美學教程復習題

1、一、填空：1、 （1750）年，德國哲學家（ 鮑姆嘉通 ）的美學專著（ 美 學）的出版，標志美學學科的產生。2、 德國哲學家鮑姆嘉通提出“美學的對象就是（美）”。3、 （1750）年，鮑姆嘉通用（Asthetik）稱呼他研究感性認識的專著，標志（ 美學學科 ）的產生。4、 黑格爾提出“美是（ 美的藝術 ）”。5、 在審美發(fā)生和美的起源理論中， 從古希臘到20世紀初， 先后出現過 （ 摹仿說、 生物本能說、 游戲說 ）等傳統(tǒng)學說，（ 巫術與圖騰崇拜說 ）20世紀以來在西方的研究當中占 主導地位。6、 一百多年來，人類學、考古學、美學、藝術學的研究 為我們勾勒出一幅人類史前藝術與審美活動的圖景，其

2、中 主要包括（ 原始器物與裝飾品、 原始造型藝術、 原始歌舞、 原始神話 ）等幾大類型。7、 自然美是（ 社會 ）性與（ 自然 ）性的統(tǒng)一。8、 自然美的現象分為兩大類，一類是（ 未經勞動改造 的自然事物，另一類是（ 經過勞動改造 ）的自然事物。9、 形式美的規(guī)律有（ 整齊一律、對稱與均衡、比例與尺 度、節(jié)奏與韻律、對比和調和、多樣統(tǒng)一 ）。10、 在（ 人類產生 ）以前，沒有自然美存在；自然美的領 域是隨著（ 人類生活 ）的發(fā)展而逐漸擴大的。11、 社會美包括（ 人的美 ）和（ 生活環(huán)境的美 ）兩個大的 方面。12、 藝術美的構成包括兩個方面，其一是（藝術形象 ）對 現實的再現，其二是（ 藝

3、術家 ）對現實的情感、評價和理 想的表現，是（ 主觀）與（ 客觀）、（再現）與（ 表現）的 有機統(tǒng)一。13、 根據（ 材料 ）不同，繪畫藝術可分為中國畫、油畫、 版畫、水彩畫、水粉畫等；根據（ 畫藝術可分為肖像畫、 風俗畫、 風景畫、等。14、 雕塑藝術的制作方法是（ 雕刻 ）藝術樣式來區(qū)分， 雕塑藝術可以分為 （ 像、全身像、群像 ）等。15、 建筑藝術根據功能的不同可以分為 建筑、園林建筑、紀念性建筑 ）等。16、 從世界范圍看，園林藝術主要有（ 園林、東方園林 ）三種類型。17、 根據表現手法區(qū)分， 戲劇藝術可分為舞劇、詩劇、戲曲 ）等。18、 人類早期的舞蹈往往是（ 歌、舞、19、 人

4、們將感性的審美經驗升華到理性的思維高度， 的形態(tài)方面可以分為現實美和藝術美，以分出（ 優(yōu)美、崇高、悲劇性、喜劇性 前者側重于（ 客體存在 ），后者偏重于（ 主體感受 ）。20、 優(yōu)美的核心是（ 和），其實質在于它體現出了（ 主體） 和（ 客體 ）的和諧統(tǒng)一。21、 康德認為崇高有兩種表現形式， 一種是（數量的崇高 ），另一種是（ 力量的崇高 ）。22、 古希臘的亞里士多德所寫的 （詩學）主要是探討悲 劇的。他認為悲劇所引起的（ 憐憫 ）與（恐懼）之情，能 起“陶冶”作用。23、 從表現內容上分類，喜劇可分為（ 否定型喜劇、肯定 型喜劇、含淚型喜劇 ）三種。24、 審美心理結構包括（ 感知、想象

5、、情感、理解 ）等主 要心理因素。25、19世紀末與20世紀初，相繼涌現出許多心理學流派， 主要包括以德國的（ 立普斯 ）為代表的“移情說” ；以谷 魯斯和浮龍李為代表的 （“內模仿說”） ;以英國的布洛 為代表的 （“心理距離說” ）；以意大利的（ 克羅齊 ）為代 表的“形象直覺說”等。26、 奧地利心理學家（ 弗洛伊德 ）創(chuàng)立的精神分析學是20世紀最重要的心理學流派。27、 馬斯洛把人的需要和動機分為 （生理需要、 安全需要、 歸屬和愛的需要、 認知的需要 ）尊重的需要、（ 審美需要、 自我實現的需要 ）等七個層次。28、 美育是（ 審美教育 ）的簡稱，它在本質上是一種（ 情 感教育 ）。

