現(xiàn)代教育學(xué)復(fù)習(xí)提綱與練習(xí)

1、現(xiàn)代教育學(xué)復(fù)習(xí)提綱與練習(xí)（華師華科教育 張老師）使用注意事項：、結(jié)合上課使用的課件和課本，理解、記憶本復(fù)習(xí)提綱，不斷重復(fù)，熟練掌握，分章節(jié)做好練習(xí)題；、使用現(xiàn)代教育學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)后面附錄的三套樣卷，進行應(yīng)考訓(xùn)練，著重記憶其改錯題（填空題）；、調(diào)整心態(tài)，注意方法，做好計劃，踏實踐行：為順利通過考試、掌握知識而努力，堅持就是勝利！第一章 教育與教育學(xué)第一節(jié) 教育、教育學(xué)概念的界定及闡釋1、對“教育”概念的理解：盧梭的愛彌兒教育就是讓兒童的天性得到發(fā)展，斯賓塞認為教育是為受教育者未來的美好生活做準備。赫爾巴特在1806年發(fā)表的普通教育學(xué)構(gòu)建了一個以“教師、教材、教室”為中心（“三中心”論）。杜威提出了“

2、兒童中心、經(jīng)驗中心、活動中心”，教育即生活，學(xué)校即社會。（P2,識記）2、學(xué)校教育：是由專門的教育機構(gòu)所承擔(dān)的、由專門的教職人員所實施的有目的、有計劃、有組織的，以影響學(xué)生的身心發(fā)展為首要和直接目標的教育活動。（名詞解釋,識記，P9)在我國，正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。傳說當(dāng)時已有“庠”、“序”、“?！比N教育機構(gòu)。到西周，已有比較完備的學(xué)校教育體制，學(xué)校分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)分為大學(xué)和小學(xué)。西方主要是：斯巴達（國家辦學(xué)）與雅典教育（私人辦學(xué)）（P19,識記）3、教育學(xué)的概念：教育是以教育活動為研究對象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。第一，作為教育科學(xué)總稱的教育學(xué)從學(xué)科歸屬上屬于帶有人文學(xué)科特點的社會科學(xué)，它的研

3、究對象是教育現(xiàn)象，目的在于揭示教育規(guī)律。（宏觀）第二，作為單一學(xué)科的教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的一個組成部分，它主要是對教育與社會、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系以及學(xué)校教育的各個方面進行研究。（中觀）第三，作為課程的教育學(xué)是一門師范院校的學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是向?qū)W生傳授有關(guān)廣義教育的理論知識和學(xué)校教育的實踐規(guī)范。（微觀）（P15，不用記）4、概念界定的規(guī)則：把被定義的概念放在它最鄰近的屬概念里，并且指出它和同一個屬概念下的其他概念之間的差別，即“種差”。公式：（被下定義的）概念+種差+鄰近的屬（理解，應(yīng)用）第二節(jié) 教育及教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展5、教育產(chǎn)生的原因：人類對自身生存和發(fā)展需要的滿足便是教育產(chǎn)

4、生的最根本的原因。（P16）教育產(chǎn)生的起源：生物起源論（歸于生物的本能）、心理起源論（歸于無意識的模仿）、勞動起源論（歸于勞動）。6、教育產(chǎn)生的條件：7、學(xué)校教育產(chǎn)生于：最早的學(xué)校教育萌芽青年之家（原始社會末期）世界最早的學(xué)校教育：奴隸制國家，亞述和古巴比倫；中國最早的學(xué)校教育：夏朝的“庠，序，?！?。西方主要是：斯巴達（國家辦學(xué)）與雅典教育（私人辦學(xué)）（P19，識記）8、學(xué)校教育出現(xiàn)的原因和條件：（選、填）（1）學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國家的形成（2）學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件：體腦分工和專職教師的出現(xiàn)（3）學(xué)校產(chǎn)生的重要標志：文字的產(chǎn)生和應(yīng)用9、教育思想的形成：（1）萌芽時期的，最早

5、的教育著作先秦時期孔子的論語和思孟學(xué)派的學(xué)記；古希臘柏拉國的理想國；古羅馬昆體良的雄辯術(shù)原理。（P22，填空，識記）（2）孕育時期的，古希臘三杰蘇格拉底公元前469，產(chǎn)婆術(shù)，人是萬物的尺度 柏拉圖哲學(xué)王理想國，國家主義，社會本位 亞里士多德教育的任務(wù)是為國家培養(yǎng)公民，也注意個人的和諧發(fā)展教育。自由教育理論，教育適應(yīng)自然人文主義，永恒主義10、“教育學(xué)之父”夸美紐斯在1632年寫成大教學(xué)論，是世界上第一部完全以教育為論述對象的專著?？涿兰~斯的主要教育思想：、構(gòu)建了教育學(xué)的學(xué)科基本框架和教育學(xué)的基本研究內(nèi)容；、突出地強調(diào)了普及義務(wù)教育，泛智教育：是指廣泛的、全面的智慧。一是普及教育，一切男女兒童，

6、不論貧富貴賤，“人人均應(yīng)受教育”；二是“人人均需學(xué)習(xí)一切”。、對教育的作用、教師的作用和人接受教育的廣泛可能性持有深刻信念并作了深入論證；、提出了“百科全書式”的教學(xué)內(nèi)容觀，這是西方近代發(fā)展自然科學(xué)教育的先聲；、他推進了學(xué)校內(nèi)部工作制度的發(fā)展，首次論證了班級授課制、學(xué)年制，提出了系統(tǒng)的學(xué)校管理制度及督學(xué)制；、他首次將學(xué)前教育納入學(xué)制，對學(xué)前教育的發(fā)展貢獻甚大。（強記） 、教育適應(yīng)自然原則：一是強調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。（P26，識記）11、被譽為“教育上的哥白尼”的18世紀的自然主義教育家盧梭，主要是通過他小說體的教育名著愛彌兒表達其教育思想的。盧梭的主要教育思想：

7、（強記）、教育適應(yīng)自然的觀念；、兒童中心觀念；、在實踐活動中學(xué)習(xí)的觀念；、實用主義觀念；、發(fā)現(xiàn)的觀念。12、1806年,德國赫爾巴特出版了普通教育學(xué),教育學(xué)成為一門獨立形態(tài)的學(xué)科，“主知主義教育思想”。（1）第一個提出以心理學(xué)為基礎(chǔ)來建立教育理論（2）建構(gòu)了比較嚴密的教育學(xué)邏輯體系，被稱為“傳統(tǒng)教育理論的代表”，“三中心論”即教師、教科書、課堂。教學(xué)形式階段“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”。學(xué)生齊勒爾和萊茵發(fā)展為“預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應(yīng)用”，凱洛夫?qū)⑵溲葑優(yōu)椤皬?fù)習(xí)、引入、講解、總結(jié)、練習(xí)” 。（3）強調(diào)教學(xué)的教育性 。（識記，P29）13、1916年，美國的杜威出版民本主義與教育。實用主義教育學(xué)

