上傳-湘西苗鼓舞的傳承現(xiàn)狀與對策

1、第一章緒論（一）、選題背景與研究意義如今，經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們對文化的保護意識漸漸蘇醒，在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護為主流的今天，湘西苗族鼓舞作為極具民族、宗教特色的民間藝術(shù)，在國務(wù)院的批準下，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在湘西苗族人眼里，苗族鼓舞是其歷史文化的載體，蘊藏著苗族人民艱苦奮斗、自強不息的民族精神，其優(yōu)美的舞蹈動作和歡快的打擊節(jié)奏深受苗族人民喜愛，雖然在湘西各地政府的大力推動下，一段時間內(nèi)引起了湘西人民的廣泛關(guān)注，但是在熱度褪去之后，苗鼓舞又被人們忽視，只有極少數(shù)人還在堅持學(xué)習(xí)。目前湘西苗鼓舞主要的傳承方式為教育與民間傳承，所謂的教育傳承是指：專業(yè)人士開辦培訓(xùn)機構(gòu)面向社會

2、各層面，借助教育者的研究和學(xué)識促進苗族鼓舞教育的科學(xué)化、規(guī)范化。而民間傳承是指：由長輩挑選技藝高超、舞藝精湛的男男女女進行拜師學(xué)藝的方式，作為古老的傳承方式，民間傳承包含這苗族特有的風(fēng)情與習(xí)俗40自2004年我國加入聯(lián)合國文化遺產(chǎn)公約開始，無論從立法方面還是具體保護措施方面都從了大量的工作，對文化遺產(chǎn)保護方面起到極為重要的作用，對于本文關(guān)于湘西苗鼓舞的傳承與保護的研究，尋找苗鼓舞保護對策創(chuàng)造了政策保障。同時，湘西旅游業(yè)的快速發(fā)展使得更多來自各國的游客體會到了湘西苗族鼓舞剛勁、粗獷的美，但其往往被作為副產(chǎn)品發(fā)展，遠遠不能滿足苗族鼓舞自身發(fā)展需求，沒有后繼者，使得苗鼓舞正面臨著消亡的可能，因此筆者

3、必須在深入了解苗族鼓舞，充分認識到其商業(yè)價值的基礎(chǔ)上，尋找搶救苗族鼓舞的對策，更好的保護和傳承苗族鼓舞這一文件瑰寶。（二）、苗族豉舞基本概念“諾熊”是一個苗族語言中的概念，所指的就是鼓舞。而傳播發(fā)展主要集中苗族集聚地，包括貴州和湖南的苗族聚居地。該舞蹈的最大特點是鼓和舞的結(jié)合。它是最具民族特色的體育節(jié)目，一邊擊鼓邊舞，鼓為木制，以牛革蒙于兩端，置于架上敲擊歷史上有關(guān)苗族擊鼓歌舞的文字記載，唐代的史料中就出現(xiàn)過“打鼓路歌”的記載，而主要所在環(huán)境背景是“父母死”的場景，此時親戚也齊聚并且舞蹈，這是一個在白事上的適用。以上記載說明了早在唐朝就有在苗族的儀式中就已經(jīng)出現(xiàn)鼓舞這種形式。如此計算年代，則這

4、種舞蹈的歷史已經(jīng)上千年。而從地域上則主要從湖南一直蔓延到貴州的苗族集聚區(qū)域。而相關(guān)區(qū)域崇山峻嶺交通不便，使得這種舞蹈形式內(nèi)部又形態(tài)各異，形成不同亞風(fēng)格。存在的類型包括有花鼓舞、雙人鼓、團圓鼓等各種形式。形式的不同，源于不同歷史時期的不同需要，而且也的確在不同場合有不同適用的需要，比如木鼓舞用于祭祀祖先，又比如團圓舞可用于春節(jié)和傳統(tǒng)佳節(jié)的慶祝等。而另外的喪葬白事上則主要是調(diào)鼓。6?，F(xiàn)在，鼓舞的形式，功能形態(tài)仍然有所演變，當前主要是作為人民群眾的一種充實業(yè)余時間，豐富生活形式的藝術(shù)表現(xiàn)。因此很多功能的退化，并不意味著鼓舞形式本身將退出歷史舞臺，而是在其他的領(lǐng)域滿足人民群眾的需要。而這種主要功能的轉(zhuǎn)