6、29、 西方古典美學的代表人物（ 席勒 ）把審美的自由活動 稱作“游戲”，并說：“只有當人游戲的時候，他才完全是 人。”30、 美育的性質決定了美育的特點， 美育與其他形式的教 育的基本區(qū)別在于（ 形象性、娛樂性、自由性、普遍性 ） 等特點。31、 美育的實施途徑主要包括（ 家庭美育、學校美育、社 會美育 ）。此外， （自然美育 ）和（ 藝術美育 ）也滲透其中。32、 馬克思在（ 手稿 ）著作里，提出“勞動創(chuàng)造美”的觀 點。33、 工藝分為（ 基本工藝、改性工藝、后期處理工藝34、 電影藝術誕生在（1895）年（12）月（28）日。二、名詞解釋：1、 美學思想： 人類審美實踐和藝術實踐發(fā)展到一

7、定歷史 階段的產物，是對人類審美實踐和藝術實踐的哲學概括。人類早期的美學思想散見于古代大量的文論、 畫論、書論、 樂論及哲學、 歷史等著作中。 這些不具備系統(tǒng)的理論體系 的美學思想往往凝聚、 結晶為美學范疇和美學命題， 是美 學產生的基礎，但還不是作為獨立學科的美學。2、 審美主體： 審美主體特指審美活動中的主體，是審美 活動的發(fā)出者、 承擔者， 在審美活動中與審美客體構成對 象性關系。審美主體有著內在的審美需要、 審美追求， 這 是審美活動得以開展的動因， 在審美活動中起著積極的主 導作用。 因此也可以說， 審美主體是特定的人。 審美主體 還具有相應的審美能力與審美標準， 這是審美活動得以展

8、 開的保證與審美活動必需的評價標準。3、 審美客體： 審美客體特指審美活動中的客體，是在審 美活動中歷史地形成并與審美主體構成對象性關系的另 一方。審美客體自身具有規(guī)定性， 是審美活動和審美價值 的物質載體。4、 摹仿說：“摹仿說” 的代表人物是兩千多年前的古希臘 思想家德謨克利特和亞里士多德。 這種觀點認為所有的藝 術都起源于對自然界和社會現象的摹仿?！澳》抡f”在歐 洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期對審美發(fā)生問題的 一種樸素解釋， 堅持了美與藝術來源于客觀現實， 具有一 定的合理之處。5、 生物本能說： “生物本能說” 的代表人物是達爾文和弗 洛伊德等人。 這種觀點認為人類審美源于吸引異性

9、與人的 本能，一切審美與藝術創(chuàng)造都源于人最重要的生物本能， 即性本能。6、 游戲說：“游戲說”是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出的， 因此又稱為 “席勒斯賓 塞理論”。 這種觀點認為， 審美活動起源于人類所具有的 游戲本能，它表現在兩個方面， 一方面是由于人類具有過 剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到沒有實表現對象 ）的不同，繪靜物畫、歷史畫和（ 塑造 ）。從雕塑頭像、胸像、半身民用建筑、 公共歐洲園林、阿拉伯話劇、歌劇、樂 ）三者合一的。在美在審美形態(tài)方面可）等不同的類型，）。際效用、 沒有功利目的的活動中， 體現為一種自由的 “游 戲”。7、巫術與圖騰崇拜說

10、： “巫術與圖騰崇拜說” 的代表人物 是英國著名人類學家愛德華-泰勒和美國著名美學家托馬 斯門羅。他們認為，包括神話、歌舞等在內的原始人類 文化現象都是巫術儀式或巫術習俗的組成部分， 人類審美 發(fā)生于原始社會的圖騰崇拜活動。 這種學說是19世紀末， 尤其是20世紀以來西方在審美發(fā)生與藝術起源問題上影 響最大的一種理論。8、勞動起源說： 勞動起源說認為，審美與藝術發(fā)生于人 類的生產勞動。自從19世紀末葉以來，在歐洲大陸的民 族學家和藝術史學家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動的理 論，這種觀點的主要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫 和他的沒有地址的信 理論界長期占據主導地位，9、美學：美學是研究美、造活

11、動規(guī)律的一門學科。10、 現實美： 現實美是指現實世界中的各種事物的美， 括自然事物的美、社會事物的美等等。11、 自然美： 自然美就是各種自然事物呈現的美， 它是社 會性與自然性的統(tǒng)一。 它的社會性指自然美的根源在于實 踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、 線條、形狀、聲音等）是形成自然美的必要條件。12、 社會美： 社會美是社會事物、社會現象、社會生活的 美，它經常表現為各種積極肯定的生活形象。13、 造型藝術： 造型藝術是指運用一定的物質材料 （如顏 料、紙張、泥石、木料等） ，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來 反映社會生活、 表現藝術家思想情感的一種空間藝術， 是一種靜態(tài)的視覺藝

12、術。 造型藝術主要包括繪畫藝術、 塑藝術、攝影藝術、書法藝術等。14、 實用藝術： 所謂實用藝術，是指以實用為目的，同時 又具有較強的審美性的藝術種類。 實用藝術是人類文化史 上最古老的藝術種類之一， 實用藝術品具有實用和審美雙 重功能。15、 表情藝術： 藝術的一大門類。又稱表演藝術。指 的是借助于音響、節(jié)奏、旋律或人體動作，同時經過 表演這個環(huán)節(jié)，以此來塑造藝術形象，反映社會生活 和人們思想感情的藝術。16、 語言藝術： 語言藝術即文學， 是以語言或其文字符號 為表現媒介的一種藝術形式。語言藝術是最重要的藝術種 類之一，對人們的社會生活具有重要影響。語言藝術是一 個龐大的藝術門類，它歷史悠

