《學(xué)前教育史》復(fù)習(xí)題分析

1、學(xué)前教育史復(fù)習(xí)題、選擇題33 古代西伯來人主要信奉（A）D 佛教D書寫教育D生活技能教育A基督教B新教C猶太教34 古代西伯來人主要的教育內(nèi)容是（B）A生活教育B宗教教育C文化教育35 斯巴達早期教育非常重視（C）A道德教育B文化教育C軍事教育36雅典早期教育與斯巴達最大的區(qū)別是（A）A重視個體的和諧發(fā)展B不重視體育C不重視文化D不重視思辨37共和時期，古羅馬的學(xué)前教育的主要場所是（B）A家庭B專門的學(xué)校C勞動場所D畜牧地38 （C）是第一個從理論上論證了身心和諧發(fā)展教育的問題。A柏拉圖B盧梭C亞里士多德D昆體良39 教育專著雄辯術(shù)原理的作者是（D）A柏拉圖B盧梭C亞里士多德D昆體良40 中世

2、紀歐洲學(xué)者認為，兒童是帶著原罪來到這個世界上，人性是（B）A空白的B惡的C善的D不善不惡，有培養(yǎng)價值的41 “感覺是一切知識的源泉”的論斷者是（C）A夸美紐斯B柏拉圖C培根D亞里士多德42 夸美紐斯認為（B）是教育的主導(dǎo)原則A身心和諧發(fā)展B教育適應(yīng)自然C教育要先于科學(xué)的發(fā)展D教育環(huán)境勝過教育方法43 夸美紐斯非常注重道德教育，認為兒童生下來應(yīng)該是（C）A一頭小驢B一頭小牛C一個容易犯錯誤的人D一個理性的人44 第一個詳細論述兒童體育問題的教育家是（D）A亞里士多德B盧梭C夸美紐斯D洛克45 盧梭在人性問題上主張（C）A白板說B性惡論C性善論D原罪說46 福祿培爾為幼兒設(shè)計的一系列玩具，被稱之為

3、（D）。A教具B儀器C設(shè)備D恩物47 在教育史上，（B）第一個提出了“教育心里化”。A福祿培爾B裴斯泰洛奇C盧梭D杜威48 福祿培爾教學(xué)理論的核心是（B）A要素教育B恩物C教育生活化理論D體育49 赫爾巴特認為，教育的最高目的是（B）A致知B道德C文化知識D應(yīng)試50 “科學(xué)教育學(xué)的奠基人”指的是（D）A桑代克B杜威C裴斯泰洛奇D赫爾巴特51 蒙特梭利將肌肉訓(xùn)練的方法稱之為（D）A體育B身心貫通C體操D鍛煉52 蒙特梭利用來實踐她的教育思想的場所稱之為（D）A幼兒園B家園共育基地C托兒所D兒童之家53 羅素認為，兒童品性教育能基本完成的年紀是（）A5歲B9歲C7歲D6歲54 德克樂利的課程與教學(xué)

4、系統(tǒng)以（A）為中心A興趣B知識C技能D情感價值觀55 在其他條件相等的情況下，某種行為聯(lián)系得越多，習(xí)慣形成就越迅速，這是（A）A頻因律B近因律C練習(xí)律D熟悉率56 當(dāng)反應(yīng)頻繁發(fā)生時，最新近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強，這就是（B）A頻因律B近因律C練習(xí)律D熟悉率57 操作性條件反射規(guī)律的揭示者是（C）A桑代克B華生C斯金納D維果斯基二、填空題：1 、亞里士多德認為，決定兒童道德品質(zhì)的構(gòu)成有3因素，即天性、習(xí)慣、理智，其中習(xí)慣最重要。2 、古印度佛教的幼兒教育主要有寺庵教育和家庭教育。3 、賈誼“太子之善，在于早喻教與左右”。一是要早行胎教，二是要實施學(xué)前教育4 、古代最為流行的三部兒童教材