5、移，也使得鼓舞的一些技術(shù)要領(lǐng)，藝術(shù)表現(xiàn)形式也發(fā)生了位移，主要是表現(xiàn)在擊鼓的動作以及節(jié)奏這兩個問題上。這些轉(zhuǎn)變目的都是為了有更多表演者個性元素的融入，也使得表演更具有觀賞性。其中又以男單人或女單人的鼓舞，猴兒鼓舞等類型中，更是可以融入更多的表演和娛樂色彩在其中。而傳統(tǒng)節(jié)日則是這種舞蹈的另外一個主要陣地，比如典型的趕夏、趕秋等苗族的特色節(jié)日中，都可見其身影。而就活動的具體表現(xiàn)方式看，則通過兩人的同時配合面對面擊鼓，第三人則是負責(zé)擊打鼓腰為其伴奏。這種表現(xiàn)方式要求節(jié)奏上的配合與一致，動作上的對稱和諧之美。同時，擊鼓同時少不了舞蹈，這種類型的最大特點是可以由大量的舞蹈者參與，他們環(huán)繞大鼓四周，以舞蹈助

6、興，而且老少皆宜，不論多少。而在舞蹈前少不了共唱古歌，感謝創(chuàng)造鼓這種樂器的工匠的智慧，其實是一種對祖先的緬懷。7。（三）、研究方法1、文獻檢索法筆者先后翻看湘西統(tǒng)計年鑒、湘西土家苗族自治州州治以及大量近年來于苗族鼓舞相關(guān)的學(xué)士論文和文獻資料以及社會人類學(xué)與中國研究等5本關(guān)于人類學(xué)相關(guān)專著。2、走訪詢問法為清楚了解苗族鼓舞的現(xiàn)狀，綜合文獻未涉及到的問題，針對性的走訪請教相關(guān)的研究結(jié)構(gòu)和在此方面有建樹的專家和行政人員。加上3、考察法深入實地觀察并記苗族鼓舞，還原其本色，收集第一手可靠的數(shù)據(jù)與影像資料。4、問卷調(diào)查法問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項目編制成

7、表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。5、個案研究法個案研究法是認定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。個案研究有三種基本類型：（1）個人調(diào)查，即對組織中的某一個人進行調(diào)查研究；（2）團體調(diào)查，即對某個組織或團體進行調(diào)查研究；（3）問題調(diào)查，即對某個現(xiàn)象或問題進行調(diào)查研究。第二章民族精神的負載一苗族鼓舞具體面貌（一）、歷史起源苗族跳鼓活動歷史悠久。關(guān)于它的起因及產(chǎn)生的年代，民間傳說種種。有說起于部落爭戰(zhàn)軒轅時代，用于征戰(zhàn)助威。傳說里的鼓在提振士兵士氣上效果斐然，苗族將士在擊鼓的鼓動下，奮勇殺敵、建功立業(yè)。而在旗開得勝后，又

8、在擊鼓下載歌載舞，男女同歡。因此在戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭后的慶祝都借助了鼓這種打擊樂器。有說起于一對苗族夫婦殺死毀莊稼、害人命的妖魔。并以其皮制鼓，跳躍狂歡，以奴勝利。有說起于古代的祭祀活動，說的是苗家敬神祭祖多有擊鼓通神和擊鼓叩恩的儀式，因而編成了跳鼓套路網(wǎng)。有說據(jù)山左金石志與（漢陽漢畫像），漢代鼓舞圖像與紅苗鼓舞相似，推建苗鼓源于漢代。還有說是摹仿猴子或摹仿啄木鳥編成的等等。關(guān)于跳鼓的起因和產(chǎn)生的年代并無確定。不過，據(jù)鳳凰廳志以及苗防備覽等史料，這個時間應(yīng)該更早一些。在某些地方的史料，跳鼓的民族活動形式，應(yīng)該早于明清就有。有關(guān)苗鼓起源的說法眾口不一9。據(jù)傳苗族人民每年祭祀集會、喜慶豐收時敲起的苗族大鼓