13、久， 成就輝煌， 具有自己系 統(tǒng)的、獨特的藝術規(guī)律和審美特征。詩歌、散文、小說、 戲劇和影視文學是語言藝術的主要載體。17、 綜合藝術： 綜合藝術是戲劇、戲曲、電影、電視等一 類藝術的總稱。綜合藝術吸收了文學、繪畫、音樂、舞蹈 等各門藝術的長處，獲得了多種手段和方式的藝術表現 力，從而形成了自己獨特的審美特征， 將時間藝術與空間 藝術、 視覺藝術與聽覺藝術、 再現藝術與表現藝術、 造型 藝術與表演藝術的特點融會到一起， 具有更加強烈的藝術 感染力。18、 繪畫藝術： 繪畫藝術是運用一定的物質材料和線條、 色彩和塊面等藝術語言， 通過構圖、 造型和調色等手段， 在二度空間 （平面） 里創(chuàng)造出靜態(tài)

14、的視覺形象的藝術。 畫在造型藝術中處于基礎地位。19、 建筑藝術： 建筑藝術是指按照美的規(guī)律， 運用建筑藝 術獨特的藝術語言，使建筑形象具有文化價值和審美價音樂藝術： 音樂藝術是以人聲或樂器聲音為材料， 過有組織的樂音在時間上的流動來創(chuàng)造審美情境的表現 性藝術。 音樂藝術的藝術語言和表現手段非常豐富， 主要 包括旋律、節(jié)奏、和聲等。21、 電影藝術： 電影藝術是將藝術與科學結合而成的一門 綜合藝術， 它以畫面為基本元素， 并與音響和色彩共同構 成電影基本語言和媒介， 在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術形 象和意境。 蒙太奇和長鏡頭是電影藝術的主要藝術語言和 表現方法。電影藝術的種類除有聲片、無聲片、黑

15、白片、 彩色片外，按樣式分有故事片、紀錄片、科教片、美術片 等四大部類。 電影藝術是現代科學技術與藝術相結合的產 物。22、 電視藝術： 電視藝術是以電子技術為傳播手段，以聲 畫造型為傳播方式，運用藝術的審美思維把握和表現客觀 世界，通過塑造鮮明的屏幕形象， 達到以情感人為目的的 屏幕藝術形態(tài)。23、 優(yōu)美： 優(yōu)美又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義 的美，指的就是優(yōu)美。中國美學史上，將其稱為“陰柔之 美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看， 優(yōu)美主要具有綺麗、電壓、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特 色。24、 崇高： 崇高又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的 美。中國美學史上，將其稱為“

16、陽剛之美” 上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、浩方、勁健、奇 特的特色。 西方美學史上， 對崇高的研究也常常是在與優(yōu) 美的比較中進行的。25、 悲劇性：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”也就是說， 在歷史發(fā)展的一定歷史階段上， 由于客觀社會 原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理 想等“人生的有價值的東西” 被損害或被毀滅， 這個過程 或結果使人們陷入劇烈的悲痛， 但馬上又被正面人物的巨 大精神力量所感染， 被驚心動魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉化為快感， 從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。26、 喜劇性： 喜劇性是與悲劇性相對應的。 “喜劇將那無 價值的撕破給人

17、看” 。也就是說，滑稽可笑的人物或事物 披上了一件令人炫目的漂亮外衣， 以此來掩蓋自己的庸俗 或丑惡， 而當這件漂亮的外衣被撕破時， 不僅暴露出自己 的本質原形， 而且當眾受到嘲笑、 諷刺和否定。 從這個意 義上講， 喜劇性是一種突現了內容與形式、 本質與現象之 間的不協(xié)調或不和諧，給人以笑的審美類型。27、 格式塔：（參見美學教程177頁）28、 美感： 廣義的美感是指人類的審美意識系統(tǒng)（審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度、審美感 受等）的總和； 狹義的美感是指具體的審美感受， 表現為 主體在心上美的對象時的綜合心理反映。29、 再造性想象： 是人類在生活經驗的基礎上再現出記憶

18、 的客觀事物的形象。30、 創(chuàng)造性想象： 是在經驗的基礎上對記憶進行加工組合，。這種觀點在我國學術界與文藝至今仍有較大影響。 美感、審美活動規(guī)律和美的創(chuàng)值， 具有象征性和形式美， 體現出民族性和時代感。 以其 功能性特點為標準， 建筑藝術可分為紀念性建筑、 宮殿陵 墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產建筑等類 型。 從總體來說， 建筑藝術與工藝美術一樣， 也是一種實 用性與審美性相結合的藝術。 建筑的本質是人類建造以供 居住和活動的生活場所， 所以，實用性是建筑的首要功能； 只是隨著人類實踐的發(fā)展， 具有審美價值。20、物質技術的進步， 建筑越來越。從審美屬性創(chuàng)造出新的形象。31、直覺性