5、是三字經(jīng)、百家姓和千字文，簡稱三、百、千。5 、古印度的幼兒教育始終被濃厚的神學(xué)說教所統(tǒng)治。6 、英國保育學(xué)校的創(chuàng)始人是麥克米倫姐妹7 、提出“積極辦好幼兒師范，為幼兒教育培養(yǎng)骨干教師”的文件是關(guān)于加強和發(fā)展師范教育的意見。8 、意大利人文主義教育家維吉烏斯的主要著作是兒童教育論；書中詳盡論述了他人道化、個性化幼兒教育思想8、德國學(xué)前教育機構(gòu)類型較多，如幼兒園、學(xué)校幼兒園、托兒所、特殊幼兒園、“白天的母親"。其中幼兒園占主導(dǎo)地位。9、我國著名教育家蔡元培提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育五育”并舉的教育方針10、18世紀中期俄國陸續(xù)出現(xiàn)了一些兒童慈善教

6、育機構(gòu)，其中最重要的創(chuàng)辦者是_別茨考伊。11、法國柯夏托兒所雖然模仿英國維爾德斯平幼兒學(xué)校注重對幼兒進行智育訓(xùn)練的做法，但在教學(xué)方法上，更具有人道主義特點，堅決反對體罰。12、（）的主要貢獻是創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機構(gòu)，同時創(chuàng)立了一整套學(xué)前教育理論，確立了游戲與作業(yè)在兒童發(fā)展中的重要作用和地位。） ，即癸卯學(xué)制，其中確定了蒙養(yǎng)院13、1904年初，由張之洞、張百熙、榮慶合訂的（14 、世界歷史上第一部學(xué)前教育專著（制度。）是捷克著名教育家（）的代表作。15、著名學(xué)前教育專家（）與（）并稱“南陳北張”。三、簡答題1 簡述杜威在教育發(fā)展史上的地位和影響。答案提示:杜威作為現(xiàn)代西方教育史上

7、最有影響的一位教育家，順應(yīng)了時代的要求，提出了“做中學(xué)”的教學(xué)論體系，否定了科目本位式的傳統(tǒng)課程，設(shè)計了以學(xué)生直接經(jīng)驗為主的活動課程，強調(diào)教學(xué)過程中的非智力因素對學(xué)生的影響等觀點，都具有順應(yīng)時代的積極意義，對整個世界教育體系產(chǎn)生了巨大的推動作用。但是由于杜威關(guān)于經(jīng)驗的學(xué)說以及歷史條件的限制，沒有處理好教學(xué)過程中的一些基本矛盾，如：傳授系統(tǒng)知識和豐富兒童感性經(jīng)驗的關(guān)系，知識傳授與發(fā)展智力的關(guān)系，以及間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系等等。最受批評的是杜威忽視了教學(xué)過程中學(xué)生認知過程的姿勢特點，而把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和科學(xué)家的研究過程等同，以學(xué)生的直接經(jīng)驗作為教學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點，結(jié)果必然導(dǎo)致對整個教學(xué)質(zhì)量的提高

8、產(chǎn)生消極的影響。2 簡述杜威教育理論中教育的本質(zhì)的論述。杜威認為：教育即生活。即是教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的準備。教育即生長；教育即社會，既然教育是一個社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。3 簡述蒙臺梭利關(guān)于教育的目的。教育有雙重目的：一是生物學(xué)目的，教育可以幫助個體自然的發(fā)展；二是社會學(xué)目的，教育的目的是培養(yǎng)個人適應(yīng)環(huán)境。在兒童個性形成的時期，即嬰幼兒時期主要應(yīng)幫助兒童身心的自然發(fā)展，而在以后則應(yīng)更多地注意社會學(xué)的目的，即人能適應(yīng)環(huán)境。4 兒童之家的教學(xué)內(nèi)容有哪些？1 實際生活練習(xí)；2肌肉練習(xí)；3自然教育與體力勞動；4感覺教育5讀寫算練習(xí)。5 羅素的品性教育應(yīng)該包

