王宏建藝術(shù)概論復(fù)習(xí)提綱整理

1、第一章藝術(shù)本質(zhì)論1 .藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，藝術(shù)為它服務(wù)就具有積極的意義。藝術(shù)和宗教、哲學(xué)、文學(xué)一樣是更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的特殊的意識(shí)形態(tài)。政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的意識(shí)形態(tài)，屬于前一類意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的中間環(huán)節(jié)”藝術(shù)通過中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2 .藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活。全面的”社會(huì)生活，即包括了從物質(zhì)的社會(huì)生活到精神、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，包括了社會(huì)生活的全部方面，這些都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和對(duì)象。3 .藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)

2、”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。5 .藝術(shù)與宗教都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都用形象反映社會(huì)生活。但不同點(diǎn)在于：宗教是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)。6 .藝術(shù)與哲學(xué)掌握”世界方式的相同處是：都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都要求真實(shí)地掌握世界，解釋世界和改造世界不

3、同：在掌握世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式掌握世界和社會(huì)的普遍性必然性。哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。7 .藝術(shù)用形象反映世界，形象性是藝術(shù)的基本特征，藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)反映世界的真實(shí)性，再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)性，表現(xiàn)主觀世界的真實(shí)性。8 .藝術(shù)典型就是高度真實(shí)、高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它又凝聚

4、著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。9 .藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)美可以分為自然美和社會(huì)美。所謂“藝術(shù)美”，是指藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。在藝術(shù)中，已經(jīng)滲透進(jìn)了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)的美。對(duì)丑的深刻剖析和否定，就是對(duì)美的肯定?，F(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了。10 .任何事物，凡是以非常突出、鮮明、生動(dòng)、確切的現(xiàn)象、形式

5、和個(gè)別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類的普遍性，那它就是美的。簡(jiǎn)言之，美就是形象的真理。藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。11 .在審美認(rèn)識(shí)上形成的審美觀念。是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。第二章藝術(shù)門類論1 .藝術(shù)門類的劃分經(jīng)常使用的幾種1 .以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，可分為空間，時(shí)間，時(shí)空藝術(shù)2 .以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，視覺藝術(shù)，聽覺藝術(shù)，想象藝術(shù)，3 .以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)，造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語言藝術(shù)，綜合藝術(shù)4 .以造型藝術(shù)形態(tài)的材料和技

6、法為依據(jù)可分為：美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、影視、攝影、曲藝、雜技、建筑園林等。這是最常用，最有實(shí)踐意義的分類方法。第三章藝術(shù)發(fā)展論1.歷史上三種藝術(shù)發(fā)生論游戲說一一十八世紀(jì)德同思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn)1都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動(dòng)2它們都是超功利的，不能滿足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感3游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián)游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn)1游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)卻不同2游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)久的3游戲是個(gè)人的自娛，藝

7、術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。巫術(shù)說一一英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢(shì)或模擬巫術(shù)；接觸巫術(shù)。藝術(shù)的發(fā)生受巫術(shù)的影響，但不能說藝術(shù)發(fā)生于巫術(shù)第一，并非一切原始藝術(shù)都受巫術(shù)影響，第二影響并不是根源。巫術(shù)歸根到底發(fā)生于物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。3.勞動(dòng)說原始社會(huì)音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏，特別是集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏。畢歇爾：“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂和詩歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的，然而這三位一體的基本組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只具有從屬的意義?！?.2 藝

8、術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力一生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。1生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體一一人，為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語言、意識(shí)的產(chǎn)生，最終人成為制造工具的動(dòng)物，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。2生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要條件人們?cè)趧趧?dòng)過程結(jié)束后，必然把勞動(dòng)的結(jié)果與勞動(dòng)開始時(shí)的觀念加以比較，看看二者是否符

9、合。有兩種不同的結(jié)果，對(duì)人的觀念和情感產(chǎn)生著不同的影響。第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致，這導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動(dòng)的結(jié)果與原來預(yù)想的一致，這就必然導(dǎo)致人的征服欲、改造欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。人們產(chǎn)生了這樣的創(chuàng)作欲，利用藝術(shù)來征服自然。3生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件美感發(fā)生過程中最大一次飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象。4生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn)生可以分析出來1.3 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程1藝術(shù)發(fā)生的上限-人所創(chuàng)造的第一件工具第一，工具和藝術(shù)都

10、是人創(chuàng)造的，藝術(shù)的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展；第二，工具是人類社會(huì)的起點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；第三，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生；第四，工具促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展。2準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生推藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿一陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義4準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生2.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝

11、術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系1 歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)展的模式論1 .認(rèn)為：草創(chuàng)-繁榮-衰亡是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律局限性：標(biāo)準(zhǔn)帶有主觀性；任何時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格都是多樣的，主導(dǎo)之外還有非主導(dǎo)的，這使得這種觀點(diǎn)帶有片面性。2 .認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律黑格爾象征型（物質(zhì)溢出精神）古典型（物質(zhì)與精神一致）一一浪漫型（精神溢出物質(zhì)）把藝術(shù)看做是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程局限性：把藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力歸之于絕對(duì)觀念把豐富多彩的藝術(shù)歸于三種類型最后浪漫型藝術(shù)也要被否定3 .認(rèn)為“在兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律里格爾認(rèn)為藝術(shù)在“觸覺的”和“視覺的”兩極之間轉(zhuǎn)換。沃爾夫林則提出“線性

12、的”與“繪畫的”兩極范疇局限性：兩極的設(shè)定帶有主觀色彩1 藝術(shù)發(fā)展的他律性是指在藝術(shù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)與其他事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展4 .經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的不平衡性：不同歷史時(shí)代的縱向比較；同時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家的橫向比較；藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不能否定經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)決定作用：首先任何藝術(shù)仍然是以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。其次平衡與不平衡是辯證統(tǒng)一的。最后藝術(shù)作為懸浮于空中的思想領(lǐng)域有自己的獨(dú)立性。5 .政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直

13、接的、重大的、深刻的影響兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：政治決定藝術(shù)；政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無關(guān)6 .宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展：宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗的形象表現(xiàn)宗教的對(duì)象是神，是人的本質(zhì)力量的異化；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化宗教是麻醉人民的鴉片，藝術(shù)是生活的教科書宗教相信自己神靈的真實(shí)存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映、都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分、都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映、都使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望宗教推動(dòng)藝

14、術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)：一，宗教促進(jìn)藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。二，宗教為藝術(shù)提供題材。三，宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。1.1 .哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展a.哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生以及選擇和改變b.哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾2.2 .2藝術(shù)發(fā)展的自律性藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新，從藝術(shù)的橫向來看，是多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)和世界藝術(shù)的相互影響和融合3繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則（批判的原則：取其精華、棄其糟粕，避免肯定一切與否定一切）5革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律革新

15、是藝術(shù)的任務(wù)（反映生活）、藝術(shù)的本性（創(chuàng)新）、欣賞者的審美需求（求新求異）和藝術(shù)家的個(gè)性及思想感情的獨(dú)特性所決定7藝術(shù)發(fā)展過程中繼承和革新的關(guān)系兩者是辯證的統(tǒng)一的：革新是繼承的目的，離開革新的繼承是復(fù)古主義；繼承是革新的基礎(chǔ),離開繼承的革新是虛無主義3藝術(shù)的世界性與民族性一世界各民族藝術(shù)的多元共存1 .藝術(shù)民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族特征，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂三藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系2 .世界藝術(shù)世界藝術(shù)是為整個(gè)世界共賞的民族藝

16、術(shù)；世界藝術(shù)是表現(xiàn)人的一般本性”的民族藝術(shù)；世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。3 .藝術(shù)世界性與民族性的關(guān)系凡是世界的，都是民族的。并非一切民族的都是世界的4 .民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)的條件是：深刻表現(xiàn)人的一般本性”和人類的共同美、真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。.創(chuàng)作主體-藝術(shù)家1.1社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響家庭環(huán)境，社會(huì)制度滲透下的社會(huì)生活各個(gè)方面的影響民族文化和民族性格的的熏陶和影響世界潮流和時(shí)代精神的影響1.3藝術(shù)家的修養(yǎng)和審美創(chuàng)造能力藝術(shù)家的三個(gè)修養(yǎng)2 .進(jìn)步的世界觀和深刻的見解3 .廣博的文化素養(yǎng)：一般文化；姊妹藝術(shù)文化；專業(yè)文化4 .豐

17、厚的生活積累藝術(shù)家的三個(gè)審美創(chuàng)造能力1 .敏銳的觀察力與強(qiáng)烈的感受力2 .豐富的想象力與獨(dú)特的記憶力3 .卓越的創(chuàng)造力與精湛的技能技巧不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢(shì)，是指藝術(shù)工作者掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過程中，頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。2.藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作過程是人類特有的高級(jí)的復(fù)雜的、極富創(chuàng)造性的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，圍繞創(chuàng)作意圖，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。藝術(shù)創(chuàng)作

18、過程1.藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段第一，創(chuàng)作材料的準(zhǔn)備：素材的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；第二，創(chuàng)作的精神準(zhǔn)備：由生活體驗(yàn)引發(fā)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作欲望。2.2藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)下，通過藝術(shù)思維，將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段藝術(shù)意象的典型化具有鮮明的獨(dú)特、豐富的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性。典型化的方法.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)概括和理想化.聚各種人于一身，聚各種事于一物.在構(gòu)思中運(yùn)用幻想、虛構(gòu)