9、是由魔王的皮所制，每次需用盡全力敲打，以震懾妖魔，祈求幸福安康。苗族鼓舞分為慶神、慶年兩種形式。年鼓即為慶年用的，在夏歷正月初四起至月半止，每次晚飯后想約來到寬敞的平地上跳起鼓舞，以慶新年之喜；神鼓即為慶神，在秋冬之季，用牛、豬等貢品舉行祭祀大會，以告慰蚩尤之靈，賓客畢至，演樂行法時行之。但年鼓是出于公眾游戲；神鼓是屬于典祭慶祝10。具體在慶祝年歲還是慶賀神祖上，設(shè)備都是大同小異的。即配備一個大鼓置于木架，表演者在鼓邊敲打，左右手都需要參與，一般是左一右二的交替進行。聲音上則是左手會發(fā)出“呱”的音，右手會發(fā)出“打”的音，兩個音因此交替出現(xiàn)。這種音為舞蹈伴奏。另外一個人則是借助短棒擊打鼓的正中間

10、位置，而與前者的節(jié)奏做好配合，發(fā)出的“咚咚咚”的聲音。而這一個人同樣也是雙手并用，即左手敲打時候右手也沒有閑置，而是手舞足蹈。這種表現(xiàn)方式頗為吸引人的眼球，而且在聽覺上也是堪稱一場盛宴。同時，有鼓又有舞，顧名思義為鼓舞，十分形象。主要形式1、基本動作鼓舞動作根據(jù)表演來源可以分為勞動生產(chǎn)、民風(fēng)習(xí)俗、動物形態(tài)以及武術(shù)動作四個大類。武術(shù)動作有：水中望月、青龍出海、戰(zhàn)爭格擋、龍行虎步等，動物形態(tài)有：靈猴上樹、貍貓翻滾、金雞獨立、兔急蹬鷹、貓兒洗臉，民風(fēng)習(xí)俗：婚娶、待客禮儀，生產(chǎn)勞動：推磨、鋤禾、挑水、織布、洗米、洗衣服、吃飯、劈材。2、基本步伐鼓舞的基本步伐有四種：1、三步。即左右腳在前面交叉替換，用

11、勞動生產(chǎn)作為其表演形式，如插秧、拔苗等動作。2、由于古代苗族女子無鏡子照面，因此需借水顯影，兩邊和前面皆跳小踢腳步，其優(yōu)點為動作優(yōu)美幅度不大，深受女子喜愛。3、滾翻身法。顧名思義，即大鼓和身體劇烈動作要相輔相成，主要是身體要進行滾翻，而且動作放方向、力道都有所不同。這種步伐最大特點是要靈活多變，而用于上下山等特殊地形要求時13。4、踩三腳走三步。這是一種主要用在武術(shù)表演的形式。這種形式的最大特點在于雙眼要掃視兩旁，而且動作上要快字當頭，才能創(chuàng)造刀槍不入，御敵千里的感覺。同時,在節(jié)奏上也按照三八拍的步調(diào)進行。這種步伐方式，當下仍然十分流行。在清晨公園鍛煉中，就常常可以看見。3、表現(xiàn)形式“花鼓舞”