9、含哪些內(nèi)容？1 培養(yǎng)良好的習(xí)慣；2消除恐懼心理；3通過游戲培養(yǎng)想象力；4發(fā)展建設(shè)本能；5 通過同伴交往培養(yǎng)公平的意識；6養(yǎng)成誠實的習(xí)慣；7愛心與同情心的引導(dǎo)；8 有效的獎勵；9重視幼兒園教育的作用；10智力教育，6 簡述亞里士多德在學(xué)前教育領(lǐng)域所做的貢獻和影響。答案提示：亞里士多德在教育領(lǐng)域，首次提出教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，提出胎教思想，開創(chuàng)了教育按不同年齡階段實施的先例，重視美育，關(guān)心幼兒教育，強調(diào)兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成。這些對西方學(xué)前教育理論和實踐的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是對女子教育方面表現(xiàn)消極，不少觀點帶有明顯的階級偏見的時代局限性。7 簡述亞里士多德的教育階段論答案提示：亞里士多德認為

10、，合理的教育，就要遵循人的自然行程，首先給予身體的養(yǎng)育，確定其有強健的體魄，然后給予情感的訓(xùn)練，培養(yǎng)其良好的思想意識，然后是給予理性的教育，促進思維、理解能力的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，提出了三個階段：第一階段（出生7歲），主要是發(fā)展兒童的身體，引導(dǎo)兒童觀察日后他所從事的活動；第二階段（714歲），主要進行德育，教育內(nèi)容是體育和音樂，目的是“凈化”非理性陰魂中的不良沖動和欲望；第三階段（1421歲）主要是進行至于，目的是為了發(fā)展青年的理性陰魂，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有數(shù)學(xué)，文法，詩歌，修辭，倫理學(xué)和哲學(xué)等。8 在夸美紐斯看來，母育學(xué)校有什么意義？答案提示：他認為，母育學(xué)校就是要培養(yǎng)兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，

11、通過感覺器官的訓(xùn)練和發(fā)展使幼兒獲得有關(guān)自然界、社會生活和家庭生活的初步認識，特別是要重視兒童的健康，為將來入學(xué)校學(xué)習(xí)做好準備。9 簡述福祿培爾幼兒園運動隊英國學(xué)前教育的影響。答案提示：福祿培爾幼兒園運動隊英國學(xué)前教育的影響主要在以下兩個方面：一是英國引起福祿培爾幼兒園后，學(xué)前教育機構(gòu)開始存在兩種制度的并立：一是原來收容工人階級和貧民子女的幼兒學(xué)校，另一種是中上層階級子女為對象的幼兒園；二是英國幼兒學(xué)校自身也受到福祿培爾幼兒園運動的影響。福祿培爾精神滲透到幼兒學(xué)校中，增加游戲時間，減少讀寫算的訓(xùn)練，突出學(xué)前教育的特點。10 簡述盧梭的自然教育論的主要觀點1 教育要順應(yīng)自然的原則2自然教育的目的是

12、培養(yǎng)自然人3教育要適應(yīng)兒童發(fā)展的年齡特征11 陶行知提倡的藝友制師范教育優(yōu)點有哪些?答案提示：第一是學(xué)生在幼兒園中實地學(xué)習(xí)，克服師范教育理論脫離實際的現(xiàn)象；第二，在不可能迅速建立大批幼稚師范學(xué)校的情況下，能迅速培養(yǎng)有質(zhì)量的師資；第三，節(jié)省時間，僅僅用一年半兩年即可結(jié)業(yè)，縮短正規(guī)幼師3年畢業(yè)的期限。這種見效快、質(zhì)量好的幼兒教師培養(yǎng)的方法，在當(dāng)時很有影響。12 張雪門提出的實施行為課程的原則有哪些？答案提示：張雪門在出版的增訂幼稚園行為課程一書中，提出了實施行為課程的原則：第一，課程固由于自然的行為，卻需經(jīng)過人工的精選；第二，課程固由于勞動行為，卻須在勞動那個勞心，第三，課程固由于兒童生活中取材，