19、： 所謂審美心理的直覺性， 就是指審美主體對 于審美客體 （自然美或藝術美） 一種不假思索而即刻把握 與領悟的能力。3/2、移情說： 是西方傳統(tǒng)美學中的代表性美論之一，它 是要把我們人的主觀感情移到外物中去，使外物生命化， 具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質歸 結為人的移情，否定美的客觀存在。 主要特點是感情的外 射。33、 美育： 美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。 它是借助自然美、 社會美和藝術美的手段， 培養(yǎng)人的正確 審美觀和高尚的道德情操， 提高人的審美能力， 使人得到 自由全面發(fā)展的特殊教育方式， 其特點是形象直觀， 愉悅，潛移默化。34、 鮑姆嘉通：德國哲學家，

20、美學的提出者。他在 年發(fā)表了美學第一卷，首次使用“Aesthetic美學命名， 認為美學應該是研究感性認識的完善， 學作為一門獨立的學科從此確立。美學之父。35、 美的規(guī)律： 勞動實踐是按照美的規(guī)律來進行的， 美的 規(guī)律就是生產中的造型規(guī)律， 即主體目的與自然規(guī)律的統(tǒng) 一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。 實際上美的規(guī)律是一個 沒有具體內涵的概念，在實踐中把美的追求，美的體驗， 美的理想等，審美的加以實現便體現了美的規(guī)律。36、 寓莊于諧： 喜劇藝術的特征是寓莊于諧。 “莊”指喜 劇的主題思想體現了深刻的社會內容， 藝術家創(chuàng)作喜劇的 態(tài)度是嚴肅認真的； “諧”指主題思想的表現形式是詼諧 可笑的， 喜

21、劇要引發(fā)欣賞者的笑聲， 使人們在笑聲中受到 啟迪、 教育和精神享受。 總之， 寓莊于諧就是指用詼諧可 笑的形式表現生活的深刻本質。三、簡答題：1、美學的研究對象和研究內容有哪些？ 答：美學的研究對象是審美活動中的客體、 主體及主客體 之間的辯證關系。 美學的基本內容包括美、 美感、 審美活 動和美的創(chuàng)造活動的規(guī)律。 關于美的問題包括美的普遍本 質，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感 問題包括美感的性質、 特征及影響美感產生與發(fā)展的客觀 因素與心理因素等； 審美活動規(guī)律包括審美經驗與審美意 識的形成、美育的有效實施等，美的創(chuàng)造活動規(guī)律包括提 高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力， 包

22、括人們如何 按照美的規(guī)律進行各種藝術創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。2、學習美學應注意哪些問題？答：學習美學時要自覺聯系自身的審美體驗和審美實踐 理解美學理論。學習美學過程中，要注意理論聯系實際， 有意識地結合自己的審美活動感受、領會有關美學原理， 培養(yǎng)和提高自己的審美能力， 通過親自在生活中從事各種 藝術創(chuàng)作實踐來體會、理解美學規(guī)律。2要掌握正確的哲學思考方法，特別是馬克思主義哲學。 美學作為一門社會科學， 具有較強的哲學性。 馬克思主義 哲學思想對我們研究美學、 學習美學具有十分重要的指導 意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義 觀點和思想方法， 就能夠從根本上確立我們研究美學問題 的

23、基本觀點和正確方法。 在學習美學過程中， 自覺地運用 馬克思主義哲學方法分析問題和解決問題， 就會取得事半 功倍的效果。3要結合人類歷史， 尤其是審美實踐的歷史、 審美創(chuàng) 造的歷史、 美學自身的發(fā)展史。 美學原理吸收了美學史上 一切美學思想的精華， 學習美學史可以使我們通過對不同 觀點的分析和比較，加深對美學問題和理論的理解。 要邊學習邊思考， 善于提出問題和研究問題。 注意提高 獨立思考的能力， 積累自己的經驗。 美學研究的領域十分 廣泛， 美學這一學科還很年輕， 有許多問題有待人們進一 步去探討。 我們在學習中， 要學會用正確的指導思想和具 體方法研究身邊的美學現象， 解決實際的美學問題，

24、 從客 觀實際出發(fā)， 從實際需要出發(fā)， 從個人能力和興趣愛好出 發(fā)，獨立思考， 學以致用， 解決實際問題， 豐富美學理論。3、 為什么審美發(fā)生是“多元決定”的？ 答：因為人類的審美活動與藝術活動， 經歷了一個由實用 到審美、 以巫術為中介、 以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過 程。 其中滲透著人類摹仿的動機、生物的本能、 游戲的需 要等。在原始社會中，原始生產勞動、原始宗教（巫術） 、 原始藝術（圖騰歌舞、原始巖畫）等等，幾乎很難區(qū)分開 來，它們共同組成了原始社會人類的實踐活動， 并且共同 組成了原始文化。 從這個意義上講， 我們認為， 審美發(fā)生于非藝術， 人類審美發(fā)生與藝術起源最終歸結為人類社會