12、的動作之所以能夠引起共鳴，是因為其本身取材于生活實踐。而以苗族人傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作和生活習(xí)慣居多，比如常見的下地插秧收割，又比如洗漱打扮等。當然由于苗族人民風(fēng)彪悍，有習(xí)武習(xí)慣，因此在這種鼓舞的動作做融入了很多的武術(shù)動作，比如雪花蓋頂這種武術(shù)中常見的動作要領(lǐng)，就可以在花鼓舞中看到影子。動作在男女上是有別的，即男的健碩威猛，女的清新飄逸，各有不同。這種鼓舞的形式是比較傳統(tǒng)的，在此基礎(chǔ)上演變出了雙人鼓舞等其他鼓舞方式，即擊打鼓的人從一個變成兩個，或各站一邊或并肩站立。在分工上，有些表演上其中的一個擊鼓者其實以舞蹈為主，但是配合很重要，對稱和協(xié)調(diào)始終是一個要訣14?！皥F圓鼓舞”則是舞蹈和打鼓相結(jié)合的藝術(shù)表

13、現(xiàn)。舞蹈者圍繞打鼓著者，我打鼓者居于場地中央，而舞蹈者的節(jié)奏則主要聽從打鼓者的指揮，依照打鼓者的節(jié)奏快慢而翩翩起舞。鼓點則輕重不一，但是都明快有力。而舞蹈的動作則借助身體的手部的揮動、腰部的晃動等動作完成。而且這種形式最大特點是歌舞是穿插的，在舞蹈中間會唱歌助興，歌后又動作翩翩起舞。而歌曲以兩個永恒的主題是愛情和勞動，而這個是歌曲最容易取材的兩個方面。而在舞蹈上，則主要以腰部動作見長，以擺動的大小不同而有所劃分，在舞蹈中穿插進行，表現(xiàn)出節(jié)奏和自我特色來150“跳年鼓舞”其他方面與團圓鼓舞是一致的，唯一不同在于其多了一面銅鑼，以增加氣氛。而在動作要領(lǐng)等其他方面都可以借鑒團圓鼓舞的形式?！昂飪汗奈?/p>

14、”是具有極強技巧性的男子舞蹈表演。它的近代從“單人鼓舞”和“雙人鼓舞”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，歷史不過幾十年，從事“猴兒鼓舞”的人需經(jīng)過大量訓(xùn)練與輔導(dǎo)，因此在民間普及性不高。在表演時，與其他的鼓舞相同，也是同通過錘擊與拳擊兩種方法。由猴兒偷吃貢品無意中聽鼓聲的驚慌和與鼓聲的嬉戲為靈感，動作有“倒上樹”、“偷桃”、“抓癢”、“滾球”、“戲鼓”等，十分滑稽、風(fēng)趣，富具戲劇性?！安裙奈琛弊鳛槊缱迮游璧?，深受苗族女青年的喜愛，其在每年的春節(jié)甚為活躍，由一個舞蹈和歌唱都優(yōu)秀的苗族女子帶頭，號召一群青年女子來舞蹈，舞蹈中心始終是那位苗族女子，由于其舞蹈要求跳舞者頭戴銀飾，帶項圈與手鐲，身穿花衣長裙，導(dǎo)致其動

15、作受到一定的局限，舞蹈具有自然甩手擺腰、輕輕抬腿的等特點，其動作有“四方舞”、“六方舞”、“旋轉(zhuǎn)步”等160“單人鼓舞”則是另外一種廣受喜好的舞蹈形式，主要是在節(jié)日中表演。這種方式是單人進行，或是男性或是女性進行。而如果是男性的表演，則雙手或用棒或用拳頭擊打鼓面，而舞蹈動作則主要是武術(shù)類和動物類的，共性在于都表現(xiàn)男性的有力一面。而女子則主要雙手持棒打擊，而且以舞蹈為主要表現(xiàn)，動作則主要來自于女性的生活方式，比如紡紗、梳妝等勞動或生活的場景，都在舞蹈中經(jīng)過藝術(shù)加工而表現(xiàn)于外。風(fēng)格上則表現(xiàn)的是女性柔美的一面，文雅端莊為其風(fēng)格。170“木鼓舞”，又可以稱之為“跳鼓臟”，在很多地方主要用在祭祀的場合才

