了相應(yīng)的改革，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次世界性的教育改革的浪潮，由此，20世紀(jì)被人們稱作教育改革的世紀(jì)。然而，當(dāng)人類進(jìn)入以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的21世紀(jì)的時(shí)候，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代學(xué)校教育模式所產(chǎn)生的種種弊端，已經(jīng)成為新世紀(jì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，如果不著手對(duì)基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行改

5、革，將嚴(yán)重影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。那么，當(dāng)今的時(shí)代，有哪些特點(diǎn)，要求各國(guó)的教育，特別是基礎(chǔ)教育課程必須進(jìn)行改革呢？第一個(gè)特點(diǎn)：就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪。開(kāi)始于第二次世界大戰(zhàn)后期的新的科技革命，對(duì)整個(gè)人類的生產(chǎn)、文化乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并預(yù)示著人類發(fā)展新時(shí)代的到來(lái)。1996年，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織曾經(jīng)發(fā)表了一個(gè)題為科學(xué)·技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望的報(bào)告。在這個(gè)報(bào)告中，正式使用了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這一概念。此后，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”一詞便成為人們耳熟能詳?shù)母拍?。那么什么是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”呢？知識(shí)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于人類曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)而言的。它的出現(xiàn)，可以說(shuō)是人類生產(chǎn)方式的又一次重

6、大變革。由于從20世紀(jì)90年代起，知識(shí)就已經(jīng)成為最重要的生產(chǎn)要素，它對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率，已經(jīng)超過(guò)了其他生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)率的總和，因此，人們就把21世紀(jì)稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。所以，知識(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，相當(dāng)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的土地、勞動(dòng)力；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的原材料、工具和資本，而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接資源。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)者的素質(zhì)和結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化，知識(shí)勞動(dòng)者將取代傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人。所謂知識(shí)勞動(dòng)者，主要是指從事知識(shí)、信息收集、處理、加工和傳遞工作的勞動(dòng)者。此外，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，將改變“文盲”這一概念的傳統(tǒng)內(nèi)涵?！拔拿ぁ币辉~不再單純指沒(méi)有

7、文化和知識(shí)的人，而是指不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能更新自己的知識(shí)和技能的人。正是在這個(gè)意義上，有人把知識(shí)經(jīng)濟(jì)稱之為“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要求數(shù)以億計(jì)的知識(shí)勞動(dòng)者?？墒牵I(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育，卻培養(yǎng)不出這樣的勞動(dòng)者，怎么辦？只能對(duì)現(xiàn)行的教育，特別是基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行重大改革，只有這樣才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展。第二個(gè)特點(diǎn)，就是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈。剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，充滿了矛盾和斗爭(zhēng)。在這100年中，人類曾經(jīng)經(jīng)歷了空前慘烈的兩次世界大戰(zhàn)。在第二次世界大戰(zhàn)之后的“冷戰(zhàn)”時(shí)期，又發(fā)生過(guò)150余場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，而因戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的死亡人數(shù)多達(dá)2000多萬(wàn)?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，曾經(jīng)被“冷戰(zhàn)”長(zhǎng)期掩蓋的國(guó)家與國(guó)家之間，民族與民族

8、之間，以及宗教團(tuán)體之間潛在的矛盾、沖突，便日益突現(xiàn)出來(lái)，致使國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈。兩極對(duì)抗結(jié)束以后，世界雖然出現(xiàn)了多極化的趨勢(shì)，但是它畢竟只是一種趨勢(shì)，還沒(méi)有進(jìn)入多極化的世界。美國(guó)霸權(quán)主義或被西方稱之為的“單邊主義”十分猖獗。這種霸權(quán)主義嚴(yán)重消弱了聯(lián)合國(guó)與其他國(guó)際組織的權(quán)威和本應(yīng)發(fā)揮的作用；美國(guó)等西方國(guó)家打著“人權(quán)”的幌子，粗暴踐踏他國(guó)主權(quán)；發(fā)達(dá)國(guó)家的信息霸權(quán)從經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行控制、滲透。這一切，使和平與發(fā)展面臨著新的考驗(yàn)和新的不確定性，如果說(shuō)，以往的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)和軍事實(shí)力等方面，那么，當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)就主要表現(xiàn)在綜合國(guó)力方面的競(jìng)爭(zhēng)，而且這種競(jìng)爭(zhēng)日益表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)