25、實踐活動的漫長歷史進程。 人類審美活動的起源雖然是由 多種因素決定的， 但是， 這些多種原因實際上集中概括為 一句話，就是審美發(fā)生與藝術起源歸根結底離不開人類的 社會實踐活動。4、 探討審美起源和審美發(fā)生的主要途徑有哪些？ 答：關于美的起源和人類審美活動的起源，我們主要是通 過三種途徑來了解的。第一種途徑是考古學， 即通過對出 土的史前文物， 尤其是史前藝術品進行考察和研究； 第二 種途徑是對殘存的原始部落進行分析研究； 第三種途徑是 對兒童藝術心理學進行研究。 第一種方法是最重要、 最可 靠的途徑，后兩種途徑由于只能提供推測因而可信度較差。5、 自然事物是通過與人的生活的哪些方面發(fā)生聯系而成

26、 為審美對象的？（答案要點）1作為人的生活環(huán)境出現， 或者是為人們提供生活資料的 來源。它們是人類生活、勞動所不可缺少的東西。2與社會生活發(fā)生以形式美味中介的簡介聯系。在審美活動中直接感受的是美的形式， 于是， 些與美的事物具有相同或相似形式的事物時， 感。3自然事物的某些特征（包括經過勞動改造的和未經過勞 動改造的自然美） 與人的某些性格品質相似。 人常常賦予 客觀對象以人的某些特性，從而使自然事物具有了美感。6、 欣賞自然美對美育有什么作用？（答案要點）1欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。2對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情。3自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情

27、操。4對自然美的欣賞， 還能夠開闊人的視野， 增長人的知識。7、 自然美的主要特征有哪些？ 答：自然美的本質特征， 就在于它是人的本質力量在自然 事物中的感性顯現， 是自然性與社會性的統(tǒng)一。 具體來說， 自然美主要具有以下幾個主要特點：1構成自然美的先決條件是自然事物本身的質料、色彩、形狀等自然特征。沒有這些自然屬性，也就沒有自然美。2自然美偏重于形式。 一般來說， 美的事物總是體現為內 容與形式兩方面的統(tǒng)一，但不同的美側重的方面又不同。自由1750來為 標志美 鮑姆嘉通也通常被尊為由于人們 人們看到那 也會產生美自然美主要表現在形式方面。自然美的內容往往是朦朧 的， 不確定的， 而自然美的形

28、式卻是具體的、 直接引發(fā)美 感的，因此形式在自然美中占據突出和顯要的地位。 自然美具有聯想性。們由此產生的聯想有關，美感就越濃烈。4自然美具有變易性?；痪拥奶攸c。 許多自然物的形態(tài)不是固定不變的， 對自然物的觀賞角度也是可以變化的， 這就產生了自然美 的變易性。8、社會美的主要特征有哪些？ 答：社會美的實質是人的本質力量在人的各種社會活動中 的感性顯現。 社會美是人的本質力量的最直接的體現，美的最主要、最核心的部分。與自然美相比，社會美主要 有以下特征： 在社會事物中的直接體現。直接聯系，是在人的實踐活動中直接產生的。 社會美突出體現為美與善的統(tǒng)一， 它與一定的社會功利 性密切相關，社會美內

29、容重于形式。3社會美具有實在性、 穩(wěn)定性。 認識社會美， 主要不是通 過對某一社會事物的聯想去把握它的社會意義， 而是去通 過社會事物本身去感受其固有的社會意義。 而且， 社會事 物本身所具有的社會意義是明確的、 穩(wěn)定的， 不像自然美 的事物一樣，具有朦朧不定的社會意義。4社會美同一定的政治理想、 道德觀念等相聯系， 政治立 場、論理和道德觀念的不同， 影響對社會事物的審美判斷。9、怎樣欣賞自然美？答： 何謂美， 美源于深邃的心靈和純正的智慧， 它會令人 心曠神怡，令人癡迷其中，那是一種動人的感覺。 美是人間的靈魂，給世界帶來色彩、幻想和永恒。 愛在美間延續(xù)，延續(xù)它的生命和思想。美是一種享受，

30、一種淡淡的、純純的芳香沁入心扉。 美能塑造心的靈魂， 讓生命在自然的超越中獲得新的概念 和印象。美能帶來邪惡，但也來驅走惡魔，甚至感化世界。 人人渴望美，但這種享受要用心去尋找。尋找的過程也許艱難困苦， 也許以失敗告終， 但生命的持 續(xù)永留。美是自然的心理感受， 我們可以想象， 也可以相擁， 無論 結果是什么，美的源泉仍在心田。 參見“難點問題補充說明”部分。10、 試析藝術美與現實美的區(qū)別和聯系。 （參見 美學教程7172頁及本書本章補充說明2）11、試述藝術美的主要特征。（參見美學教程7377頁）12、試析優(yōu)美與崇高的區(qū)別。（參見美學教程128130頁或本書本章“重點內容提 示”1和2）1

