外國社會學(xué)史考試整理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上名詞解釋：1、社會靜力學(xué)： 在關(guān)于人類自發(fā)秩序的一般理論指導(dǎo)下，研究社會有機體的組織和結(jié)構(gòu)及其各部分之間的相互關(guān)系。秩序，整合的紐帶：家庭、語言、分工和宗教2、社會動力學(xué)：是在靜力學(xué)的基礎(chǔ)上研究人類社會發(fā)展的動力、速度、方向和規(guī)律的學(xué)說，主要用人類智力發(fā)展三階段的理論解釋社會歷史的進(jìn)步。3、 人道教：社會穩(wěn)定性的根源與如何恢復(fù)社會秩序，是他改造社會、恢復(fù)社會秩序的一種烏托邦構(gòu)想4、形式社會學(xué)：人們在歷史和現(xiàn)實中的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上類似的相互作用模式，這種模式就是“社會交往的模式”。5、理想類型：是研究者思維的一種主觀的建構(gòu)，既源于現(xiàn)實社會

2、，又不等同于現(xiàn)實社會。這種類型存在于人的觀念之中，因此是一種理念，它代表的某種或某類現(xiàn)象是接近于典型的，是一種理想化的典型，現(xiàn)實中的社會現(xiàn)象只能于之近似，不會同其完全一致。是一種烏托邦。對所研究的對象獲得規(guī)律性的認(rèn)識并給予因果性的說明，是社會學(xué)在這方面的特殊認(rèn)識工具，也是研究者為研究社會和解釋現(xiàn)實的一種概念工具。6、個人魅力型統(tǒng)治：統(tǒng)治是建立在對具有出色的感召力的領(lǐng)袖人物的擁戴和信仰基礎(chǔ)上的。7、科層制：是法理型統(tǒng)治的一種特殊的表現(xiàn)形式?？茖又频幕締挝皇锹殑?wù)或職位，這些職務(wù)或職位按照規(guī)則、功能、文件以及各種強制手段組織成層級的形式，分科執(zhí)掌、分層負(fù)責(zé)。在科層制內(nèi)部奉行的完全是形式合理的原則。

3、8、機械團(tuán)結(jié)：是這樣一種社會聯(lián)結(jié)紐帶，它通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起。9、有機團(tuán)結(jié)：它是建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會聯(lián)結(jié)紐帶。10、模式變量：是帕森斯用來區(qū)分行動者在互動過程中主觀取向的類型學(xué)工具，在對社會系統(tǒng)的分析中，他又獨特的充當(dāng)了描述社會關(guān)系，區(qū)分社會結(jié)構(gòu)的類型學(xué)工具。11、功能分析范式AGIL: 行動系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定的。帕森斯提出四個基本范疇來概括這些功能要求。這就是A(適應(yīng))G(達(dá)鵠)I(整合)L(維模)。這四項要求是任何行動系統(tǒng)(包括社會系統(tǒng))都必須滿足的。12、安全閥：可以使猛烈的蒸氣不斷推泄出去，而不至于破壞整個

4、結(jié)構(gòu)，社會安全閥可以使猛烈的敵對情緒不斷排泄出去，或有敵意的參與者退出來而不至于使群體解體，也不至于破壞整個結(jié)構(gòu)，社會安全閥可以運用潛在的沖突維持社會結(jié)構(gòu)。13、強制性協(xié)調(diào)組合：一切具有權(quán)威結(jié)構(gòu)的社會成員的結(jié)合形式。14準(zhǔn)團(tuán)體：在強制協(xié)調(diào)組合中占有相同地位、因而擁有相同的潛在利益的人群集合，在權(quán)威地位上的共同境況使他們具有某種共同特質(zhì)，由此而區(qū)別于人群的隨意集合。15、社會吸引：當(dāng)行動者互相發(fā)現(xiàn)對方擁有自己所需的社會資源，而有確信對方愿意提供這種資源時，他們之間就產(chǎn)生了相互吸引。16、鏡中我：是一種鏡中自我，以其他人的看法為鏡子而認(rèn)識自己，即想象自己是如何出現(xiàn)在他人的意識中的。17、標(biāo)簽理論：