8、理論，提出傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的概念。對赫爾巴特的傳統(tǒng)教育理論提出了批判，提出了“兒童中心、經(jīng)驗中心、活動中心”，實現(xiàn)教育重心的轉(zhuǎn)移，成為現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的分野。（1）“教育即生活”，教育本身就是生活，不是為成人生活做準備，“學(xué)校即社會”，“教育即生長”。（2）從做中學(xué)，從經(jīng)驗、活動中學(xué)習(xí)。（3）兒童中心，兒童是起點、中心、目的。（P3031） 14、首創(chuàng)“實驗教育學(xué)”的是德國教育家和心理學(xué)家梅伊曼和拉伊。15、當(dāng)代教育學(xué)理論的分化和發(fā)展（P32） （1）1956年，美國心理學(xué)家布盧姆出版了教育目標的分類系統(tǒng)教學(xué)目標分為認知、情感、動作目標，并分為不同的層次。提出教學(xué)目標為導(dǎo)向、以教學(xué)評價為調(diào)

9、控手段，掌握學(xué)習(xí)理論。（2）1963年，美國的教育心理學(xué)家布魯納出版了教育過程。主張結(jié)構(gòu)課程理論，注重學(xué)科結(jié)構(gòu)基本概念、原理；提出早期學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。（3）1975年，蘇聯(lián)教育家贊可夫出版了教學(xué)與發(fā)展。強調(diào)促進學(xué)生的一般發(fā)展與全面發(fā)展第二章 人社會教育第一節(jié) 人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系（P 35）1、人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾性的含義指人認識、適應(yīng)和改造社會的現(xiàn)有力量與社會發(fā)展的現(xiàn)實水平和未來趨勢對人的素質(zhì)的要求之間的差異。2、人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾的具體表現(xiàn)（1）發(fā)展方向：社會的群體與個體在發(fā)展利益、權(quán)威、自主性和個性等方面存在差異。（2）發(fā)展水平：社會的發(fā)展水平總是制約著人的發(fā)展水平，人的發(fā)

10、展也在一定程度上又力求超越這種制約；（3）發(fā)展結(jié)構(gòu)：人的發(fā)展與社會發(fā)展存在著不同的因素、關(guān)聯(lián)方式和模式的差別，使不同個體和社會整體的發(fā)展結(jié)構(gòu)不平衡；（4）發(fā)展的需要和可能性：人的發(fā)展與社會發(fā)展之間在主觀需要和客觀條件上也存在難以避免的矛盾；（5）發(fā)展的特點：人的發(fā)展與社會發(fā)展之間各有不同的特征。3、人的發(fā)展與社會發(fā)展一致性的含義人的發(fā)展是社會發(fā)展的產(chǎn)物，社會發(fā)展也是人的發(fā)展的結(jié)果，人的社會實踐是人的發(fā)展與社會發(fā)展發(fā)生關(guān)系與形成互動的中介，是二者獲得一致性的鏈條。（1）社會發(fā)展決定著人的發(fā)展。人的發(fā)展是一個社會歷史的過程。人是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的，人的發(fā)展要受社會歷史條件的制約，人的發(fā)展既

11、必須適應(yīng)和立足社會現(xiàn)實，又應(yīng)力求超越社會現(xiàn)實和自身現(xiàn)實。（2）人的發(fā)展也決定著社會發(fā)展。人并不是社會存在的消極產(chǎn)物，環(huán)境改變著人，人也改變著環(huán)境。社會歷史就是人的實踐活動的歷史，人在改造社會的實踐中也改變自身，獲得自身的發(fā)展，實現(xiàn)和提升自身的價值，同時促進了社會發(fā)展的內(nèi)涵和水平的提高。第二節(jié) 教育在人的發(fā)展中的作用4、影響人的發(fā)展的基本因素：個體的先天素質(zhì)（物質(zhì)前提）、社會環(huán)境（重大影響）、學(xué)校教育（主導(dǎo)作用）、個體活動（決定性作用）。（1）、遺傳在人的發(fā)展中的作用：（P39-41） 第一：遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提； 第二：遺傳差異是造成人的發(fā)展的個別差異的原因之一。（2）、環(huán)境在人的

12、發(fā)展中的作用：（3）、個體活動在人的發(fā)展中的作用：(人的活動包括：生命活動、心理活動和社會實踐活動。) 第一：人的發(fā)展的受動性與能動性都只有通過個體的活動才能實現(xiàn)； 第二：人的潛能和素質(zhì)的發(fā)揮只有通過個體的活動才能實現(xiàn)； 第三：人的主觀能動性的發(fā)揮只有通過個體的活動才能實現(xiàn)。（4）、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用：（P43-45）、學(xué)校教育具有較強的目的性；、學(xué)校教育具有較強的系統(tǒng)性；（A、計劃性；B、組織性；C、協(xié)作性；D、全面性）、學(xué)校教育具有較強的選擇性；、學(xué)校教育具有較強的專門性；、學(xué)校教育具有較強的的基礎(chǔ)性。案例分析：英國哲學(xué)家、教育家洛克說：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以?/p>

13、好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！边@句話正確嗎？（教育不是萬能P4748）5、學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的：（P47）答：從學(xué)校教育內(nèi)部來講：首先，取決于學(xué)校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性和基礎(chǔ)性的實現(xiàn)程度； 其次，取決于教師的專業(yè)化水平，取決于教師能否敬職愛業(yè)、能否充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性； 再次，取決于教育過程中教師能否尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和充分調(diào)動并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。教育的基本著眼點第三節(jié) 教育在社會發(fā)展中的作用6、教育的經(jīng)濟功能（科教興國）（P49-51）（1）、教育是勞動者再生產(chǎn)的基本手段：教育能夠把可能

14、的勞動都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，較低水平的變?yōu)檩^高的水平，一般性的勞動者變?yōu)閷ｉT的性的勞動者；單維度的變?yōu)槎嗑S度。（2）、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要手段：、教育能夠傳遞和傳播科學(xué)知識；、教育能夠發(fā)展科學(xué)。7、教育的政治功能（簡、填）（P54-56）、教育能夠促進年輕一代的政治社會化、教育能夠促進政治民主化、教育能夠制造政治上的輿論和思潮8、教育的文化功能（深理P5659） 教育的文化功能就是指教育系統(tǒng)對文化的保存和發(fā)展所起的作用。主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）、教育能夠傳承文化（文化的傳承是文化得以延續(xù)和發(fā)展的基本前提。教育傳承文化的功能有三種主要表現(xiàn)形式，即：傳遞、保存和活化） 、教育可以傳遞和