16、會使用。每隔十三年舉行的全族祭祀大會才會跳起，具有濃厚的原始宗教氣息。對于所用的鼓有特定的規(guī)則，需選擇直徑33.3cm,長約167cm至200cm的空心樹干，兩頭綁上牛皮，跳舞時需一新一舊，等祭祀大會結(jié)束后，將舊鼓放在懸崖峭壁上風(fēng)干，新鼓掛于屋梁上等待下次祭祀大會使用180“銅鼓舞”是另外一種舞蹈形式。其銅鼓比較特殊，鼓的腰部是曲線條的，鼓只有一面可敲擊，另外一面則是空的。這種鼓在南方出現(xiàn)的歷史比較早，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。而這種鼓在發(fā)明時就主要用于舞蹈等娛樂場景中，我們認為苗族是后來才接觸到該類型鼓的。但是從可以認為，苗族在繼承和使用這種鼓上面的貢獻是顯著的。至今,苗族保留有如何使用銅鼓的

17、技藝，而且與舞蹈的融合，都為保留傳統(tǒng)做出了貢獻。現(xiàn)如今，這種較為體系的保留傳統(tǒng)演奏和舞蹈的形式，不只是在以黔東南地區(qū)為代表的傳統(tǒng)地區(qū)，具歡度佳節(jié)時候還仍然載歌載舞十分流行。當然古書記載的“以木桶合之，聲洪而應(yīng)遠”19的場景可能在現(xiàn)代的苗族表演中有存在，但經(jīng)過了改造。4、舞蹈特點一是動作手舞足蹈，舞姿豐富。因情緒不同，分打鼓、踩鼓、唆鼓，內(nèi)容也不同，表現(xiàn)生產(chǎn)勞作的，有犁田、插秧、割谷等，表現(xiàn)生活的有洗臉、梳頭等，模仿動物的有水牛擦背、猴兒打鼓、貓兒洗臉等。二是因其表演的以上分類和參與者數(shù)量的不同而又單人和雙人，男子和女子，猴兒、跳年和盾牌等各種舞蹈類型20。三是因流行的區(qū)域所做的劃分，以及鼓的位

18、置和擺放方式不同所做的劃分。鼓的放置方式主要有平放、斜放和立放這幾種。而實際上這種劃分主要在全國其他地方并沒有作如此細致的區(qū)分。四是苗族鼓舞的音樂具有濃郁的民族風(fēng)格，服裝也頗有特色。（三）、傳承方式1、學(xué)院與培訓(xùn)機構(gòu)的傳承建國后，特別是在1978年的改革開發(fā)以后，苗族的舞蹈形式得以傳播和發(fā)揚，主要憑借了各大培訓(xùn)院校的普及。這些培訓(xùn)學(xué)校每年固定招收學(xué)生，進行專業(yè)和系統(tǒng)的培養(yǎng)，并且向全國各地的歌舞團等機構(gòu)輸送。而又通過他們，技藝走向各地。而目前就湘西州自身的學(xué)院，則包括了高校、藝校和中小學(xué)三個層次共同完成教學(xué)任務(wù)。而從高校層面看，有吉首大學(xué)的體育學(xué)院，從藝校層面也有民族中學(xué)等幾個院校，并且都將其列

19、為了音樂和體育課程的教授內(nèi)容當中。而且相關(guān)技藝的傳承人，也在這些區(qū)域講學(xué)，傳授弟子技藝，將苗族鼓舞發(fā)揚光大。2102、家族傳承筆者通過實地考察與走訪詢問，試圖了解子啊漫長的歲月中湘西苗族鼓舞是如何保留下來的，在經(jīng)過一系列考證中，認為家族的傳承在湘西苗族鼓舞流傳過程中起到極為重要的作用，由于各地打法套路的不同難以用開辦學(xué)院的形式保留下來，因此最有效的途徑就是靠家族成員間的代代相傳2203、師徒傳承在傳授過程中一對一，即為師徒傳承，在大型場合對于苗族鼓舞極為講究，要求表演者技術(shù)高超，步伐一致，而師徒傳承這種方式使得鼓舞表演者的技術(shù)水準能夠保持在一個較高的水平，也是得天資聰穎的人能夠得到較好的提升。