5、它認(rèn)為所謂越軌行為是一種主觀的東西，即某種行為之所以成為越軌行為就是因為社會給他貼上了這樣的標(biāo)簽。18、人格現(xiàn)代化理論：現(xiàn)代化過程中，人是一個基本的因素。當(dāng)現(xiàn)代性深入到大多數(shù)國民性格中，就會成為現(xiàn)代化發(fā)展的巨大動力。19、依附理論：依附理論同傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論針鋒相對，在“中心邊陲”概念基礎(chǔ)上，重新探討了發(fā)展中國家、特別是拉丁美洲經(jīng)濟發(fā)展落后的原因。簡單題：1、 孔德的社會改造理論是什么？1、整個社會培養(yǎng)一種崇尚科學(xué)與自然的社會心理2、對策、手段在社會上要擴大博愛的傾向3、強調(diào)教育，以道德教育為重點4、特別提到了牧師的作用5、要充分推動社會分工的發(fā)展6、初級社會改造2、齊美爾是如何分析資本主義的

6、文化矛盾的？客觀性與個性的矛盾。（主體文化與客體文化的矛盾）主體文化，“個體文化”，行為者生產(chǎn)，吸收和控制各種外在文化因素的能力和傾向，內(nèi)化在行為者當(dāng)中。客體文化，人們在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的各種文化因素，如宗教，哲學(xué)，組織，團(tuán)體等，外在于個體，影響個體生活的每個方面。在理想情形中，個體文化影響塑造著客體文化，并同時也接受著客體文化的影響。但客體文化一經(jīng)產(chǎn)生，便有了內(nèi)在的生命力，不再受主體的控制，并且存在著深深的疏遠(yuǎn)與對立，客體文化對主體文化的壓倒優(yōu)勢卻越來越明顯，對行為者產(chǎn)生壓制作用。（1）現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會分工越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高。專業(yè)化提高了人們生產(chǎn)各種文化因素的能力，主體卻越難以把

7、握。（2）客體文化在與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的文化領(lǐng)域急劇擴展，“知識分子”越少，專家越多。（3）精細(xì)的勞動分工使人們看不到自己工作的價值，工作毫無意義，沒有刺激，沒有創(chuàng)造，只有機械的重復(fù)，工作中人際的交往，也只是與自己差不多的人之間的會面，沒有多少新奇事物可分享“文化的悲劇”3、韋伯宗教社會學(xué)的主要理論？宗教社會學(xué)：從宗教社團(tuán)，教規(guī)教義，宗教倫理等方面研究宗教的社會地位和功能，與其他社會因素的相互作用和相互關(guān)系，以及作為一個特定社會系統(tǒng)本身發(fā)揮功能和發(fā)展的規(guī)律性。4、涂爾干反常社會分工理論？涂爾干把當(dāng)時的社會危機主要歸因與社會分工的反常狀態(tài)。以下是幾種反常狀態(tài)的危害：1、速度過快的分工：沒能及

8、時建立新的社會聯(lián)系，脫離了原來群體，又未與新群體建立聯(lián)系。“失范”2、強制性分工（不平等分工）：造成偏離有機團(tuán)結(jié)的社會不平等現(xiàn)象（財產(chǎn)繼承引起的不平等，階級不平等），加劇社會沖突，從而威脅社會秩序。3、不協(xié)調(diào)的分工：由于不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會成員行動的不協(xié)調(diào)，勞動積極性缺乏。非人化的分工純技術(shù)的分工。以上各種反常的社會分工的共同特點，它們不具有能夠發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的牢固的道德基礎(chǔ)，因而無法保證通過它們而發(fā)生改組的新型社會結(jié)構(gòu)能長期維持下去。5、霍曼斯的交換命題？ 成功命題：某種行動越經(jīng)常得到相應(yīng)報酬，越可能重復(fù)。涉及行為和獎賞的次數(shù)。 刺激命題：相同的刺激，帶來相同或相似的行為。預(yù)測將