13、但須有遠大的客觀標(biāo)準。同時，他要求在行為課程的具體實施中要抓好充分做好課前的準備工作，訂好課程的目的和計劃，引起幼兒的興趣，激發(fā)活動的動機，把握好活動的進程和做好結(jié)束時的檢查工作。13 陶行知提出的藝友制師范教育最大的優(yōu)點是哪些？答案提示：第一是學(xué)生在幼兒園中實地學(xué)習(xí)，克服師范教育理論脫離實際的現(xiàn)象；第二，在不可能迅速建起大批幼稚師范學(xué)校的情況下，能迅速配有有質(zhì)量的師資；第三，節(jié)省時間，僅用一年半至兩年就可以畢業(yè)，縮短了正規(guī)幼師3年畢業(yè)的期限。14 陳鶴琴認為幼稚教育的意義有哪些？答案提示：1 幼稚園是人生可塑性最大的時期，需要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和優(yōu)良的養(yǎng)育；2 學(xué)前教育是一切教育的基礎(chǔ)，對各種教育

14、要發(fā)生深刻的影響；3 為了減輕工作婦女對養(yǎng)育子女的負擔(dān)，迫切需要幼稚教育；4 為了特殊兒童能得到社會的養(yǎng)護15 請簡述陳鶴琴的“五指活動”理論。答案提示：陳鶴琴認為，課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，以促進學(xué)前兒童全面發(fā)展為目標(biāo)。他提出了課程包括以下的幾方面的活動：健康活動，社會活動，科學(xué)活動，藝術(shù)活動，語文活動。這五個方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌，學(xué)前教育課程的全部內(nèi)容在這五指之中，同時，他認為這五個方面是有主次之分的，是相互聯(lián)系的，可以伸縮的。課程是整體的、連貫的，他們就像人手掌上的五個指頭一樣，結(jié)成了一個獨立而協(xié)作的教育網(wǎng)。16奴隸社會時期，我國學(xué)前教育發(fā)展的特

15、點是什么？答案要點：奴隸社會是我國古代學(xué)前教育的奠基時期，這個時期學(xué)前教育的總的特點是：一、由于階級的出現(xiàn)，原始社會的兒童教育公育已經(jīng)消失，而代之以宗法家族承擔(dān)教育學(xué)前兒童的任務(wù)；、由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實施；三、學(xué)前教育和學(xué)校教育已有了較明顯的年齡劃分；四、對幼兒實施的學(xué)前教育不僅有鮮明的階級性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計劃；五、奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，建立了針對君主教育的保傅制度，提出了實施胎教的要求。17封建社會的胎教給后人留下的影響和經(jīng)驗有哪些？答案要點：一、注重外界環(huán)境對

16、胎兒的影響；二、注重母體的精神因素對胎兒的影響；三、注重孕婦良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)；四、注重胎教和母教的結(jié)合。18封建社會學(xué)前教育總的特點是什么？答案要點；封建社會是我國古代學(xué)前教育的發(fā)展時期，這個時期兒童學(xué)前教育總的特點是：1打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；2學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體等方面，并出現(xiàn)了許多專門為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材；3對幼兒的潛能進行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度和廣度均有較大的增加；4學(xué)前教育的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)；5儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育

17、的實施。19朱熹主要的兒童教育思想有哪些？答案要點：朱熹是我國古代有沒的思想家、哲學(xué)家和教育家，他主要的兒童教育思想有：1重視蒙養(yǎng)教育；2要求慎擇師友；3強調(diào)學(xué)“眼前事”；4提倡正面教育。20王守仁的兒童教育主要觀點有哪些？答案要點：王守仁的主要教育觀點可以總結(jié)為以下幾點：1順道性情，鼓舞興趣；2循序漸進，量力而施；3因材施教，各成其才；4全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏。21、請簡述二戰(zhàn)后日本流行的幾種保育理論思潮。答：1、兒童中心保育論，以幼兒的快樂作為檢查學(xué)前教育工作優(yōu)劣的一個重要標(biāo)準，讓幼兒自由游戲、尊重幼兒自由和自發(fā)活動；2、社會中心保育論，將幼兒作為兒童尊重的同時，也應(yīng)該將幼兒作為社會之子對待；