15、保存文化（教育是文化傳遞最基本和最重要的手段） 、教育可以活化文化（教育是活化文化的基本手段）（2）、教育能夠改造文化（改造文化是指在原有文化要素的基礎(chǔ)上所進行的取舍、調(diào)整和再組合。教育對文化的改造主要是通過選擇文化和整理文化來實現(xiàn)的）（3）、教育能夠創(chuàng)造、更新文化 教育創(chuàng)造與更新文化的功能主要表現(xiàn)在兩個方面：通過培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人來發(fā)揮其文化創(chuàng)造功能的；可以通過創(chuàng)造新文化來發(fā)揮其文化創(chuàng)造功能。9、教育社會功能的特點 、間接性；、隱含性；、潛在性；、遲效性；、超前性10、社會生產(chǎn)力對教育的制約（簡答，P6566）、生產(chǎn)力制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度；、生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格；、生

16、產(chǎn)力制約著教育結(jié)構(gòu)；、生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段。11、政治對教育的制約（學(xué)校教育必須為政治服務(wù)的）、政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是教育的首要問題；(P67)、政治制約著教育的權(quán)利和機會；、政治制約著教育目的的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容。12、教育的人的制約性（P75） 、人的身心發(fā)展的順序性對教育的制約；（要求教育教育要循序漸進） 、人的身心發(fā)展的階段性對教育的制約；（要求教育要設(shè)不同年齡水平的學(xué)校） 、人的身心發(fā)展的不平衡性對教育的制約；（要求教育要抓關(guān)鍵期）、人的身心發(fā)展的互補性對教育的制約；（要求教育要取長補短） 、人的身心發(fā)展的整體性對教育的制約；（要求教育要全面系統(tǒng)） 、人的身心發(fā)展的

17、個別差異性對教育的制約；（要求教育要因材施教）13、教育的相對獨立性是教育的基本屬性之一，指的是教育在一定范圍內(nèi)、一定程度上具有獨立于政治、經(jīng)濟等其他社會現(xiàn)象的特性。相對獨立性體現(xiàn)：（1）教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定性 （2）教育的存在具有必然性（3）教育對社會的作用具有能動性 （4）教育具有繼承性（5）教育與社會發(fā)展具有不平衡性第三章 教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)第一節(jié) 教育規(guī)律1、教育規(guī)律,就是教育系統(tǒng)在其運動發(fā)展過程中內(nèi)部諸要素之間、教育系統(tǒng)與其環(huán)境（物質(zhì)的、精神的、社會的）之間的一種本質(zhì)或必然的聯(lián)系。探索教育規(guī)律必須從教育活動的各種關(guān)系入手。（P81，識記）、教育的結(jié)構(gòu)規(guī)律，是表征各種要素之

18、間的關(guān)系、組合方式和結(jié)構(gòu)形式的。它揭示教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素、各個方面、各個層次的相對位置、空間分布、時間關(guān)系、聯(lián)結(jié)方式及組織形式等，勾畫出教育系統(tǒng)內(nèi)部相互制約、相互影響的立體網(wǎng)狀布局和構(gòu)成。（）教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素之間必需相互協(xié)調(diào)、和諧。（）教育結(jié)構(gòu)必需保持相對的穩(wěn)態(tài)。（）教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)必需保持其開放性和動態(tài)性。（）教育系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)程度。、教育的功能規(guī)律，教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中不同的組成部分、要素之間的相互作用，每一種要素、成分在教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的功能，以及這種功能對其他因素的影響和制約。教育的外部功能規(guī)律：教育系統(tǒng)與環(huán)境（政治、經(jīng)濟、文化等）之間相互作用及其本質(zhì)聯(lián)系。4、教育的發(fā)展規(guī)律，是

19、揭示教育系統(tǒng)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變，或教育系統(tǒng)從一個系列的相互作用轉(zhuǎn)化為另一個系列的相互作用的規(guī)律。（1）教育系統(tǒng)整體隨經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展；（2）上層建筑各部門對教育發(fā)展有重要影響；（3）教育的文化繼承性與革新性均是教育發(fā)展所必需的；（4）教育目標與受教育者的發(fā)展水平之間的矛盾是教育發(fā)展的內(nèi)在動因。5、教育規(guī)律與教育活動的關(guān)系（1）教育規(guī)律是客觀的，認識教育規(guī)律，教育活動要遵循它；（2）利用教育規(guī)律（利用現(xiàn)有條件/創(chuàng)造條件），人們可以認識、駕馭和利用它。第二節(jié) 教育原則6、教育原則：是人們在總結(jié)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的教育目的和對教育規(guī)律的認識而制定的指導(dǎo)整個教育的根本性準則。現(xiàn)代教育的

20、一般原則：人道性原則、個性原則、活動性原則、創(chuàng)造性原則、民主性原則。（重點論述題（1）教育的人道性原則，主要是指教育過程中教師應(yīng)珍重學(xué)生的生命、學(xué)生的幸福，尊重學(xué)生的人格、尊嚴和權(quán)利，使教育過程和教育目的充滿仁愛、人道精神和生命的意義。（P97，理解）人道性原則提出的依據(jù)：第一，這一原則是根據(jù)現(xiàn)代教育理念應(yīng)具有的人道精神而提出的；第二人道性原則是建立良好師生關(guān)系的內(nèi)在要求；第三，人道性的培養(yǎng)學(xué)生人道主義精神的需要。貫徹教育的人道性原則的基本要求：滿足學(xué)生作為人的正常的合理的需要；尊重學(xué)生的人格和尊嚴；創(chuàng)造旨在培養(yǎng)人性的留有余地的學(xué)校生活；有意識的培育學(xué)生的人道精神；向?qū)W生提出合理而嚴格的要求；

21、（2）個性原則，指教育者要尊重學(xué)生的差異性、獨立性和自主性，并有意識地培養(yǎng)學(xué)生的個性。貫徹教育的個性性原則的基本要求：第一，端正對個性的認識：第二，培養(yǎng)學(xué)生的自主性；第三，處理好集體和個人的關(guān)系；第四，培育學(xué)生的特長；（3）創(chuàng)造性原則，指教育者要愛護學(xué)生的好奇心,尊重學(xué)生的主體性、把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性放在極其重要的位置。貫徹教育的創(chuàng)造性原則的基本要求：第一，培養(yǎng)學(xué)生強烈的好奇心；第二，培育學(xué)生的冒險精神；第三，培育學(xué)生的自信心；第四，鼓勵多樣性和個性；第五，鼓勵學(xué)生全面發(fā)展；第六，給學(xué)生創(chuàng)造豐富多彩的表現(xiàn)及創(chuàng)造力的機會；（4）活動性原則，指在教育活動中使受教育者接受教育影響和獲得主動發(fā)展。貫徹教