9、實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)。這種空前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)，要求各國(guó)必須盡快地培養(yǎng)出能積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的人才，而現(xiàn)行的教育制度，特別是基礎(chǔ)教育無(wú)法滿足這種需要，必須對(duì)它進(jìn)行改革。第三個(gè)特點(diǎn)：就是人類的生存和發(fā)展面臨著困境。這種困境，主要是指人類目前面臨的，諸如生態(tài)環(huán)境的惡化，自然資源的短缺，人口的迅速膨脹等威脅人類自身生存和發(fā)展的一系列重大問(wèn)題。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展主要依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，然而，同世間的一切事物無(wú)不具有矛和盾兩個(gè)方面一樣，科學(xué)技術(shù)本身也是一把雙刃劍。它既能造福于人類，也能給人類帶來(lái)災(zāi)難。事實(shí)上，目前人類所面臨的困境，恰恰是人類自身在善良的動(dòng)機(jī)下，濫用技術(shù)的“副產(chǎn)品”

10、。除了人與自然的和諧關(guān)系被破壞之外，由于工具理性對(duì)價(jià)值理性的長(zhǎng)期壓制，造成人的精神力量、道德力量的削弱和喪失，而這是任何現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或物質(zhì)力量都無(wú)能為力的事情。正是由于對(duì)上述問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)化以來(lái)的社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行了深刻的反思，并且從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，就提出了諸如協(xié)調(diào)發(fā)展模式、文化價(jià)值重構(gòu)模式等各種新的發(fā)展模式。1980年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。1992年，在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，包括中國(guó)在內(nèi)的180多個(gè)國(guó)家和70多個(gè)國(guó)際組織的代表，共同提出了可持續(xù)發(fā)展的新戰(zhàn)略和新觀念。因此，為了人類的生存和可持續(xù)發(fā)展，在21世紀(jì)，除了必須對(duì)人類以往的所作

11、所為進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)之外，還必須妥善處理物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系問(wèn)題。從以上三個(gè)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)中可以清楚地看到，同過(guò)去時(shí)代在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng)等方面的社會(huì)發(fā)展主要依賴于自然資源或物資力量相比較，具有高度科學(xué)文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人，對(duì)于21世紀(jì)人類發(fā)展則具有越來(lái)越關(guān)鍵的意義。所謂具有高度科學(xué)文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人，必須具備兩個(gè)條件：一是要掌握基本的學(xué)習(xí)工具，即閱讀、書寫、口頭表達(dá)、計(jì)算和問(wèn)題解決；二是要具備基本的知識(shí)和技能，以及正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。只有這樣，他才能夠生存下去，有尊嚴(yán)地生活和工作，才能改善自己的生活質(zhì)量，才能充分發(fā)展自己的能力，才能積極參與社會(huì)的發(fā)展，并能終身學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)

12、，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)加速到來(lái)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)下，國(guó)家的發(fā)展，越來(lái)越依賴于具有高度科學(xué)文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人。那么，這種高素質(zhì)的人材又從哪里來(lái)呢？只能依靠高水平和高質(zhì)量的教育。所以，如何培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)的人材，也就是培養(yǎng)高素質(zhì)的國(guó)民，是各國(guó)教育所共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而基礎(chǔ)教育作為教育的基礎(chǔ)和重要組成部分，對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提高具有奠基的作用。于是，加快基礎(chǔ)教育課程改革，便成為世界各國(guó)的共同選擇。于是，從20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各國(guó)掀起了新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革的熱潮。這些國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的共同點(diǎn)是：每一個(gè)國(guó)家都把基礎(chǔ)教育改革，特別是基礎(chǔ)教育課程改革，作為增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)的有效戰(zhàn)

13、略；把培養(yǎng)什么樣的國(guó)民，國(guó)民素質(zhì)能否適應(yīng)21世紀(jì)全方位的挑戰(zhàn)，同國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。從這意義上說(shuō)，基礎(chǔ)教育課程改革已不僅僅是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)研究，而是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)的重要的戰(zhàn)略措施，并且得到各國(guó)政府日益高度的重視。二、學(xué)生學(xué)習(xí)方式“學(xué)習(xí)方式”又可稱為“學(xué)習(xí)風(fēng)格”，由美國(guó)學(xué)者哈伯特·塞倫于1954年首先提出。它是指學(xué)習(xí)者喜歡并習(xí)慣使用的學(xué)習(xí)策略，反映了學(xué)習(xí)者對(duì)不同教學(xué)方式的偏愛(ài)以及他們的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)方式具有普遍性。任何學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過(guò)程中為了達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目的，自覺(jué)不自覺(jué)地總要選擇和運(yùn)用一種程序、方法等來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行理解、記憶并使之內(nèi)化為人腦可接受的