19、、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象2.3藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美的藝術(shù)形象，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)3.藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)形象思維和藝術(shù)思維形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程形象思維是是相對(duì)于抽象思維來說，藝術(shù)思維是相對(duì)于科學(xué)思維來說的，它們之間關(guān)系是藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的。意識(shí)和無意識(shí)所謂意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性、目的

20、性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識(shí)的重要作用表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺認(rèn)識(shí)和掌握，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，這種最高形式的意識(shí)始終是起主導(dǎo)作用的。所謂無意識(shí)：亦稱潛意識(shí)，是未被意識(shí)到的、潛在的心理活動(dòng)，即在不知不覺中進(jìn)行的一種隱蔽的心理活動(dòng)。分為誤差無意識(shí)、病患無意識(shí)、夢(mèng)幻無意識(shí)、本能無意識(shí)、習(xí)慣無意識(shí)和集體無意識(shí)靈感就是由于大腦皮層的高度興奮，突然觸機(jī)而建立起新的神經(jīng)聯(lián)系，豁然開朗，取得創(chuàng)造性突破的頓悟式心理狀態(tài)。靈感的特征是突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性。藝術(shù)靈感產(chǎn)生具備的條件.業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理

21、定勢(shì).大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢(shì)興奮中心。形象思維的特征及其邏輯規(guī)律.形象思維的特征：形象性，想象性，情感性，藝術(shù)個(gè)性，審美性藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律藝術(shù)思維中形象思維和抽象思維不僅相互轉(zhuǎn)化，而且轉(zhuǎn)化得非常頻繁而又神速，靈活而又多變。藝術(shù)思維中的典型意象的形成過程，就是形象思維和抽象思維互相反復(fù)頻繁而又多變地轉(zhuǎn)化的結(jié)果。這個(gè)轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是以形象思維為貫穿始終的紅線的。每遇到困難問題時(shí)便需要抽象思維來幫助解決，即轉(zhuǎn)化為抽象思維；待問題解決后，便又轉(zhuǎn)到形象思維之方面來。如此循環(huán)往復(fù)，直到典型意象和典型形象最后形成為止。4.藝術(shù)的創(chuàng)作方法和流派、思潮藝術(shù)的創(chuàng)作方法是

22、指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系藝術(shù)的創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的最一般的原則，因此對(duì)創(chuàng)作的影響是全局性的，藝術(shù)表現(xiàn)手法是塑造形象的具體方法，僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，只對(duì)藝術(shù)形象的具體刻畫起作用，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的創(chuàng)作方法的兩大主流.現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法藝術(shù)家按照生活本來的面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎攸c(diǎn)是，藝術(shù)描繪的客觀性，藝術(shù)形象的典型性，思想傾向和情感的陷蔽性.浪漫主義的創(chuàng)作方法藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生

23、活的創(chuàng)作方法?；咎攸c(diǎn)是，創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象，強(qiáng)烈的主觀抒情色彩4.3藝術(shù)流派，藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派：指一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體藝術(shù)思潮：指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流藝術(shù)作品論1藝術(shù)作品的構(gòu)成因素可以從結(jié)構(gòu)層次上，把它的構(gòu)成因素概括為兩個(gè)方面：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)內(nèi)容與形式是不可分離的統(tǒng)一體，內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式兩者都以對(duì)方

24、的存在而存在，是相互包容相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系.藝術(shù)作品的內(nèi)容對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素：題材和主題題材的概念廣義：指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)狹義：指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)針對(duì)題材的作用和價(jià)值，藝術(shù)理論中曾有過兩種著名的觀點(diǎn)題材無差別和題材決定論主題的概念是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是在作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想題材和主題的關(guān)系題材是自然現(xiàn)象或事物本身，是顯現(xiàn)的，是屬于藝術(shù)形式層次上的外部?jī)?nèi)

25、容，而主題是一種蘊(yùn)含，較隱蔽，是在了解了題材之后，回味，認(rèn)識(shí)，琢磨才能悟出作品的主題，從這個(gè)意義上講，主題是具有不確定性質(zhì)的。.藝術(shù)作品的形式對(duì)藝術(shù)作品形式的見解是作品內(nèi)容的具體存在的樣式藝術(shù)作品的形式基本構(gòu)成因素：內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，外顯的藝術(shù)語言結(jié)構(gòu)：是作品中各個(gè)局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式藝術(shù)語言指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意的作用，是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式，有兩個(gè)基本功能：塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容；審美的功能藝術(shù)語言和結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的牽引、安排下，藝術(shù)語言承擔(dān)著描繪、傳述、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù).藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。