22、育的活動性原則的基本要求：第一，聯(lián)系實際問題和通過實際活動實施教育；第二，開展豐富多彩、積極主動、深層內(nèi)在的教育活動；第三，多讓學(xué)生自主活動；第四,加強師生之間和學(xué)生之間的交流與碰撞；第五，提高教師的組織才能；（5）民主性原則：一是指教育機會的平等；二是指教育內(nèi)部人與人關(guān)系的平等。貫徹教育的民主性原則的基本要求：第一，不斷增加教育機會；第二,教育要面向全體學(xué)生；第三，把教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主導(dǎo)地位有機地結(jié)合起來；第四，提倡啟發(fā)教育；（啟發(fā)性教育的實質(zhì)是是調(diào)動學(xué)生的主動積極性，特別是思維的主動積極性）第三節(jié) 教育藝術(shù)7、教育藝術(shù)：是教育者在長期艱苦的教育實踐中，在遵循教育的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，綜

23、合地、靈活地運用教育原則，并通過比較完美的教育雙邊活動，在教育觀念、教育方式方法等方面穩(wěn)定、綜合地表現(xiàn)出來的具有創(chuàng)造性和感染力的教育個性特點和美感。（P104）教育藝術(shù)的特點：（填） 、情感性；、雙邊性；、創(chuàng)造性；、審美性教育的言語藝術(shù)的種類：包括口頭言語、書面言語，體態(tài)言語。8、教育口語的特點：、語流相對清晰、暢達；、詞句比較準確、簡練和規(guī)范；、邏輯性相對較強；、語氣變化有致，情緒飽滿、豐富，但一般不夸張。教育口語的要求: 、針對性；、誘導(dǎo)性；、說理性；、感染性；、教育性9、體態(tài)言語藝術(shù)的特點與要求（1）特點：直觀性、模糊性、敏感性、輔助性（2）要求:面部語言要求：目光語言、微笑語言姿態(tài)語言

24、藝術(shù)：站態(tài)、走態(tài)、坐態(tài)手勢語言藝術(shù)：簡潔明確，自然流暢，協(xié)調(diào)外表語言藝術(shù)：服裝、發(fā)型、美容化妝10、教育幽默的特點、要求：莊、諧，內(nèi)容科學(xué)、正確、嚴肅可行；形式上形象、有趣。（P 112）教育幽默的形式：表情、動作、書面語、口頭語言。幽默意境的形成過程一般包含四個相對獨立的環(huán)節(jié)： (1)制造懸念；(2)鋪墊渲染；(3)出現(xiàn)反轉(zhuǎn)；(4)產(chǎn)生突變。11、教育幽默藝術(shù)的功能（P113）首先，幽默能使教師具有個性和與眾不同。其次，幽默有助于建立良好的師生關(guān)系，減少和化解矛盾。再次，幽默能創(chuàng)造一種愉快輕松的教育氣氛，提高教育效果。第四，幽默能培養(yǎng)學(xué)生健康（樂觀向上）的人生態(tài)度。專家說是最理想的預(yù)防抑郁癥

25、的方法第四章 教育目的第一節(jié) 教育目的的概念1、教育目的，就是依據(jù)一定社會需要和對人的認識而形成的關(guān)于教育對象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定，它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用。（P116）、教育目的是教育工作的核心，也是教育活動的出發(fā)點、依據(jù)和歸宿。、教學(xué)工作是學(xué)校教育中最基本的活動類型，教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的最基本途徑。2、教育目的，培養(yǎng)目標，課程的或教學(xué)的目標三者之間的關(guān)系。（P117）教育目的（國家的或思想家理想中的）社會對教育的總需求，國家對培養(yǎng)人的總要求培養(yǎng)目標（各級各類學(xué)校的） 對培養(yǎng)對象的專門要求，各級各類學(xué)校培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格課程的或教學(xué)的目標（簡稱教學(xué)目標）具體的教育教學(xué)要求，

26、也就是課堂教學(xué)所要達到的要求第二節(jié) 教育目的的基本理論3、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是教育目的的理論基礎(chǔ)，其基本觀點是：（P121）第一、人的發(fā)展是與人的活動相一致的。第二、舊分工是造成人的片面發(fā)展的根源。第三、社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了可能。第四、自由時間是人的全面發(fā)展的重要條件。第五、人的全面發(fā)展是一個歷史進程。第六、生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。4、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵（識記，P 124） （1）體能、智能（2）活動能力（3）道德品質(zhì)（4）情感、意志、性格。這四個基本要素相互依存、有機結(jié)合，大致構(gòu)成了人的完整素質(zhì)的框架。5、教育目的的個人本

27、位論和社會本位論（深理，P126） （1）教育目的的個人本位論，就是主張教育目的應(yīng)以個人需要為根本出發(fā)點，強調(diào)以個人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和構(gòu)建教育活動的一種教育目的理論。代表人物：盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾、愛倫凱。（2）教育目的的社會本位論，就是主張教育目的應(yīng)以社會需要為根本或出發(fā)點，強調(diào)以社會發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動的一種教育目的理論。主要代表人物：孔德、迪爾凱姆、凱興斯泰納、納托爾普。第三節(jié) 20世紀教育目的概覽6、教育目的觀，即人們對教育目的的根本性看法，主要指對教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格質(zhì)量的基本價值取向。（1）所謂人文主義教育目的觀，即以人為中心和以

28、人自身精神上的完善與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育目的觀。基本特征：永恒化，赫欽斯，阿德勒“百本名著計劃”理想化，非功利的目的，精神高于物質(zhì)人性化，人的存在價值，薩特、海德格爾、雅斯貝爾斯的主體性，自我設(shè)計，創(chuàng)造，超越（2）所謂科學(xué)主義教育目的觀，即以社會性需要為出發(fā)點和歸宿、以科學(xué)為中心的功利性教育目的觀。基本特征：重視教育目的的社會適應(yīng)性；杜威，教育即生活，學(xué)校即社會，教育即生活過程，實踐重視教育目的的社會功利性；教育是為了謀生，反對空談發(fā)展、理想，文化，人格重視科學(xué)教育，自然學(xué)科，科學(xué)家，工程師（3）所謂科學(xué)人文主義教育目的觀，即以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價值方向的教育目的觀?；揪瘢嚎?/p>