14、東西貯存在大腦之中，并在適當(dāng)時(shí)機(jī)加以運(yùn)用。學(xué)習(xí)方式還具有相對(duì)穩(wěn)定性。一般說(shuō)來(lái)，主體在最初學(xué)習(xí)活動(dòng)中采取了某種方式之后，習(xí)慣于在以后的學(xué)習(xí)活動(dòng)中繼續(xù)沿用。開(kāi)始這種方式往往以不自覺(jué)的非理性的形式出現(xiàn)，但隨著學(xué)習(xí)活動(dòng)的多次重復(fù)，學(xué)習(xí)主體對(duì)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行歸納、整理、總結(jié)和提高，特別是經(jīng)過(guò)一些思想家的概括，學(xué)習(xí)方式就以理性的形式存在，并由個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)轉(zhuǎn)化，并逐漸積淀下來(lái)成為一個(gè)民族的文化內(nèi)容而為后人所繼承。學(xué)習(xí)方式是為學(xué)習(xí)內(nèi)容服務(wù)的，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化，學(xué)習(xí)方式也必然要發(fā)生變化。但學(xué)習(xí)方式的變化程度與歷史的不斷進(jìn)步、學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷增長(zhǎng)相比要緩慢得多，因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。學(xué)習(xí)方式要受到多種因素的制約

15、。首先受到學(xué)習(xí)主體自身?xiàng)l件的制約。一般說(shuō)來(lái)，人生價(jià)值觀和思維方式的正確、原有知識(shí)較多的主體容易形成正確合理的學(xué)習(xí)方式，反之則容易形成錯(cuò)誤的或不合理的學(xué)習(xí)方式。其次，受到學(xué)習(xí)主體所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、宗教等各種社會(huì)歷史條件的制約。這些因素或多或少地直接或間接地影響學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式形成之后，不只是消極被動(dòng)地去適應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，而且對(duì)學(xué)習(xí)效果發(fā)生直接的影響。正確的、合理的、先進(jìn)的學(xué)習(xí)方式有助于加深所學(xué)內(nèi)容的記憶和理解程度，并使其能夠較迅速地轉(zhuǎn)化為主體自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。錯(cuò)誤的、不合理的、陳舊落后的學(xué)習(xí)方式往往停留在對(duì)所學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)單記憶和淺層次的直觀理解上，也不能夠或較慢地轉(zhuǎn)化為主體

16、的實(shí)際能力。學(xué)習(xí)方式可以從不同的角度進(jìn)行分類，從時(shí)代和發(fā)展的角度可以劃分為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式兩大類。當(dāng)前學(xué)習(xí)方式的進(jìn)步也就主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式向現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)化。三、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的主要弊端所謂傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式就是在傳統(tǒng)的社會(huì)歷史條件下形成的絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中共同運(yùn)用的學(xué)習(xí)方式。在傳統(tǒng)教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式的特點(diǎn)主要是由教師教學(xué)的方法決定的，然而，教師的教學(xué)方法又主要由制度化的教師觀所決定。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的教育教學(xué)管理制度限制和束縛了教師在教學(xué)方法上的多元選擇與創(chuàng)造性。這種學(xué)習(xí)方式的特點(diǎn)是：1、被動(dòng)性在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境下，教學(xué)過(guò)分注重知識(shí)的傳授，把學(xué)生當(dāng)作裝知識(shí)的“容器”，沒(méi)有思

17、維的碰撞，缺乏生氣和樂(lè)趣，缺乏對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和對(duì)好奇心的刺激，使教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化。這種教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)、依賴、喪失主動(dòng)性，過(guò)于服從權(quán)威，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。2、單一性一是指學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)途徑、手段的單一性。學(xué)習(xí)主體獲取知識(shí)和技能主要甚至唯一依靠教師直接傳授，缺乏更多的學(xué)習(xí)途徑和手段。學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。二是指學(xué)習(xí)主體大多是孤立的缺乏聯(lián)系的單一個(gè)體，不能形成大規(guī)模的集團(tuán)和社會(huì)的整體性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。3、知行對(duì)立性在傳統(tǒng)的教學(xué)思想的影響下，我國(guó)的課堂教學(xué)在整體上缺乏現(xiàn)實(shí)感和生活感，學(xué)生的整個(gè)精神生活被定格在科學(xué)世界和書本世界之中，散失了應(yīng)有的完整的生活意義和生命價(jià)值