20、（四）、傳承價值1、民族價值苗鼓一度為苗族人民心中的圣物，在苗族鼓舞中蘊藏著苗族人民虔誠的信仰和古老的民族精神，保護苗族鼓舞這古老的藝術(shù)，能夠培養(yǎng)苗族人民的創(chuàng)造和頑強拼博的精神和提高其思想文化素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會起一定的促進作用2302、藝術(shù)價值據(jù)州治顯示苗族的祭祀活動中產(chǎn)生了苗族鼓舞，在祭祀活動中，常與儺戲等其他藝術(shù)形式交替表演，對于苗族鼓舞進行發(fā)掘與搶救，能過更好的促進對中國舞蹈和音樂的深層次研究。3、對外價值1953年苗族藝人參加全國第一屆民族民間音樂舞蹈匯演，1955年苗族女青年參加波蘭舉行的第五世界青年聯(lián)歡會，自新中國成立以來極為重視苗族鼓舞的發(fā)展，1991年鼓王龍菊蘭參加由新加坡舉行

21、的國際民間藝術(shù)節(jié)，從此苗族鼓舞聲名大噪。4、社會影響鼓舞主要的使用場合是慶祝年歲和我神靈。但是這種慶祝的比重也是隨著社會觀念的不斷變化，人民群眾的審美觀的不斷與時俱進而發(fā)生微妙但是動態(tài)的變化。這種變化變現(xiàn)為在婚嫁、迎賓以及豐收時節(jié)的感恩等方面，苗族人予以更高的重視。他們通過鼓舞這種形式抒發(fā)不同的感情。而這種抒發(fā)感情的形式，有學(xué)者認為其社會背景是，苗族所生活的環(huán)境相對阻隔，經(jīng)濟發(fā)展又比較相對滯后，條件的相對艱苦，又受其他苗族的擠壓，使得這里的人開始尋求娛樂的新方式，并且發(fā)明出了鼓舞這種方式，既可以豐富單調(diào)的生活，還能在鼓舞的運動中強身健體，因此這種活動就被保留而且不斷地擴展其適用的范圍了240這

22、是我們從苗鼓這種民族活動的生活功能角度所做的剖析。第三章苗族鼓舞生存狀況與面臨的問題（一）、苗族豉舞生存現(xiàn)狀“千年跳一舞，一舞夢千年”正是對苗族鼓舞最為生動的寫照，苗族鼓舞儀式性功能和情感依托，使得它蘊含著民族特有的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式，是表達民族認同感和歷史感的重要方式。苗族人民合聚力強，社會穩(wěn)定，就是舞蹈文化潛移默化的作用，據(jù)調(diào)查顯示，近97%群眾認識并見過該舞蹈，曾親自參與的人占37.6%,綜合兩組數(shù)據(jù)來看，盡管苗族鼓舞擁有良好的群眾基礎(chǔ)，較高的認同感，但其參與情況卻不樂觀，大部分群眾以能參加苗族鼓舞為榮，在37.6%參與人中有很多是出于常年的喜愛，對于苗族鼓舞健身娛樂作用有

23、一定的了解，但對于其的發(fā)揚傳播苗族鼓舞精神和促進苗族鼓舞地方交流卻缺少一定的認識，以上問題也于苗族鼓舞參與者文化水平有一定關(guān)系。大部分苗族居民對于苗族鼓舞的開發(fā)態(tài)度為：開發(fā)首先要有投資，不可否認在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上經(jīng)費的投入起著舉足輕重的作用，隨著文化與經(jīng)濟交融的進程不斷加劇，國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度也在不斷增強，經(jīng)費投入量也在不斷加大，但現(xiàn)實情況卻出人意料，自2006年苗族鼓舞被列為非物質(zhì)文化保護項目之后，財政投入?yún)s極少，尤其縣級投入更相當與沒有，盡管經(jīng)費的投入對于苗族鼓舞的保護起到舉足輕重的作用，但“魚兒活在水，鮮草長在土里”苗族人民才是鼓舞保護的基礎(chǔ)，因此要發(fā)揮苗族鼓舞主人翁，