29、學(xué)精神是教育目的的基礎(chǔ)；人文精神是教育目的的價值方向?？茖W(xué)教育與人文教育必將融合，兩者都只是教育的“一半”。學(xué)會做事必須接受科學(xué)教育，學(xué)會做人 ，必須接受人文教育。學(xué)校的人化，教育的“人性化、人道化、個性化”。第四節(jié) 我國教育目的的理論與實踐7、當(dāng)前我國教育目的的實踐中存在的主要問題（大題P142）問：片面追求升學(xué)率（智育）的壞處。（1）片面追求升學(xué)率，表現(xiàn)在：一是只注重少數(shù)學(xué)生的發(fā)展而忽視全體學(xué)生的發(fā)展；二是，注重學(xué)生的個別方面的發(fā)展，忽視了素質(zhì)的全面提高。（2）原因分析：教育資源的有限性與人們對于教育資源的巨大需求之間的矛盾，社會選拔競爭與利益分配機制之間的矛盾。還有傳統(tǒng)文化，教育，用人制

30、度，教育結(jié)構(gòu)，高考制度，教育評價等問題。（3）對策與途徑：首先，有賴于社會的發(fā)展。其次，深化教育體制改革，建立靈活的教育體制；加強新課程改革；三推進高考制度的改革；推進中等教育改革；合理配置教育資源。第五節(jié) 全面發(fā)展的教育8、全面發(fā)展的教育，“五育”的基本要求：（P144）（1）德育：是塑造人靈魂的教育。包括思想教育、政治教育、倫理教育和法制教育。（2）智育：是傳授系統(tǒng)科學(xué)文化知識、形成科學(xué)世界觀、培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。（3）體育（了解）：是全面發(fā)展體力、增強體質(zhì)、傳授和學(xué)習(xí)健身知識和體育運動技能的教育。（4）美育（了解）：是培養(yǎng)正確的審美觀，發(fā)展鑒賞美和創(chuàng)作美的能力。培養(yǎng)高尚情

31、操和文明素質(zhì)的教育。（5）勞動技術(shù)教育（了解）：是傳授基本的生產(chǎn)技術(shù)知識和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣的教育。9、“五育”之間的關(guān)系（或“五育”的作用）（大題：P146147 ）（1）“五育”各有其相對獨立性；（2）“五育”之間具有內(nèi)在聯(lián)系；（3）“五育”在全面發(fā)展教育中的地位存在不平衡性（記?。?。 “五育”并舉并不意味著教育上的平均主義。在全面發(fā)展的教育中，德育和智育的地位和作用更具基礎(chǔ)性。第五章 教育改革1、教育改革，教育改革即改變教育方針和教育制度或革除陳舊的教育內(nèi)容和教育方法等對教育除舊布新的一種社會活動。2、 教育變革，教育變革相比教育革命更突出的特點是它的漸進而非突變。盡管它也

32、可引致教育局部的質(zhì)變，但這種質(zhì)變更多的是一種自然的、長期的量變的結(jié)果，而非一種人為的短期的結(jié)果。3、試述世界教育改革的趨勢（1）教育終身化。終身教育是與人的生命有共同外延并已擴展到社會各個方面的連續(xù)性教育。它是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的可持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，終身教育貫穿于整個教育過程和教育形式之中。（2）教育全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，并且必須接受一定程度的教育。全民教育特別強調(diào)要使所有兒童都進入學(xué)校并降低輟學(xué)率，使所有中青年都脫除文盲。（3）教育民主化。教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所

33、有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均等，教育過程中享受教育資源的機會均等，甚至包括教育結(jié)果的均等。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴大等。（4）教育多元化。教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標的多元化，辦學(xué)形式的多元化，管理模式的多元化，教學(xué)內(nèi)容的多元化，評價標準的多元化等。（5）教育技術(shù)現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育體制、教育內(nèi)容和教育方法的變化。4、人力資本理論的基本觀點，代表人物：美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，

34、它指的是人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響人事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因為它是未來薪水和報酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。5、進步主義教育的基本觀點進步主義是指在18-19世紀美國盛行的一種社會哲學(xué)，其教育運動的基本觀點如下：以兒童為中心的學(xué)生觀；以生活為內(nèi)容的課程觀；以解決問題為方法的教學(xué)觀；淡化權(quán)威意識的教師觀；強調(diào)合作精神的學(xué)校觀。第六章 教師第一節(jié) 教師的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)特點1、教師的作用：教師是傳遞和傳播人類文明的專職人員。教師的勞動連接著人類社會的過去、現(xiàn)在和未來，關(guān)系著國家和個人的前途和命運。師說所指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解

35、惑也?！苯處熓怯绊懡逃母镞M程和成敗的關(guān)鍵性因素。教師是學(xué)校教育職能的主要實施者，是發(fā)展教育、辦好學(xué)校、推進教育教學(xué)改革的主體力量。（填空，P189）2、教師職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷程：（選擇，P192）教師職業(yè)的最大變化是由于近代師范教育的興起，以拉薩爾在法國創(chuàng)辦世界第一所教師培訓(xùn)機構(gòu)開始，德國也在1684年首辦教師講習(xí)所，作為教師職業(yè)的專業(yè)發(fā)展制度的起點。第一個近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”，有了師范學(xué)，1902年欽定學(xué)堂章程提出京師大學(xué)堂設(shè)立師范館。1994年中華人民共和國教師法確立教師的專業(yè)地位，1995教師資格條例標志開始建立教師資格證制度，2000年教師資格條例實施辦法，教師資格證制度在全國實施

36、。教師資格制度：從事教師職業(yè)必須通過教師資格認證并獲得教師資格證書。 職業(yè)許可制度，包括教師資格的條件、考試、認可以及罰則。3、教師專業(yè)發(fā)展，是指教師根據(jù)社會發(fā)展的要求和職業(yè)發(fā)展需要，逐步縮小與社會期望的差距，成為合格的教育專業(yè)人員的過程。教師的專業(yè)發(fā)展包括以下幾點：、專業(yè)精神的發(fā)展；、專業(yè)知識的發(fā)展；、專業(yè)技能的發(fā)展。4、教師勞動的特點：（P195198）、示范性；（師德分析） 德國教育家第斯多惠認為：“教師本人是學(xué)校里最重要的師表，是最直接的最有效的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣?！苯處焺趧又跃哂袕娏业氖痉缎?，還在于模仿是作為教師勞動對象的青少年學(xué)生的重要學(xué)習(xí)方式之一。、創(chuàng)造性； 、系統(tǒng)性