18、，存在著一種疏遠(yuǎn)學(xué)生當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)際的片面傾向，學(xué)生的學(xué)習(xí)只注重科學(xué)世界和書本世界，遠(yuǎn)離了自己的生活世界。再有，學(xué)生的學(xué)習(xí)注重未來(lái)世界，脫離現(xiàn)實(shí)生活。在“教育是未來(lái)生活的準(zhǔn)備”這種傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響下，課堂教學(xué)總是想方設(shè)法把一種預(yù)設(shè)的成人化、社會(huì)化的生活模式強(qiáng)加給學(xué)生，牽引著他們走向一種既定的生活模式，而沒(méi)有在認(rèn)識(shí)到人的生活尤其是學(xué)生的未來(lái)生活是不可限定、不可全盤計(jì)劃的，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫離自己的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)際。四、基礎(chǔ)教育課程改革所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式新的學(xué)習(xí)方式要求從傳統(tǒng)的以被動(dòng)的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞯摹⑻骄康?、網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)造

19、性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。基礎(chǔ)教育課程改革提倡以下一些學(xué)習(xí)方式：1、基于合作的學(xué)習(xí)合作的意識(shí)和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機(jī)會(huì)，合作的意識(shí)和動(dòng)機(jī)顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個(gè)人主義”。這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動(dòng)，不愿與他人一道分享學(xué)習(xí)成果。久而久之，造成了學(xué)生之間的相互隔離、嫉妒、疏遠(yuǎn)和對(duì)立。建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，在完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，展開(kāi)有明確責(zé)

20、任分工的互助性學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的場(chǎng)景中，不僅學(xué)生，而且家長(zhǎng)、老師、社區(qū)人員都可參與學(xué)生的學(xué)習(xí)，同學(xué)之間、師生之間、學(xué)生與家長(zhǎng)之間、學(xué)生與社區(qū)人員之間可進(jìn)行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生都可以積極表達(dá)自己的意見(jiàn)，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過(guò)度的學(xué)習(xí)壓力，有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感、培養(yǎng)合作的精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。2、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)所謂基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式，就是要求學(xué)生以問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的載體，自覺(jué)以問(wèn)題為中心，圍繞問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決來(lái)組織自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在這樣的活動(dòng)中逐步形成一種強(qiáng)烈而又穩(wěn)定的問(wèn)題意識(shí)，始終保持一種懷疑、困

21、惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)上的突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無(wú)一不是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題開(kāi)始的。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題為起點(diǎn)，到解決新問(wèn)題為終點(diǎn)的過(guò)程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)，重要的不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少，重要的不僅是要學(xué)生解決問(wèn)題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)提出問(wèn)題，有勇氣面對(duì)問(wèn)題;重要的不是學(xué)生提問(wèn)的正確性、邏輯性，而在于學(xué)生發(fā)問(wèn)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，學(xué)習(xí)才有強(qiáng)大的動(dòng)力，才能真正開(kāi)啟心智的大門，才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與魅力。無(wú)疑，這種感受的獲得比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，更有意

22、義。這正是基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式最終所追求的。3、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)既是認(rèn)識(shí)的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的獲取，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高，無(wú)不是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)的，學(xué)習(xí)與實(shí)踐是相輔相成、相互依存、互為統(tǒng)一的有機(jī)整體。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)、逃學(xué)等不良后果。學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)固然很重要，但僅局限于此是不夠的，也是很危險(xiǎn)的。因?yàn)楝F(xiàn)成的書本知識(shí)是他人的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不是他們親自得來(lái)的，是一種間接知識(shí)，一種偏于理性的、尚

23、未和感性認(rèn)識(shí)結(jié)合的、不完全的知識(shí)，學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為能夠理解運(yùn)用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，如以認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、發(fā)展能力為目的的認(rèn)知實(shí)踐，以處理自身日常事務(wù)的生活實(shí)踐，以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實(shí)踐等。學(xué)生生活于火熱的社會(huì)實(shí)踐中，誠(chéng)然，作為其生活的重要部分的學(xué)習(xí)活動(dòng)也應(yīng)深深地根植于實(shí)踐。學(xué)習(xí)不是一種封閉在書本上和禁錮在屋子里的機(jī)械識(shí)記的過(guò)程，在某種意義上，學(xué)習(xí)與生活、實(shí)踐是有著相同的外延，是“合一”的。只有在多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的;只有在豐富多樣的社會(huì)