26、從本質(zhì)意義上來看，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一在一起的，兩者不是誰決定誰誰先誰后的問題，說形式?jīng)Q定內(nèi)容，是從藝術(shù)鑒賞即接受活動(dòng)中的角度考察兩者關(guān)系而得出的結(jié)論。另外，從接受的角度看美術(shù)、電影、音樂等作品，它們的形式自身就是內(nèi)容。因?yàn)檫@些作品的內(nèi)容不僅是由題材、主題等因素所構(gòu)成，其形式本身就具有一定的意味。.藝術(shù)作品的相關(guān)屬性藝術(shù)作品的意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味藝術(shù)作品意蘊(yùn)的層次.寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中.包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中.作品中的物象、事件、情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義.文化意義，即約定俗成的意義和本質(zhì)的意義藝術(shù)作品的意蘊(yùn)的特點(diǎn)它是感性的、具體的，存在于作品的具體藝術(shù)

27、形象中，而不像哲學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)中的概念，完全排除了感性因素成為純抽象的理論范疇它是多義的，這種多義首先與意蘊(yùn)的層次有關(guān)，其次與作品中藝術(shù)形象的具體性、非概念性有關(guān)它具有歷史的生成性，與不同接受主體對(duì)作品意蘊(yùn)有不同認(rèn)識(shí)、不同感受和體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)藝術(shù)作品的意境是情與景的融合，也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合藝術(shù)作品的風(fēng)格藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。是通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定、更為深刻也更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族及藝術(shù)家個(gè)人精神氣質(zhì)、審美觀念、審美情趣、審美理想等內(nèi)在特征的外部印記。藝術(shù)作品的格調(diào)在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想

28、情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)藝術(shù)作品的品位評(píng)判一件藝術(shù)作品的“品位”高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低格調(diào)是從藝術(shù)價(jià)值的兩極把握作品不同屬性的范疇，而品位則是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。格調(diào)雖然與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)，但更多地涉及到作品的思想內(nèi)容。品味雖然也涉及到藝術(shù)作品的內(nèi)容，但與作品的審美趣味、藝術(shù)追求和表達(dá)方式有更多的關(guān)系。藝術(shù)作品的商品屬性藝術(shù)作品本質(zhì)屬性是審美屬性，進(jìn)入流通領(lǐng)域即市場(chǎng)的過程中也具有一定的商品屬性。當(dāng)代社會(huì)中藝術(shù)作品的商品化已是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。市場(chǎng)因素一方面可以幫助藝術(shù)家獲得從事藝術(shù)生產(chǎn)

29、的經(jīng)濟(jì)支持，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮；另一方面又有可能使藝術(shù)家蛻變成商人的雇傭，藝術(shù)創(chuàng)作完全受商品價(jià)值規(guī)律的支配?？梢哉f，市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的積極因素和消極因素同時(shí)并存，政府部門如何通過相應(yīng)措施，如稅法、文化政策等來調(diào)節(jié)藝術(shù)市場(chǎng)，使藝術(shù)作品能在社會(huì)的流通、交換過程中及精神文明建設(shè)中，對(duì)創(chuàng)作和欣賞發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，一件重要工作。.藝術(shù)作品的藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的作品的美?，F(xiàn)實(shí)美是第一性，藝術(shù)美是第二性的藝術(shù)美的條件內(nèi)容與形式必須是和諧的、統(tǒng)一的藝術(shù)作品的相關(guān)屬性，意蘊(yùn)、意境、風(fēng)格與格調(diào)等也是創(chuàng)造藝術(shù)美的條件真是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，善是藝術(shù)美

30、的前提，藝術(shù)作品以鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象充分地表現(xiàn)出社會(huì)生活的真理，同時(shí)又都突出地體現(xiàn)出藝術(shù)家真摯的思想情感和個(gè)性的善，這就是藝術(shù)的美。真善美三位一體，高度統(tǒng)一。藝術(shù)美的特征藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征。1.藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)藝術(shù)接受和消費(fèi)在其現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成藝術(shù)的接受與消費(fèi)在潛在的意義上又同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn)藝術(shù)的接受與消費(fèi)（隱含的讀者）貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路藝術(shù)返回社會(huì)生活就內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中藝術(shù)的接受和消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程藝術(shù)作品屬于哲學(xué)家波普爾所說的第三世界”中的存在者，這意味著藝術(shù)作品可無論在空間上還是在時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者；能超越作者的時(shí)代去面對(duì)歷史中無限的接受者。藝術(shù)作品本身的結(jié)構(gòu)召喚性特征歷史的發(fā)展不僅在時(shí)間上是一個(gè)先后相繼、不斷向前的不可逆的過程，而且在形態(tài)上它還是由先后之間的差異、區(qū)別、變化、不同所構(gòu)成的.藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境-藝術(shù)世界”的構(gòu)造第一部分，藝術(shù)家、批評(píng)家、藝術(shù)理論家和美學(xué)家、藝