31、3、淺談如何在喜劇中“寓莊于諧” 。 （參見美學教程140141頁或本書本章“難點問題補 充說明”12.2）（答案要點）1在倒錯中顯真實。一切藝術都要真實地反映生活， 而藝術的真實是指藝術所反映的生活本質的真實。 喜劇藝 術也要反映生活的本來面目， 真實地反映生活的本質， 在 這一點上， 喜劇與其他藝術是相同的。 但喜劇藝術在反映 生活真實時，必須采用“倒錯”的形式，只有在倒錯中表 現真實，才能產生喜劇效果。所謂“倒錯” ，就是“言非 若是，言是若非” ，形式上所表達的外在意義與形式表現 的內在真實內容是相矛盾的。 但喜劇藝術中的這種倒錯一 定要有特定的條件， 使假象并不掩蓋本質， 而是揭露本

32、質， 使諷刺的對象處在 “欲蓋彌彰” 的情況下。 倒錯的藝術形 式也是由生活中的喜劇本身的倒錯形式決定的。2以夸張增強喜劇效果 夸張以致變形常常能產生明顯的喜劇效果。 喜劇中的 夸張是指把喜劇的倒錯、 乖訛、 自相矛盾的特征予以適度 夸張， 使得喜劇形式能夠更加鮮明、 深刻地揭示生活的本 質真實， 更能突出表達喜劇作品的內在思想， 更能產生強 烈的喜劇效果。 喜劇藝術的夸張使得藝術中的喜劇不完全等同于生活中的喜劇， 體現了藝術家對生活的提煉、 理解 和創(chuàng)造。除了以上兩種方法外， 能夠增強寓莊于諧的喜劇效果 的方法還有巧合、重復等。14、舉例說明移情說理論的基本內容。 答案參見本書本章“重點內容

33、提示”215、舉例說明馬斯洛人本主義心理學審美理論的核心內 容。 答：人本主義強調審美活動在人的自我實現過程中的意義 和作用， 把審美活動看作是人的 “需要層次” 中的高級階 段，看作人的“自我實現”的重要一環(huán)，看作能使人獲得 巨大精神享受的“高峰體驗” 。審美實質上就是對自我本 質和價值的觀照。 人的潛能的發(fā)揮離不開審美活動， 因此， 我們每個人都有必要充分發(fā)揮自己的審美和藝術才能， 不 斷完善自我和實現自我價值。 強調要研究讀者、 觀眾、 聽 眾的審美需要和接受心理， 真正做到尊重觀眾、 以人為本。16、 大眾文化的主要特點是什么？ （答案要點） 大眾文化以文化工業(yè)的方式出現， 遵循市場規(guī)

34、律成批生產 或復制出文化產品，并且通過大眾傳播媒介進行傳播， 將 為數眾多的大眾作為消費對象。參見美學教程193194頁。17、 后現代文化的兩大特征是什么？ （答案要點） 后現代文化的兩大特征是“消解”和“復制”1以零散化、變化、多元化和不確定性“消解”整體性。包括消解藝術作品的深度、 消解主體性、 消解藝術性與生 活的界限和藝術種類之間的區(qū)別。2“復制”是指后現代藝術不再把“獨創(chuàng)性”作為藝術作 品的重要特性，而生產大批“類像”的“仿真”作品。 參見美學教程201205頁。18、 文化產業(yè)主要包括哪些內容？ （答案要點） 文化產業(yè)主要包括三大類：1生產與銷售以相對獨立的物態(tài)化形式呈現的文化產

35、品， 包括書刊、音像制品、繪畫、雕塑等；2以勞務形式出現的文化服務行業(yè)，如演出業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)等；3向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝飾裝 潢、廣告設計、景觀設計等。廣義地講， 文化產業(yè)還包括體育產業(yè)、 旅游產業(yè)、 教育產 業(yè)等。見美學教程205209頁及本書本章補充說明19、 美育的主要任務有哪些？答：審美感知能力的培養(yǎng)： 審美能力是以審美情趣為核自然物之所以給人美感， 往往與人而且聯想越豐富、 越奇妙， 這種自然美的變易性是指自然美具有變人們社會美的本質特征在于它是人的本質力量社會美和人類實踐有著明顯的1。心的對審美對象形式整體的一種直觀感悟能力。 一是培養(yǎng) 審美感知的敏銳性，