24、實(shí)踐中展開(kāi)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的;只有在絢麗多姿的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩(shī)意的;只有在變化多端的社會(huì)實(shí)踐中評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動(dòng)的。由此我們認(rèn)為，新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它定然以實(shí)踐為依托。 4、基于探究的學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的探究過(guò)程。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀則否定這一屬性，片面地將學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程：在認(rèn)識(shí)條件上，學(xué)生的學(xué)習(xí)是依賴教師的，是在成人的控制下進(jìn)行的;在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)特別是以書本知識(shí)為主的;在認(rèn)識(shí)方式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是“接受”和“掌握”。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)是一種滿足

25、于被動(dòng)接受知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的主體性與能動(dòng)性喪失殆盡。從能動(dòng)的反映論來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)總是以自己現(xiàn)有的需要、價(jià)值取向以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)，能動(dòng)地對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選、加工和改造，最終以自身的方式將知識(shí)吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這表明學(xué)生學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受和認(rèn)同，不是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的直接占有，而是帶著“個(gè)人的自傳性經(jīng)驗(yàn)”獨(dú)立分析、判斷與創(chuàng)造的活動(dòng)，這是一種基于自己與世界相互作用的獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)之上的“繼續(xù)不斷的構(gòu)建”過(guò)程，是一種積極主動(dòng)的探究過(guò)程，有著濃重的創(chuàng)新色彩。由于多種原因，人們對(duì)探究學(xué)習(xí)常出現(xiàn)一些誤解。一是對(duì)探究學(xué)習(xí)的神化，二是對(duì)探究學(xué)習(xí)的

26、泛化。學(xué)習(xí)過(guò)程中必須有學(xué)生自主探究的活動(dòng)內(nèi)容，但又不能機(jī)械理解為整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)必須完全由學(xué)生自己提出、研究和解決每一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維，無(wú)論是直接還是間接地接觸所要解決的問(wèn)題，只要真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性，就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí)。我們倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探究時(shí)的相似過(guò)程，從中掌握有關(guān)知識(shí)與技能，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。注重的是過(guò)程而不是追求其結(jié)果。5、基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，以計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為核心的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們開(kāi)始向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代闊步邁進(jìn)。如今網(wǎng)絡(luò)已越來(lái)越廣泛地

27、滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。在教育領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息成了教育的重要資源，計(jì)算機(jī)輔助教育正走向普及，教育信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)起到了重要作用。建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式將越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的生命力。面對(duì)撲面而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的大信息量和時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，我們必須在新的理論視野和操作環(huán)境下預(yù)設(shè)和扶持學(xué)生生成一種新的學(xué)習(xí)方式。一方面，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)需要引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的輔助功能。另一方面，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能提供的條件，主動(dòng)地設(shè)計(jì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的基

28、礎(chǔ)性功能。要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中增強(qiáng)搜集信息、獲取信息、篩選檢索信息、加工處理信息、儲(chǔ)存利用信息的能力，正確處理好主與輔、多與少、人與機(jī)、虛與實(shí)等關(guān)系，追求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人本化應(yīng)用，使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主人，而不是奴隸。五、如何實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變(一)更新教學(xué)觀念1、課程與教學(xué)的關(guān)系是這輪課程改革先要擺正和處理好的一對(duì)關(guān)系。傳統(tǒng)的課程觀和教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是課程的傳遞和接受的過(guò)程，它規(guī)定學(xué)校“怎么教”;課程是學(xué)校教學(xué)的實(shí)體和內(nèi)容，它規(guī)定學(xué)?！敖淌裁础薄，F(xiàn)時(shí)課程不只是“文本課程”，更是“體驗(yàn)課程”，不再只是特定的知識(shí)載體，而是教師和學(xué)生共同探求新知識(shí)的過(guò)程。它就不只是忠實(shí)地實(shí)施課程計(jì)劃，完成自己教案中設(shè)