9、來或目前可能發(fā)生的事情。 價值命題：后果越有價值，越有可能采取該行動。行動和價值間關(guān)系。 剝奪與滿足命題：重復(fù)獲得相同報酬的次數(shù)越多，報酬追加部分的價值越小。行動次數(shù)和行動價值。 攻擊與贊同命題：沒有得到預(yù)期報酬或遭到?jīng)]有預(yù)料攻擊，憤怒，攻擊性行為。超過期待值，沒得到預(yù)期的懲罰，高興，行為結(jié)果價值增大。報酬期待須與實際報酬一致。 理性命題：社會行為，理性行為。中心內(nèi)容，價值選擇。 6、戈夫曼的喜劇理論？ 印象管理：制造情境定義的過程。 為實現(xiàn)印象管理，需要運用手段、工具來裝點門面。 表演有前臺后臺之分。 成功的印象管理需要整個劇組配合。 根據(jù)表演者目的不同，誤解的表演和神秘的表演。 自我概念分

10、為：表現(xiàn)出來的自我和強加的自我。 自我如不能讓人信服，互動過程可能被破壞。 互動雙方對維持相互身份共同承擔(dān)責(zé)任。 論述題1、 結(jié)構(gòu)功能主義的理論背景？（一）早期社會學(xué)家思想1孔德、斯賓塞：社會生命有機體2迪爾凱姆：（1）強調(diào)社會的整體性質(zhì)，社會整體層次的需求必須通過其內(nèi)部組成部分的相互作用來滿足，而這種相互作用是通過共有的規(guī)范模式來維持；（2）社會學(xué)的重點是社會團(tuán)結(jié)和社會整和問題。認(rèn)為一個社會必須維持最低限度的社會團(tuán)結(jié)。（3）將因果分析方法和功能分析方法嚴(yán)格加以區(qū)分。（二）英國文化人類學(xué)功能學(xué)派的影響1馬林諾夫斯基（社會是種心理化的社會）：（1）對人類學(xué)事實進(jìn)行全面的功能分析，即確定所觀察的事

11、實在完整的文化體系中中所占的位置，注重文化體系內(nèi)各個部分之間的相互聯(lián)系以及文化體系與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的方式。（2）社會文化現(xiàn)象最終根源于個人的那些長期存在和經(jīng)常出現(xiàn)的生理和心理需求。（3）提出功能普遍性和功能不可缺少性假設(shè)。2拉德克利夫.布朗：（1）強調(diào)社會的整體性質(zhì)，認(rèn)為功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。（2）把功能定義為文化活動在整個社會生活中所起的作用及其對維持社會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所作的貢獻(xiàn)。（3）提出功能統(tǒng)一性假設(shè)，即社會是一個功能統(tǒng)一體，組成整體的各個部分相互配合、協(xié)調(diào)一致，不會產(chǎn)生不可調(diào)節(jié)的沖突。（4）“需要引發(fā)反應(yīng)”需要是心理性和機體性，并集中于個體之上，但反應(yīng)本質(zhì)上始終是集體性，這樣個體的

12、需要就會產(chǎn)生社會組織，盡管如此，基本需要被滿足之后，反應(yīng)就產(chǎn)生了其他次生需要的復(fù)雜模式，它們也必須得到滿足。例子： 需要 反應(yīng) 生物繁殖 婚姻和家庭調(diào)控 規(guī)范規(guī)則控制 宗教解釋：在性沖動和為人父母的沖動中表達(dá)了一種對繁殖的基本機體需要，這就產(chǎn)生了婚姻和家庭中的人的關(guān)系，但這種關(guān)系的存在又產(chǎn)生了次生需要，“誰和誰結(jié)婚”、“誰對孩子有責(zé)任”這類問題都是需要被調(diào)控的，而對調(diào)控的需要是由一個社會調(diào)控系統(tǒng)來滿足的，這個社會控制系統(tǒng)包括一套規(guī)范和規(guī)則，這就引發(fā)第三套需要控制需要，而在這一方面宗教提供了這種意義和合法化。2、科塞的功能沖突理論？他強調(diào)沖突在社會系統(tǒng)中的正面功能，也即建設(shè)性、有益的功能。沖突的