37、；、學(xué)習(xí)性；（因為教師有習(xí)性性特點） 教師必須終身學(xué)習(xí)并不斷地再培訓(xùn)自己。（填）第二節(jié) 教師的權(quán)利、義務(wù)和價值5、社會地位是指社會成員基于社會屬性的差別而在社會關(guān)系中的相對位置以及圍繞這一位置所形成的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。教師的社會地位包括：（P199）（1）專業(yè)地位，不可替代性，提高專業(yè)化程度（2）經(jīng)濟地位，不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員水平（3）政治地位，參政議政（4）職業(yè)聲望，職業(yè)形象、吸引力、穩(wěn)定性、威信6、教師的六項權(quán)利：（P202）（1） 進行教育教學(xué)活動，開展教育教學(xué)改革實驗；（2） 從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團體，在學(xué)術(shù)活動中充分發(fā)表意見。（3） 指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和

38、學(xué)業(yè)成績。（4） 按時獲取工資報酬，享受國家規(guī)定的福利待遇以及寒暑假期的帶薪休假。（5） 對學(xué)校教育教學(xué)、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議，通過教職工代表大會和其它形式，參與學(xué)校的民主管理（6） 參加進修或者其它方式的培訓(xùn)。7、教師的六項義務(wù)：（P202）（1） 遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。（2） 貫徹國家的教育方針、遵守規(guī)章制度、執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。（3） 對學(xué)生進行憲法所確定的基本原則的教育與愛國主義和民族團結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、文化和科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生參加有益的社會活動。（4） 愛護關(guān)心全體學(xué)生、尊重學(xué)生人格，促進

39、學(xué)生的品德智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。（5） 制止有害于學(xué)生的行為或者其它侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生成長的現(xiàn)象。（6） 不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。8、教師的勞動價值（P203）（1）教師勞動的社會價值是指教師在教育教學(xué)過程中耗費勞動力而產(chǎn)生的滿足社會需要的意義和作用。它是教師勞動價值的主要屬性，也是體現(xiàn)教師社會地位和教師個人價值的主要標志。 （2）教師勞動的個人價值是作為客體的教師勞動對與教師主體需要的肯定或者否定的某種狀態(tài)，是滿足教師自身物質(zhì)和精神需要的程度。第三節(jié) 教師的素質(zhì)9、教師的角色構(gòu)成：教師特定的社會職責(zé)，教師特定的職業(yè)理念，教師特定的行為方式（P20

40、6） 學(xué)習(xí)的組織者；學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者；課程的開發(fā)者；教育的研究者；知識的傳播者；學(xué)習(xí)的發(fā)動者、組織者和指導(dǎo)者；父母形象角色、朋友角色和管理員角色；青少年團體工作者、公共關(guān)系人員、心理輔導(dǎo)人員等社會活動家角色；榜樣、模仿公民角 10、教師的角色期望（P207） 社會的期望；學(xué)生的期望；教師的自我期望11、教師個人的角色協(xié)調(diào)也應(yīng)該提倡：（1）道德是加強角色學(xué)習(xí)、掌握基本的角色要求和有分析地把握各種角色期望的要點；（2）以專業(yè)人員的角色為重，既有奉獻多于索取的精神，也要懂得合理地使用專業(yè)權(quán)利，抵制沖突的角色任務(wù)；（3）還要提高自己的心理調(diào)節(jié)水平，在面臨多種角色沖突需求及角色期望不一致時，能有效緩解角色沖

41、突。12、現(xiàn)代教師的基本素質(zhì)和修養(yǎng)：（P210-215）（1）教師基本素質(zhì)：專業(yè)精神：教師作為教育專業(yè)人員所具備的教育理念、樂業(yè)敬業(yè)、進取創(chuàng)新和積極奉獻的風(fēng)范和精神。師德修養(yǎng)：師德即教師的職業(yè)道德，是指教師從事教育教學(xué)工作所須遵守的道德規(guī)范，它是調(diào)節(jié)教師活動及教師與學(xué)生之間、教師與教師之間、教師與家長之間等各方面關(guān)系的行為準則。 業(yè)務(wù)素質(zhì)：教師教育教學(xué)工作所應(yīng)具備的知識水平和工作能力，它是教師履行職責(zé)的前提條件和取得教育教學(xué)效果的重要保證。 （2）前瞻性素質(zhì)：教育家的意識：現(xiàn)代教育更需要的是教育家式的教師，而非教書匠式的教師。反思是教師專業(yè)化能力與水平的一個重要體現(xiàn)。創(chuàng)新精神和改革意識：無論是

42、從教師勞動本身的內(nèi)涵來講，還是從社會和教育的發(fā)展變化來講，教師都需要在自己的工作中不斷的創(chuàng)新和改革。教育研究的意識和能力：無論是用教育理論指導(dǎo)教育實踐，還是在教育教學(xué)工作中不斷地創(chuàng)新和改革，作為一個現(xiàn)代教師，都必須結(jié)合自己的工作開展一些教育教學(xué)改革。健康的心理素質(zhì)：教師角色越來越多樣化，社會角色增加、職能角色變得多元化，教師角色沖突時常發(fā)生。教師良好的心理狀態(tài)已成為履行其職責(zé)的重要條件。運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力：教師職業(yè)是以獲取和處理信息為主的職業(yè)，必須掌握多種教育技術(shù)，尤其是計算機輔助教學(xué)（CAI）和多媒體教學(xué)的一般知識與技能。法律意識：在依法治教越來越深入人心的時代，每一個教師必須懂法、守法

43、。第七章 課 程第一節(jié) 課程概述1、課程概念：各級各類學(xué)校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標，在教師指導(dǎo)下的學(xué)生學(xué)習(xí)活動的總體，在這個總體中除了學(xué)校課程表中所規(guī)定的課程外，還有配合課內(nèi)教學(xué)所組織的全部課外活動，以及在整個學(xué)校生活中教師和學(xué)生集體的價值觀、態(tài)度、行為方式等校園文化因素對學(xué)生的影響。簡要記為“課程目標的制定、課程內(nèi)容的選擇和組織，課程實施、課程評價”。1918年博比特課程，標志著課程作為獨立的研究領(lǐng)域。（P218）2、課程的分類：（P219220）（1）學(xué)科課程和經(jīng)驗課程（根據(jù)課程內(nèi)容的屬性，從重知識或重生活經(jīng)驗來分類）經(jīng)驗課程是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、動機、需要和能力為基礎(chǔ)，以學(xué)生的經(jīng)