18、3、集體主義保育論，他們認為兒童是通過集體生活主動地連續(xù)性發(fā)展的。論述題1斯金納對學(xué)前兒童教育的建議有哪些？根據(jù)自身經(jīng)驗，闡述其影響。答案提示;(1) 通過積極強化塑造兒童行為。認為強化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)，只要是正確使用強化技術(shù)就能控制行為的反應(yīng)，就能塑造出教育者希望的兒童行為；(2) 重視及時強化的作用，如果想讓兒童學(xué)會一種良好的行為，一開始就采用繼續(xù)強化是最有效的方法；(3) 懲罰以及兒童行為的矯正。斯金納反對懲罰作為糾正孩子的不良行為。(4) 育嬰箱及其功能，斯金納設(shè)立與影響，避免外界一切不良刺激，創(chuàng)造適宜兒童發(fā)展的行為環(huán)境，養(yǎng)育身心健康的兒童。影響略。2 論述皮亞杰的兒童發(fā)展階段

19、理論，并聯(lián)系實際，說明其對教育的影響。答案提示：皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段。這四個階段分別是：一、感知運動階段(從出生到兩歲左右)。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。皮亞杰認為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進的整個過程。二、前運演階段(兩歲左右到六七歲左右)。這一階段又稱前邏輯階段，這時兒童開始以符號作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。三、具體運演階段(從六七歲左右到十一二歲左右)。在這個階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。四、形式運演階段(十一二歲左右到十四五歲左右)。此時兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思

20、維具有更大靈活性。3 談一談昆體良對體罰的認識，并就社會現(xiàn)實闡述你自己關(guān)于體罰的看法。答案提示：昆體良竭力反對兒童教育中的體罰現(xiàn)象，提出對幼兒的體罰更要禁止。還專門給體罰列舉了五大罪狀：第一，體罰事實上無疑是一種凌辱，是一種殘忍的行為；第二，孩子一旦對體罰習(xí)以為常，教育教難以起到作用；第三，如果兒童在幼年時期遭受體罰，長大以后往往更難以駕馭；第四，體罰只能造價奴隸的性格，而不能造就雄辯之才；第五，體罰的結(jié)果必然使兒童心情沮喪壓抑，經(jīng)常感到抑郁，產(chǎn)生恐怖心理。4 試論述夸美紐斯在學(xué)前教育史上的地位。答案提示：夸美紐斯對世界學(xué)前教育的發(fā)展做出了重要貢獻。他在歷史上第一次把學(xué)前教育納入其充滿民族色彩

21、的單軌學(xué)制，撰寫了歷史上第一部學(xué)前教育專著母育學(xué)校，歷史上第一本看圖識字課本世界圖解，首次深入研究了家庭條件下學(xué)前教育的完整體系，規(guī)定了其目的、內(nèi)容和基本方法。他在論述學(xué)前教育時，不僅廣泛吸取了以往和當(dāng)時教育思想發(fā)展的成果，還力圖在當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的水平以及他個人對兒童生理和心理發(fā)展的認識水平上，把學(xué)前教育建立在一定的科學(xué)基礎(chǔ)上，夸美紐斯的學(xué)前教育理論，為近代西方學(xué)前教育理論的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，標(biāo)志著西方學(xué)前教育研究從神學(xué)化向人本化的方向轉(zhuǎn)變。5 什么是行為課程？張雪門的學(xué)前教育思想對你有什么啟示？答案提示：行為課程是張雪門課程思想的核心內(nèi)容，他認為課程來源于“兒童自然的諸般活動”；來源于“兒

22、童與自然界接觸而生的活動”，來源于“人類聰明產(chǎn)生的經(jīng)驗而合于兒童的需要者”。所以，他指出，幼稚園課程應(yīng)強調(diào)直接經(jīng)驗。他的課程完全根據(jù)于生活，它從生活中來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全陷于教材的活動。應(yīng)該是整個的，直接的和偏重個體發(fā)育的只和。6 有人認為，21世紀初的幼兒課程理論研究呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象，它的具體表現(xiàn)有哪些？答案提示：主要體現(xiàn)在（ 1） 研究在各種新觀點（或舊觀點新看法）指導(dǎo)下的幼兒教育課程的目標(biāo)、內(nèi)容和實施問題，例如，華東師范大學(xué)的李季湄在“科學(xué)化”的觀點之下，提出了應(yīng)該在課程的那些方面實施科學(xué)化；（ 2） 對瑞吉歐課程的學(xué)習(xí)和探討，為我國幼教工作者在設(shè)計和實