24、使得苗族人民自覺保護苗族鼓舞，這也是本文對于苗族鼓舞保護的終極目標，堅持引導(dǎo)與投入有機結(jié)合，使得保護苗族鼓舞的行為變成大眾的意識，但無論是對于苗族鼓舞的傳承還是苗族鼓舞的保護，都是一件極為不易的事，如何使得苗族鼓舞較快的受到應(yīng)有保護，筆者暫時只能想到與旅游業(yè)相結(jié)合，唯有在利益為基礎(chǔ)上才能更快使得人們自駕保護苗族鼓舞。（二）、苗族豉舞正面臨的問題苗族鼓舞從誕生、發(fā)展、繁榮經(jīng)歷了漫長的時光，如今，苗族鼓舞正一步步走向沒落，盡管其在苗族人民中擁有良好的基礎(chǔ)，但其生存環(huán)境與生存空間令人堪憂。1、現(xiàn)代文明對苗族鼓舞的沖擊隨著社會主義市場經(jīng)濟的日漸完善，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變也成為必然趨勢，大量農(nóng)民從農(nóng)

25、村走向城市，隨著其生活方式的轉(zhuǎn)變，原先正在那片土地上誕生的燦爛文化也隨之遺失，20世紀80年代，大量的苗族人民進入沿海城市尋求發(fā)展機會，環(huán)境是最還改變?nèi)说姆椒?，他們原先的土家話、苗語于周圍的環(huán)境不相配對，再加上流行歌曲和現(xiàn)代舞蹈的廣泛普及，使得他們潛意識里認為自己的傳統(tǒng)文化是落后的，漸漸的從他們腦海中退去，得不到新鮮血液的支持，苗族鼓舞失去傳承下來的可能。2、政府官員保護力度不夠長期以來，政府對于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者缺少起碼的人文關(guān)懷，任由其自生自滅，長此以往，年輕不愿意去學(xué)，而現(xiàn)有的繼承者又不斷老去，甚至已離開人生，使得有些文化遺產(chǎn)湮滅在歷史的長河中，筆者多次觀看視頻，目睹田仁信、洪富強

26、等老先生們已無力再去表演那些“力氣活”了，而有些老先生甚至找不到傳人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著湮滅塵埃中的可能。特定的社會環(huán)境是那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的基礎(chǔ)，以苗族鼓舞為例，在苗族的重大節(jié)目中，總會有苗族鼓舞的身影，但隨著城市化的進程，許多傳統(tǒng)的節(jié)日被國外節(jié)日代替，傳統(tǒng)習(xí)俗也隨著被拋棄，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了賴以生存的環(huán)境。3、傳承方式阻礙苗族鼓舞的發(fā)展“口傳心授”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，一旦上一代傳承者出現(xiàn)問題就容易導(dǎo)致其出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象，由于苗族地區(qū)的特殊情況，經(jīng)濟條件相對落后，導(dǎo)致小一輩沒時間去學(xué)習(xí)鼓舞，經(jīng)濟條件不好的家庭，孩子需要幫忙做力所能及的家務(wù)，經(jīng)濟條件較好的家庭，會安排其學(xué)習(xí)其它“高大上”的藝術(shù)，大部分苗族人為其生計到處奔波,而學(xué)校傳承與培訓(xùn)機構(gòu)的傳承，由于老人們深受家族和師徒傳承等傳統(tǒng)思想的影響，導(dǎo)致其傳受的苗族鼓舞只處于初級階段，無法滿足苗族和鼓舞生產(chǎn)發(fā)展的需求。第四章苗族鼓舞開發(fā)對策開發(fā)原則、中央歷來重視非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作。在出臺了關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化