13、含義：（1）不涉及雙方關(guān)系的基礎(chǔ)、不沖擊核心價值的對抗（2）指社會系統(tǒng)內(nèi)不同部分之間的對抗，而不是指社會系統(tǒng)本身的基本矛盾，不是革命的變革（3）指制度化了的對抗，也即社會系統(tǒng)可容忍，可加以利用的對抗。沖突的正面后果：1、沖突對社會與群體具有內(nèi)部整合功能（1）沖突有助于建立和維護(hù)社會或群體的身份和邊界線（2）群體間發(fā)生沖突時，可以促進(jìn)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)（3）虛構(gòu)的“沖突”對群體也具有“聚合”功能（4）不斷與外部群體發(fā)生沖突的群體往往不容忍內(nèi)部沖突2、沖突對社會與群體具有穩(wěn)定的功能沖突增加結(jié)構(gòu)的靈活性，有利于提高社會系統(tǒng)的適應(yīng)能力，社會如果沒有沖突就會僵化與停滯。對社會結(jié)構(gòu)平衡的威脅不是來自這種沖突，

14、而是來自僵化本身，它使敵對情緒日積月累，一旦這種敵對意識在沖突中爆發(fā)，就可能使社會結(jié)構(gòu)解體或崩潰；而使沖突制度化的社會比僵化的社會更穩(wěn)定，整合程度更高，允許對立的要求迅速而直接地表達(dá)出來，能夠通過消除不滿的根源而不斷調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)通過容忍沖突，把沖突制度化，使自身具備了一種重要的穩(wěn)定機制。沖突對社會關(guān)系具有重新統(tǒng)一的功能。3、沖突對新群體與社會的形成具有促進(jìn)功能沖突喚起聯(lián)盟，當(dāng)不同群體對付共同的敵人的時候，這些群體間的對抗在某些情況下可能得到克服。與共同敵人的對抗可以在兩方面成為聯(lián)合的因素，一是導(dǎo)致帶有不同邊界線、意識形態(tài)、忠誠和公共價值觀的新團(tuán)體的形成，二是為了終止這種對抗，導(dǎo)致對付共

15、同威脅的暫時暫缺工具性聯(lián)合，即通過暫時的聯(lián)合保護(hù)它們共同的利益。暫時的聯(lián)盟不同向更持久的團(tuán)體轉(zhuǎn)變，它們是從沖突中產(chǎn)生出來的最簡單的聯(lián)合形式，包含一個不能再縮小的最低限度的聯(lián)合基礎(chǔ)，長久的契約需要立約者放棄一定的行為自由以實現(xiàn)團(tuán)體的利益。4、沖突對新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能沖突可能導(dǎo)致法律的修改和新條款的制定；新規(guī)則的應(yīng)用會導(dǎo)致圍繞這種新規(guī)則和法的實施而產(chǎn)生的新的制度結(jié)構(gòu)的增長；沖突還可能導(dǎo)致競爭對手們和整個社區(qū)對本已潛伏著的規(guī)范和規(guī)則的自覺意識。沖突創(chuàng)造新的規(guī)范和價值觀念，矯正權(quán)力與權(quán)威中具有破壞性的因素，引起一定的變革，變革常常作為沖突的結(jié)果而出現(xiàn)。如勞資沖突，導(dǎo)致集體商談的程序，以解決