44、驗為中心組織實話的課程。它也被稱為“兒童中心課程”、“活動課程”或“生活課程”。（2）分科課程與綜合課程（根據(jù)課程內(nèi)容的組織形式區(qū)分）綜合課程，是指“綜合有關(guān)聯(lián)的幾門學(xué)科，成為跨越更廣泛的共同領(lǐng)域的課程”。如，研究性學(xué)習(xí) 勞動技術(shù)教育 社區(qū)服務(wù) 社會實踐，“拼盤式”課程，將物理、化學(xué)、生物綜合起來。分科課程，即學(xué)科課程，其主導(dǎo)價值在于使學(xué)生獲得邏輯嚴密和條理清晰的文化知識（3）國家課程、地方課程和校本課程(根據(jù)課程設(shè)計、開發(fā)、管理主體區(qū)分) 國家課程是根據(jù)公民基本素質(zhì)發(fā)展的一般要求，由國家教育主管部門設(shè)計的課程；地方課程又稱為地方本位課程，或地方取向課程，是指地方教育主管部門以國家課程標準為基

45、礎(chǔ)，根據(jù)地方社會發(fā)展及其對學(xué)生發(fā)展的特殊需要，充分利用地方課程資源所設(shè)計的具有濃郁地方特色的課程；校本課程又稱學(xué)校本位課程，或?qū)W校自編課程，是指以學(xué)校為基地開發(fā)的課程，其開發(fā)主體是教師。（4）必修課程和選修課程。(根據(jù)課程管理的要求區(qū)分) 必修課程是指由國家、地方或?qū)W校規(guī)定學(xué)生必需學(xué)習(xí)的課程，其主導(dǎo)價值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性。基本發(fā)展 ，共性選修課程是指學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好及需要，有選擇自由而非必須學(xué)習(xí)的課程。個性發(fā)展（需要 ，興趣愛好）3、課程的設(shè)置要做到：（1）均衡性：各門課程保持適當(dāng)比例，整體優(yōu)化（2）綜合性：設(shè)綜合課程，綜合實踐（3）選擇性：特色課程，個性化“套餐”4、影響課程的

46、幾個基本關(guān)系（P223）（1）個人與社會的關(guān)系個人本位（兒童中心）課程論：以學(xué)生的興趣、愛好、動機、需要、情感、態(tài)度 、能力為基礎(chǔ)，即學(xué)生的認知與情感。代表人物有，杜威，羅杰斯，盧梭社會本位課程論：圍繞重大社會問題組織課程，以社會改造為出發(fā)點/變革社會的功能，增強學(xué)生社會適應(yīng)能力，凱興斯泰納，弗萊雷（2）直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系雙重間接式學(xué)習(xí)（非完整 被動 加重負擔(dān)），以課本知識為主。優(yōu)點：有助于系統(tǒng)傳承人類文化遺產(chǎn)；有助于學(xué)習(xí)者獲得系統(tǒng)的文化知識；有助于組織教學(xué)與評價，便于提高效率。缺陷或不足：容易導(dǎo)致輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗和生活；容易忽略當(dāng)代社會生活的現(xiàn)實需要；容易導(dǎo)致單調(diào)的教學(xué)組織和劃一的

47、講解式教學(xué)方法以直接認識的方式掌握間接經(jīng)驗 （綜合 主動探究 實踐經(jīng)驗）。以直接經(jīng)驗為主的課程經(jīng)驗課程，課程應(yīng)當(dāng)是一系列學(xué)生自己組織的活動。（3）分科與綜合的關(guān)系古代或早期的課程以整體、綜合為特征，并非人類自覺選擇，近代從整體到分化，達到了前所未有的深度和高度。第二次世界大戰(zhàn)后，綜合課程再次成為新的關(guān)注焦點。分科課程的局限性：第一，導(dǎo)致學(xué)科之間隔膜、相互封閉、學(xué)科之間重復(fù)； 第二，導(dǎo)致學(xué)生認識和態(tài)度上的狹隘，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。目前基礎(chǔ)課程改革朝綜合化發(fā)展是一個主要和長期的任務(wù)。5、課程的現(xiàn)代化（如何實現(xiàn)課程的現(xiàn)代化）（簡）（1）課程觀念的現(xiàn)代化（2）課程內(nèi)容的現(xiàn)代化、課程內(nèi)容應(yīng)突出基礎(chǔ)性；

48、、課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代性；、課程內(nèi)容應(yīng)具有民族性；、課程應(yīng)具有結(jié)構(gòu)性。（3）課程實施的代化 （4）課程評價的現(xiàn)代化第二節(jié) 課程編制6、課程編制的模式（P235-238）（1）目標模式，代表人物：泰勒，把確定課程目標當(dāng)做編制課程的關(guān)鍵。 優(yōu)點：確定了教育目標的主要來源；為課程編制提供了一個范式；把評價引進課程編制過程。 缺點：標準化與復(fù)雜的實踐不符，可能阻礙師生發(fā)揮積極性和主動性；直線式的課程標志過程過于簡單化；忽視了知識目標的社會性，也忽視了知識在情感、意志等方面的功能和價值；忽視了一些無法用考試來測量的東西。 （2）過程模式，代表人物：斯滕豪斯 基本觀點：對課程目標的陳述應(yīng)作寬泛的理解；依據(jù)知

49、識、活動的內(nèi)在價值來選擇課程內(nèi)容；強調(diào)課程編制應(yīng)遵循程序原則，強調(diào)在教學(xué)過程中教師的不斷的反思；強調(diào)課程評價的目的在于通過對整個課程計劃的具體描述。 （3）探究模式，代表人物：施瓦布 基本觀點：應(yīng)該通過平衡和協(xié)調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容和環(huán)境四個要素之間的關(guān)系，對所有的理論進行“擇宜”或這種，使其成為確定課程的理論依據(jù)。運作方式是實踐準實踐擇宜。 （4）批判模式，代表人物：阿普爾 基本觀點：更注重課程編制過程中的主觀因素，如編制者個人的主觀因素、課程編制的主導(dǎo)思想和理論的社會背景，特別是政治背景。它使人們注意到隱藏在課程編制背后的意識形態(tài)領(lǐng)域及其對學(xué)生的價值觀的影響。（5）情景模式，代表人物：斯基爾貝

50、克 基本觀點：課程編制應(yīng)針對每一學(xué)校的特點，從分析學(xué)校各方面條件入手，換句話說，就是要以學(xué)校條件為基礎(chǔ)進行課程決策。 7、（我國中小學(xué)）課程編制總體上包括：確定課程計劃、課程標準和編寫教材三個層次（填空）（P243） 、制定課程計劃（教學(xué)計劃）：所謂課程計劃，就是根據(jù)教育目的和學(xué)校的培養(yǎng)目標而制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件，它對學(xué)校的教學(xué)、勞動、各種活動等作全面安排。（名詞解釋） 、制定課程標準（教學(xué)大綱）：課程標準是以綱要的形式規(guī)定有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的標準性文件。 、編制教材（教科書），它是根據(jù)教學(xué)大綱系統(tǒng)闡述學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。8、當(dāng)前我國中小學(xué)課程編制面臨的主要問題（P246）（1