23、施幼兒園課程時，如何處理幼兒生成的活動和教育預(yù)定的活動之間的關(guān)系提供了思路和樣板；（ 3） 對“園本”理論的探討。很多幼兒園熱衷開發(fā)自己的特色課程，但是很多專家提出了自己的思索。（ 4） 對幼兒生活化的探討，提出了幼兒生活化的主要途徑總的說來，研究者和廣發(fā)幼兒教師開始形成合力，對幼兒課程教育的各個方面，進行深入的研究。7清代末期蒙養(yǎng)制度的確立和實施的意義是什么？答案提示：第一，學(xué)前教育完全由家庭負擔(dān)的歷史結(jié)束了，在通向?qū)W前教育社會化的道路上，邁出了第一步；第二，學(xué)錢社會教育機構(gòu)在中國產(chǎn)生，既反映了近代大生產(chǎn)的發(fā)展，要求學(xué)前教育與之適應(yīng)的一般規(guī)律，又反映了它是一種自上而下被動出現(xiàn)的特點，是隨著中

24、國的近代學(xué)制出現(xiàn)而勉強確定的。這不同于西方國家。第三，蒙養(yǎng)院辦院的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)位用”的總原則，它既不肯放棄傳統(tǒng)兒童教育的核心，封建倫理道德的灌輸和行為習(xí)慣的訓(xùn)練，又具有近代社會幼兒教育的形式和內(nèi)容；第四，嚴重抄襲日本。清代末期的蒙養(yǎng)制度，基本上照搬了日本明治三十二年的幼稚園保育設(shè)備規(guī)程，在實施中，教員從日方聘請，課程、玩具、教法也多參照日本，所以說中國的蒙養(yǎng)院，采用的是日本的一套體制，顯示出極大的半殖民地半封建教育的特點。8試論述1932幼稚園課程標(biāo)準頒布的意義答案提示：幼稚園課程標(biāo)準是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標(biāo)準，是由我國的教育專家和學(xué)者在總結(jié)自己實踐基礎(chǔ)上，吸收和借

25、鑒西方學(xué)前教育思想和教育方法的結(jié)晶，建立起的符合我國實際與兒童身心發(fā)展需要的課程理論體系，結(jié)束了中國自清末以來幼兒園課程外國化、宗教化和非科學(xué)化的混亂局面，特別是運用團體，分組和個別的方式，組織開展教學(xué)活動的方法，無疑是歷史的進步，而這一時期進行的各種實驗活動是對幼稚園課程標(biāo)準科學(xué)性的檢驗，有力地推動了幼稚園課程標(biāo)準的修訂。9、試分析和評價蒙臺梭利的感官教育論。幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺梭利創(chuàng)建的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺梭利教學(xué)法的一大特點，有很多值得我們參考和借鑒。首先，蒙臺梭利強調(diào)感官教育的重要性，認為幼兒正處在各種感覺的敏感期，應(yīng)加強適當(dāng)?shù)慕逃皇r機地使感官得到最充分的發(fā)

26、展；感官訓(xùn)練是形成認識能力的第一道門。這種觀點是符合人的認識規(guī)律的。其次，在教育實踐中，她設(shè)計了一套“感官練習(xí)材料”對兒童進行了各種感官教育。這些材料是符合兒童認識特點的；感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的發(fā)展。但是，蒙臺梭利的感官教育論也有其不足之處。她的感覺訓(xùn)練是孤立地進行的，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。10、試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（1）教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的體現(xiàn)。教育的目的就是喚起哈發(fā)展埋藏在人體內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來。（2）教育原則：A、發(fā)展的原則；B、教育適應(yīng)自然的原則。（3）學(xué)前教育的地位和作用：A、幼兒時期是人生的一個最重要的階段，此時的生活方式和所受的教育將影響他整個一生，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個極其重要的階段；B、單由家庭來教育兒童存在很多問題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機構(gòu)，以保護兒童身體和精神的健康成長，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗。（4）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：福祿倍爾為幼兒園兒童編制了多種游戲活動，其中最主要的一種就是