16、勞資矛盾。5、沖突是一個社會中重要的平衡機制最有效的抑制沖突的力量，是展示相對力量，即沖突較量。沖突的平衡機制：（1）沖突創(chuàng)立與修改了那些對于雙方都非常必要的公共規(guī)范（2）沖突導(dǎo)致一定的力量均等的環(huán)境條件，每一方都寧愿對方具有同樣的組織結(jié)構(gòu)與狀況（3）沖突使相對權(quán)力的再估計成為可能，這樣沖突作為一個平衡機制而服務(wù)于社會，有助于社會的維持和鞏固。3、霍曼斯和布勞的理論比較？（交換理論）理論目標(biāo)。研究重點存在差別?；袈?，所有社會現(xiàn)象的解釋都植根于心理學(xué)原理，過于極端。忽視了社會結(jié)構(gòu)所具有的突生性質(zhì)，只適用于直接人際互動關(guān)系的小球普通出，只能解釋非制度化的社會行為。布勞，無論微觀還是宏觀，都發(fā)生著

17、同樣的交換過程，只是宏觀中這些交換過程更加復(fù)雜。 A從基本的交換現(xiàn)象中獲得對社會結(jié)構(gòu)形成過程的深入了解。 B不斷擴大研究領(lǐng)域，隨時補充新的概念和原理，用以認(rèn)識宏觀社會交換網(wǎng)絡(luò)。從而考察宏觀交換過程。 社會交換：霍曼斯，一切社會活動都是交換行為。布勞，交換，特定類型的交往。 A社會交換，參與交往的各方都期待著他人的回報，一旦停止回報，交往關(guān)系中止。不期待他人回報的交往不是交換，交換概念比霍曼斯窄。 B建立在相互信任基礎(chǔ)上的自愿性活動，暴力脅迫下的行為不是交換行為。 基本交換過程：霍曼斯，集中分析抽象的交換原理。布勞，主義分析基本的交換過程，即社會交往發(fā)生、發(fā)展及其基本形態(tài)。 A吸引與競爭。 B分

18、化。 C整合和沖突。 宏觀交換觀點：霍曼斯，心理學(xué)原理解釋一切社會現(xiàn)象。布勞，分析宏觀過程，除了基本交換理論，增添新的概念。 A共享價值觀。為參與交換各方共同接受的統(tǒng)一的社會標(biāo)準(zhǔn)，使各方以同樣的情境定義進(jìn)入交換關(guān)系，人們從而預(yù)先掌握各種交換關(guān)系中社會公認(rèn)的報酬期待、互惠標(biāo)準(zhǔn)、回報價值以及公平準(zhǔn)則。 B制度化，其核心是在共享價值觀的基礎(chǔ)上，提出的一套涉及各個具體交換關(guān)系的穩(wěn)定和普遍的規(guī)范。 4、布魯諾是如何總結(jié)發(fā)展符號互動論的？（一）提出從符號互動論角度看社會1乙 主觀定義（與文化知識經(jīng)歷有關(guān)） 甲的行動 互動2主體與客體的關(guān)系：（1）對客體的界定：能夠?qū)χM(jìn)行處理的事物；（2）對客體分類：物質(zhì)

19、客體、社會客體、抽象客體；（3）主客體關(guān)系：客體的意義有賴于主體去賦予，而這種賦予是在互動中產(chǎn)生的（二）符號互動論與結(jié)構(gòu)功能主義的區(qū)別對社會學(xué)的基本問題的看法不同（三）互動論思想的基本歸納1理論前提：（1）個人對事物采取什么樣的行動，是根據(jù)他對事物所賦予的意義；（2）這個意義是通過人們之間的相互交往得到的；（3）這個意義不是固定不變的，而是通過解釋過程不斷修正的2基本原則：（1）人類具有思想的能力；（2）思想的能力是由社會互動所塑造而成的；（3）在社會互動中，人們習(xí)得了意義和象征符號，從而得以運用人類獨特的思想能力；（4）意義與象征符號的運用使人類得以行動與互動；（5）在行動與互動中，人們能夠依據(jù)其對情景的詮釋為基礎(chǔ)，而修正和改變意義與象征符號；（6）人們之所以能夠進(jìn)行上述的修正與更改，部分是因為具有與自我互動的能力，能檢驗他們可能的