36、二是培養(yǎng)審美發(fā)現的獨到性， 三是培 養(yǎng)藝術審美的歷史感，四是審美感知的統(tǒng)攝力。審美鑒賞能力的培養(yǎng)：魅力就在于激發(fā)人的美感。人對美的事物的鑒賞能力，程。3審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)： 因素，而要使想象的東西或創(chuàng)意構思物化為審美對象時， 就必須具備表現美的技能。美育能使人得到投身于實際的藝術和審美創(chuàng)造活動中的 機會， 對于培養(yǎng)人的審美想象力和實際操作技巧，并提高 他的審美創(chuàng)造力，具有特別重要的意義價值。20、美育的主要途徑有哪些？ 參見本書本章“重點內容提示”421、自然美有哪些形態(tài)（風格）？ 答：險峻美：“陜西華山”情勢奇特，超出審美主體心 理的既定承受度， 具有巨大的震撼力威懾力， 但卻不以造 成實際

37、災難為前提。2雄偉美：“山東泰山”空間開闊，主體胸大，整體和諧，色彩鮮明， 富有人文景觀特色， 具有強烈的浩然之氣的陶 冶和提升作用， “會當凌絕頂，一覽眾山小” 。3幽靜美：“四川青城”通常是指大背景中的較小境界，環(huán)境純凈，有所掩映，聲音細小無喧鬧，仿佛世外桃源， 一片天籟， 層次多。4秀麗美： 山水相應，5奇特美：“鬼斧神工” 開辟出來的，七十二峰千姿萬態(tài)， 變幻莫測，還有奇松、異石。6壯闊美：“云南滇池”以水面開闊為主體，視閾壯闊， 水面坦蕩?！懊ＣＮ灏倮铮槐嬖坪退?。飄然一葉舟，如 在天空里?！彼?、辨析題：1、審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。 答： 錯誤。理由：審美活動主體的人

38、作為審美對象的客體之間的 關系不是天然存在的， 是勞動實踐使得人和自然界區(qū)分開 來，從而有了主體和客體之分。 作為審美客體的審美對象， 不是自然存在的客觀事物， 而是在人類漫長的實踐活動過 程中， 由與人為敵或與人無關的自然轉變成的 “人化的自 然”。因此，審美客體既有自然性， 又有社會性。 另一方 面， 審美主體也是審美實踐的產物，審美主體的五官感覺 一方面是客觀的， 但同時又在審美社會實踐中產生主觀審 美感受。2、審美發(fā)生的傳統(tǒng)學說是舊唯物主義、唯心主義哲學思 想的產物，都是錯誤的。答： 正確。理由：在哲學上，唯心主義觀點否認客觀現實的存在， 認為精神是世界的本源， 精神決定物質。 表現在

39、美學上就 是從本質上否認美的客觀性，認為美只是一種精神的東 西。因此，盡管黑格爾的美學思想中有許多合理因素為馬 克思主義美學所吸收， 但從根本上說， 柏拉圖、 黑格爾對 美學本質的認識是存在謬誤的，它們否認客觀現實的存在 及其對精神世界的決定作用， 沒有認識到現實的感性活動 本身就是實踐，社會生活的本質也是實踐。在哲學上， 舊唯物主義觀點簡單、 機械地把客觀事物 看作和人的實踐沒有任何關系的純客觀的東西，對事物、 現實只是從客體的或直觀的形式去理解。 由于在哲學上把 自然世界與人的主觀世界割裂開來， 并用靜止的觀點看待 客觀事物， 而不是用聯系的、 發(fā)展的觀點看問題， 導致在 美學中把美簡單地

40、看作一種靜止的客觀形式， 而沒有看到 美與人的主觀認識、 與人的實踐活動的聯系， 沒有把美放 在歷史發(fā)展的過程中去考察。3、 我國著名的績溪木雕別具特色。那里的村民個個都是 “藝術家”，每家每戶的門框、門面、窗戶都是用木質材料精心雕刻制作的， 而在這里雕刻的圖案都是南瓜、 茄子、 玉米、 谷子等瓜果蔬菜和農作物。 請結合所學的理論， 分 析說明當地人為什么把這些自然事物作為美的對象。 （答案要點） 這一現象說明了自然與社會生活的客觀聯系 決定了哪些自然事物能夠引起人們的興味和喜愛， 被人們 賦予自然美的特性。 那些瓜果蔬菜和農作物雖然也是自然 事物，但茁壯的秧苗、 成熟的果實是農民付出勞動的結

41、果， 而且它們對農民具有重要的實用價值， 因而農民們看到這 些自然事物感到親切、 喜歡， 并把它們作為美的事物進行 藝術表現。同時， 自然美并不決定于自然事物本身， 而是決定于 自然事物的某種自然特征與社會生活的聯系。 當人們把瓜 果蔬菜同豐收的喜悅相聯系時， 就會把它們作為美的事物 來欣賞； 而同樣，人們也可能會把他們作為惡和丑的事物 來看待。4、 老虎、青蛙等自然事物，有時被人們作為自然美的對 象來欣賞， 有時又被人們作為自然美的對象來欣賞， 又被人當作惡或丑的事物來看待，這是為什么？ 答：這一現象說明了自然美并不決定于自然事物本身， 是決定于自然事物的某種自然特征與社會生活的聯系。人們把