51、）加強基礎(chǔ)與更新內(nèi)容（2）怎樣處理普通中學(xué)的職業(yè)技術(shù)教育課程（3）關(guān)于活動課程與學(xué)科課程的關(guān)系（4）關(guān)于必修課程與選修課程的關(guān)系第八章 教學(xué)理論第一節(jié) 教學(xué)概述1、 教學(xué)的概念：（P262）（1） 廣義：指教的人指導(dǎo)學(xué)的人以一定文化為對象進行學(xué)習(xí)的活動。（2） 狹義：專指學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教與學(xué)相統(tǒng)一的活動。2、教學(xué)的地位：教學(xué)處于學(xué)校教育的中心地位是教育學(xué)的一條基本原理。（1）工作類型：學(xué)校工作一般可分為教學(xué)、黨務(wù)、行政和總務(wù)工作，后三種工作都是為教學(xué)工作服務(wù)的，這從活動事實上保證了教學(xué)工作是學(xué)校工作的中心。（2）活動目的：教育目的是促進學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，教學(xué)的直接目的也是促進學(xué)

52、生德智體全面發(fā)展，學(xué)校的其他活動的直接目的則只是單方面的。3、教學(xué)的基本作用：（P263）（1） 授予基礎(chǔ)知識：離開了知識的授受，教學(xué)就無法發(fā)生和展開。（2） 形成基本技能：基本技能是指各門學(xué)科中最主要、最常用的技能。（3） 發(fā)展基本能力：發(fā)展兒童的基本能力，是教學(xué)的重要作用。（4） 促進個性健康發(fā)展：改善氣質(zhì)和性格，形成健康的動機、興趣、信念等，從而促進個性的健康發(fā)展。4、從重心轉(zhuǎn)移的角度看來，當(dāng)代教學(xué)觀念的變革主要體現(xiàn)為六大走向：（1） 從重視教師向重視學(xué)生轉(zhuǎn)變。（2） 從重視知識傳授向重視能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。（3） 從重視教法向重視學(xué)法轉(zhuǎn)變。（4） 從重視認知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變。（5） 從重視結(jié)果

53、向重視過程轉(zhuǎn)變。（6） 從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。第二節(jié) 教學(xué)系統(tǒng)5、教學(xué)系統(tǒng)的要素（1）教師：作為課程研制者和教學(xué)活動的組織者，其活動都是為了學(xué)生而進行的。（2）學(xué)生：作為教學(xué)系統(tǒng)的要素，是學(xué)習(xí)的主體，也是教學(xué)效果的體現(xiàn)者。（3）內(nèi)容：是聯(lián)系教師和學(xué)生的中介。（4）環(huán)境：是指影響課業(yè)進程的教育教學(xué)活動的各種條件，一般可分為班級、校內(nèi)和校外三個層次。6、“教師中心說”、“學(xué)生中心說”和“學(xué)科中心說”，實際上是三種關(guān)于教學(xué)系統(tǒng)的基本要素在系統(tǒng)中的地位和作用的不同主張，它們分別代表著三種極端的思維方式。（P273）教師中心說，是一種主張教師在教學(xué)中居于支配地位、起決定作用的教學(xué)理論。代表人物，赫爾

54、巴特。學(xué)生中心說，它是一種主張以兒童身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，認為學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律在教育教學(xué)中居于支配地位，起決定作用的教學(xué)理論。代表人物，盧梭，杜威。學(xué)科中心說，又被稱為科目中心，教學(xué)必需重視學(xué)科結(jié)構(gòu)、直覺思維和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，科學(xué)邏輯與心理邏輯應(yīng)統(tǒng)一于學(xué)科邏輯。代表人物，布魯納、施瓦布、古德萊德。第三節(jié) 教學(xué)過程7、教學(xué)過程的概念，教學(xué)過程實質(zhì)上是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教與學(xué)相統(tǒng)一活動的時間流程。(P274)8、教學(xué)過程動力的實質(zhì)：教學(xué)過程動力就是存在的內(nèi)部矛盾。（1）“外部動力論”，認為教師代表社會所提出的教學(xué)要求與學(xué)生原有的知識、能力和發(fā)展水平之間的矛盾，是推動教學(xué)過程發(fā)展的動力。（2）“內(nèi)部動力論

55、”，認為學(xué)生已知與未知之間的矛盾是教學(xué)過程的動力。（3）合力論。9、教學(xué)過程的環(huán)節(jié)（簡、填）： 、明確教學(xué)目標；、激發(fā)學(xué)習(xí)動機；、感知教學(xué)材料；、理解教學(xué)材料；、鞏固知識經(jīng)驗；、運用知識經(jīng)驗。、測評教學(xué)效果。10、教學(xué)過程的本質(zhì)，具有代表性的觀點有：特殊認識說：教學(xué)過程是一種特殊的認識過程，首先在于，教學(xué)是個體的認識，不是人類歷史的總認識；其次，學(xué)生的認識是在教師的引導(dǎo)下進行的。具有間接性，引導(dǎo)性，簡潔性。兒童發(fā)展說：教學(xué)過程是學(xué)生的發(fā)展過程，根本目的在于促進學(xué)生的發(fā)展，認識活動只是心理活動，不包括學(xué)生的發(fā)展。認識發(fā)展說：教學(xué)過程既是認識過程也是發(fā)展過程，是兒童認識和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程。教學(xué)過

56、程本質(zhì)應(yīng)該包括，知情意行，德智體美，個性發(fā)展。第四節(jié) 教學(xué)設(shè)計與開發(fā) 11、教學(xué)設(shè)計與開發(fā)，實質(zhì)就是通過多種途徑的創(chuàng)造性設(shè)計與開發(fā)，將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)經(jīng)驗的形態(tài)。教學(xué)設(shè)計與開發(fā)的基本途徑及原理：（P290）（1）媒體設(shè)計與開發(fā)，在現(xiàn)有信息技術(shù)條件下，整合地設(shè)計和開發(fā)以多媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體為主的各種教學(xué)媒體，將內(nèi)容融合到媒體及其結(jié)構(gòu)中，促進人的知識、經(jīng)驗和價值的學(xué)習(xí)。（2）環(huán)境設(shè)計與開發(fā)，將教學(xué)環(huán)境建構(gòu)為學(xué)生學(xué)習(xí)的“自我經(jīng)驗”的實踐環(huán)境。（3）活動設(shè)計與開發(fā)，就是“人物”之間，“物物”之間，“人人”之間，“個體自身”四大關(guān)系的互動。第五節(jié) 教學(xué)原則12、教學(xué)原則：根據(jù)教育教學(xué)目的、反映教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求 。13、制