2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀檢測三含解析

1、信息類文本閱讀檢測三一、閱讀下面的文字，完成15題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是根源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫穿的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，那么一切共同

2、體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一局部，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。（節(jié)選自田海平?從家國天下到命運共同體?）材料二：中華民族

3、的家國情懷指向“天下情懷。在談到“天下的時候，中國古代總是將它和“公與“太平聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。?老子?說：“修之于天下，其德乃普。認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普。?管子?云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。?禮記?引錄孔子的話“天下為公?！肮梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載那么提出“為萬世開太平。天下太平是天下公平根底上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平

4、衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平的理念，最重要意義不在于提出了“太平的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開這一重要理念。既然是“開就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_，就是開拓開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文?岳陽樓記?里得到彰顯。在同一

5、個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，而曾讓張載師事之的范仲淹那么高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能表達在有限的實踐中，而絕大局部只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？答復(fù)無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡?中國美學(xué)的“家國情懷?）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族

6、的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“本錢收益分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原那么到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)那么搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此照應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與開展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下

7、的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，?中庸?的“修齊治平深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責(zé)任意識的來源。（節(jié)選自金香花?“家國天下觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義?）1以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（3分）（）A. “國是將“家和“天下串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B. 中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C.

8、“為萬世開太平“先天下之憂而憂盡管境界非凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D. 隨著現(xiàn)代文明的開展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。解析：選BA項，偷換概念，“它指的應(yīng)是“家國天下；C項，“本質(zhì)上還是空想，不可踐行錯，原文為“只能表達在有限的實踐中；D項，不合文意，“現(xiàn)代社會主張的公共精神與“家庭倫理的建設(shè)并行不悖，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。2根據(jù)材料二和材料三，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）（）A. 材料二引用?老子?管子?禮記?中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下時總是將它和“公“太平相聯(lián)系的觀

9、點。B. 張載“為萬世開太平的理念是孔子“天下為公思想的開展提升，“開字表達了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。C. 基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原那么或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。D. 儒家“家國天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。解析：選A引用？老子?管子?禮記?中的話，強調(diào)的是將“天下和“公聯(lián)系在一起，尚未談及“太平。3以下說法中，與材料三觀點不一致的一項為哪一項（3分）（）A. “家是最小國，國是千萬家B. “大河無水小河干C. “欲治其國者，先齊其家D. “治大國假設(shè)烹小鮮解析：選

10、D“治大國假設(shè)烹小鮮是比喻的說法，只是強調(diào)了“治國這一方面，不能用來說明“家“國二者之間的關(guān)系。4. 試簡要說明材料二是如何對“天下情懷展開論證的。（4分）參考答案：先指明“天下情懷在古代呈現(xiàn)“天下為公和“天下太平兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證；后闡發(fā)“天下情懷是中華美學(xué)精神的核心,通過古今比照，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。5. 我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐；厚植家國情懷，追求“天下為公“天下太平，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢

11、奉獻力量；將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。二、閱讀下面的文字，完成610題。材料一：社會認同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實根底，這類事實根底有當(dāng)下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認同得以形成的重要事實根底。共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知，受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群和“他群，促

12、成“群體意義的形成即社會分類，進而實現(xiàn)社會認同。而社會認同感的獲得一方面為個體認同增強了合法性，同時也使群體得以穩(wěn)固。在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一局部，成為民族和國家認同的事實根底。但是當(dāng)我們看到描述這其中個人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的

13、社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微缺乏道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調(diào)的是，所謂個體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實質(zhì)上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會記憶。對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保存而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系，都希望借助對

14、社會記憶的建構(gòu)來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會認同。值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭的社會記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會記憶往往有悖于歷史事實，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)力掌握者所期望的社會認同。但社會記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權(quán)力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔這樣一

15、個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無悔這樣一個知青群體的社會記憶。關(guān)于“青春無悔的社會記憶建構(gòu)，很難說這是一個來自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)。或者說，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過表達、文字和聚會等形式構(gòu)建出“青春無悔的社會記憶，從而實現(xiàn)社會認同。（摘編自胡潔?根底、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認同?）材料二：回憶近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族事實上就是一個在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨立和民族主權(quán)的斗爭中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社

16、會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認同，凝聚了空前的社會力量，實現(xiàn)了一個偉大的政治目標(biāo)和社會理想。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地表達在文藝作品及其所保存、開展和精練化的語言文字當(dāng)中。不可否認，這種記憶與表達延續(xù)和強化了“我們之間的認同，同時也在一定程度上加深了“我們與“他們之間的差異。正因如此，我們才會有?血戰(zhàn)臺兒莊?的悲壯、“北京奧運開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對

17、價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家那么從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。（摘編自閆國疆?社會記憶、民族身份與國家認同?）6以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（3分）（）A. 與來自過往的社會記憶相比，當(dāng)下社會發(fā)生的特定事實根底對社會認同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。B. 個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調(diào)決定的。C. 對于“青春無悔的主流記憶模式確實立，作者傾向于認為是知青群體為自身利益訴求主動去建構(gòu)的。D. 材料一中“'我群'和'他群'

18、;的概念，與材料二中“'我們'與'他們'的說法，兩者含義是相同的。解析：選CA項，“當(dāng)下社會發(fā)生的特定事實根底不能產(chǎn)生重要的影響錯。B項，“向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調(diào)決定的錯。D項，“'我們'與他們'的說法，與“我群'和他群'的概念，都是為區(qū)別自己所在群體和其他群體的表達，有相似的地方；但“我們與“他們具體指“中華民族和“外族，在這一點上含義又有所不同。7根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）（）A. 如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認同感的獲得，就更沒有實現(xiàn)群體穩(wěn)固的可能性

19、。B. 國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認同，不但要重視社會記憶的宣傳，而且要重視個人記憶的再現(xiàn)。C. 宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控，但仍應(yīng)該警惕。D. 閱讀表達中華民族親近和認同的記憶的文藝作品及其語言文字，利于增強“中華民族集體身份認同感。解析：選AA項說法過于絕對，“個體記憶促成社會分類只是形成社會認同感的微觀層面的路徑，此外還有其他路徑。8以下選項，最能夠支持材料一第四自然段核心觀點的一項為哪一項（3分）（）A. 學(xué)者王珂表示：“一個利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述'過去'，以創(chuàng)造一個群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚。B. 費孝通在?鄉(xiāng)土中國？中說：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。C. 德國學(xué)者烏爾夫說過：“機構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實現(xiàn)