42、老虎的勇猛和人的勇敢威猛品質相聯系、 把青蛙捉 害蟲與人的行為品質相聯系或把青蛙游泳與小孩游泳相 聯系時， 人們就會把它們作為美的事物來欣賞； 而當人們 把老虎吃人的兇殘與壞人的兇惡相聯系、 把青蛙身體上冰 涼的粘液與人的尸體上的冰冷粘液相聯系， 就會把它們作 為惡和丑的事物來看待。5、 “人類出現以前自然美已經存在” ，這種說法對嗎？為什么？ 這種說法不對。理由參見教材美學教程41頁。6、 “外師造化，中得心源” 答： 正確。理由：這句話就是強調客觀現實是藝術創(chuàng)造的基礎， 自然美豐富生動， 是藝術家創(chuàng)造的源泉。 強調在藝術創(chuàng)造 中， 要以大自然為師， 勤于觀察客觀對象。 另一方面也指 出了藝

43、術要靠藝術家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然， 基本正確地反映了藝術創(chuàng)造中主觀與客觀的關系。7、 清明上河圖 是以宋代都城汴梁的市民生活為主題的 長卷繪畫作品， 描繪了清明時節(jié)， 北宋京城汴梁以及汴河 兩岸繁華的景象和自然風光，是歷代風俗畫創(chuàng)作的典范。 唐代畫家閻立本的 步輦圖 描繪唐太宗乘步輦接見來迎 娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景， 也是一件具有重要 歷史價值和藝術價值的作品。 雖然這兩件作品所表現的對 象大為不同， 但是因為藝術家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術 美超越了現實美，因而都是藝術珍品。（答案要點）正確。 此題主要討論藝術美和現實美的辯證關系。理由參一切藝術的最根本和最大限度的審美的直

44、接成果主要表現為個它貫穿于人的自我發(fā)展的全過審美想象是審美實踐中最重要的絕少塵世的污染，光亮小，空氣潔凈，景深而杭州西湖、桂林山水”主體凸現，色彩明快， 如詩入畫， 富有意境， 具有較強的情致感召力。 “安徽黃山”自然特征變化無窮，仿佛是經過 黃山云海有時見本書本章補充說明部分。8、 “每個人都是典型，但同時又是一定的單個人。” 答：正確。理由：恩格斯這段話揭示了藝術典型的一條普遍規(guī) 律，即藝術典型都應該是共性與個性的有機統(tǒng)一。 所謂“每 個人都是典型” ，是指藝術中的典型形象要有高度的概括 性，能夠揭示社會生活的一定本質，即具有典型的共性。 所謂“同時又是一定的單個人” ，是指藝術典型應當有

45、自 己的特殊性，即鮮明、具體的個性特征。9、 “畫了一幅很美的畫”與“很美地畫了一幅畫”。 （答案要點） 此題仍然可以從現實美與藝術美的關系問題上進行辨析， 同時應該注意到藝術家在創(chuàng)造過程中的能動作用。 可參見 美學教程7172頁和本章的補充說明。10、 “悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看” ，“喜劇將那 無價值的撕破給人看” 。（正確。理由參見美學教程132頁、136頁）11、 喜劇藝術的本質特點在于“逗樂” ，越是丑的東西越 有審美價值。（答案要點）不對。此題應該從喜劇 “寓莊于諧” 的特征出發(fā)辨析。 這種說法忽略了喜劇藝術揭示生活本質的要素。“為逗樂 而逗樂”、缺乏實際內容的膚淺笑話不能

46、稱為喜劇，喜劇 必須在詼諧形式中表現生活本質真實。 丑作為與美對立的 范疇，能進入審美領域是因為它們體現了一定的社會意 義，在倒錯的形式中揭示了社會生活的真實。喜劇中的丑 是在倒錯（自相矛盾）的形式中顯示真實，果戈理的欽 差大臣中偽裝成欽差大臣的騙子；電影百萬英鎊中 的一個流浪漢； 卓別林電影 摩登時代 中的工人都是這 種“丑”的代表。12、 “興于詩 ，立于禮，成于樂。 ” 正確。（解釋說明參見本書本章 “難點問題補充說明”3.1）13、 “美學成為一門真正的科學，是在德國古典美學” 答： 錯誤。理由： 在德國古典美學時期， 美學詩人已經成為一個 非常獨立和相對成熟的學科，但還不具備真正的科學性 質，因為在康德、 席勒、 歌德、 黑格爾等著名美學家那里， 都有或多或少的唯心主義的成分。美學成為真正的科學， 是在馬克思主義產生以后。 馬克思、 恩格斯雖然沒有專門答： 錯誤。理由： 丑的形象外觀包孕了美的意趣與理想， 借助 形象本身外丑和內美的強烈對比產生審美效果， 成為激發(fā) 物：巴黎圣母院中的卡西莫多， 莊子中的哀殆駝。2以否定的態(tài)度表現丑， 真實地展現出丑的事 物被歷史拋棄的必然性， 淋漓盡致地揭示出丑的本質， 寄