29、定的內(nèi)容，更是課程的創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)。教學(xué)過(guò)程應(yīng)成為課程內(nèi)容的持續(xù)生成與轉(zhuǎn)化，課程意義建構(gòu)與提升的過(guò)程。2、教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。新課程改革強(qiáng)調(diào)教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。在和諧、民主、平等的教學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)新知識(shí)，習(xí)得學(xué)習(xí)的基本方法，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。3、教學(xué)重結(jié)論，又重過(guò)程。要把過(guò)程和方法視為課堂教學(xué)的重要目標(biāo);使教學(xué)過(guò)程真正成為學(xué)生探索、思考、觀察、操作、想象、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過(guò)程;真正樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的理念，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定必備的基礎(chǔ)。4、教學(xué)既要關(guān)注學(xué)科，更要關(guān)注人。在新課程實(shí)施中，要求我們?nèi)リP(guān)注具有獨(dú)特個(gè)性的、活生生的人，要關(guān)注他們

30、的喜怒哀樂(lè)，關(guān)注他們的身心健康，要關(guān)注他們的情感。去關(guān)注學(xué)生的道德生活、人格養(yǎng)成，會(huì)使教學(xué)過(guò)程成為道德表現(xiàn)和人格體驗(yàn)，會(huì)使知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程成為道德的提升和人格養(yǎng)成的過(guò)程。(二)充分利用豐富的課程資源廣義而言，我們?cè)噲D帶給學(xué)生的和學(xué)生體驗(yàn)到的一切都是課程。凡是有助于學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的活動(dòng)所能開(kāi)發(fā)與利用的物質(zhì)的、精神的材料與教材都是課程資源，如圖書資料、音像資料、風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、自然景觀等。一所學(xué)校課程資源的豐富程度，取決于所在地區(qū)的歷史與文化積淀、人的素質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的水平。充分利用豐富的課程資源，對(duì)于密切學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，密切教育與學(xué)生生活世界的聯(lián)系，對(duì)于優(yōu)化教育資源的配置，給學(xué)生提供盡可

31、能優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境，都有著重要的價(jià)值。(三)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，主動(dòng)獲得知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)可以包括三個(gè)階段：第一，進(jìn)入問(wèn)題情境階段;第二，實(shí)踐體驗(yàn)階段;第三，表達(dá)和交流階段。研究性學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)是開(kāi)放性、問(wèn)題性、社會(huì)性與實(shí)踐性。研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施主要分為兩種：課題研究類和項(xiàng)目活動(dòng)類。課題研究以認(rèn)識(shí)客觀世界和人自身的某一問(wèn)題為主要目的，具體包括社會(huì)調(diào)查、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和文獻(xiàn)研究等。項(xiàng)目活動(dòng)設(shè)計(jì)以解決一個(gè)比較復(fù)雜的操作問(wèn)題為主要目的，如一次設(shè)計(jì)獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)等。(四)開(kāi)展Handson的活動(dòng)“Handson”意思是動(dòng)

32、手活動(dòng)。美國(guó)科學(xué)家總結(jié)出來(lái)這一教育思想和方法，目的在于讓學(xué)生以更科學(xué)的方法學(xué)習(xí)知識(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。什么是“Handson”方案呢?這一方案有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，這一方案強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從周圍生活中取材。第二，這一方案強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。第三，這一方案不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且更重要的是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。第四，“Handson”提倡合作交流，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該與同伴進(jìn)行交流，向教師闡述自己的觀點(diǎn)，與其他同學(xué)及不同實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行比較，以檢驗(yàn)其觀點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性和有效性。第五，“Handson”活動(dòng)是圍繞一定的主題進(jìn)行的，每一個(gè)主題都應(yīng)使學(xué)生有足夠時(shí)間進(jìn)行探索和交流?！癏andson”活動(dòng)的基本過(guò)程是：提出問(wèn)題動(dòng)手實(shí)驗(yàn)觀察記錄解釋討論得出結(jié)論表達(dá)陳述。具體地說(shuō)，開(kāi)展這一活動(dòng)有以下幾個(gè)步驟：第一，學(xué)生觀察一件物體或一種現(xiàn)象，或者操作某些學(xué)具。第二，學(xué)生在研究所觀察的物體或現(xiàn)象的過(guò)程中進(jìn)行思考，與同伴進(jìn)行討論和交流，以彌補(bǔ)他們?cè)趩渭兊挠^察和操作活動(dòng)中的不足。第三，老師按一定的順序給學(xué)生再推薦活動(dòng)，學(xué)生可從中做出選擇并實(shí)施這些活動(dòng)，學(xué)生在選擇中有較強(qiáng)的自主性。第四，這