第三講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點

1、第三講第三講 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類一種特殊遺產(chǎn)，與人類物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類一種特殊遺產(chǎn)，與人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比有自己的特殊性。這種特殊性不質(zhì)文化遺產(chǎn)相比有自己的特殊性。這種特殊性不僅表現(xiàn)在外部形態(tài)上，還表現(xiàn)內(nèi)在規(guī)定性上。具僅表現(xiàn)在外部形態(tài)上，還表現(xiàn)內(nèi)在規(guī)定性上。具體而言，那就是傳承性、社會性、無形性、多元體而言，那就是傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性等特點。性、活態(tài)性等特點。 引引 言言1傳承性傳承性 所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的

2、集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的。人類遺產(chǎn)的本質(zhì)就是人類的前代遺留因被后代認為的。人類遺產(chǎn)的本質(zhì)就是人類的前代遺留因被后代認為具有價值而享用或傳承的財富，所以傳承性是人類所有具有價值而享用或傳承的財富，所以傳承性是人類所有遺產(chǎn)的共同特點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。遺產(chǎn)的共同特點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上具有一定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上具有一定的共性，表現(xiàn)在：第一，兩者都具有可傳性，即都被人的共性，表現(xiàn)在：第一，兩者都具有可傳性

3、，即都被人類的集體、群體或個體認為具有文化價值而愿意傳承。類的集體、群體或個體認為具有文化價值而愿意傳承。第二，兩者的傳承都是以物質(zhì)作為載體進行的。第三，第二，兩者的傳承都是以物質(zhì)作為載體進行的。第三，兩者的傳承都一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。兩者的傳承都一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承，都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承，都是以有形的以有形的“物質(zhì)物質(zhì)”為載體實現(xiàn)的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)以具體的為載體實現(xiàn)的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)以具體的“人化自然物人化自然物”、“人工創(chuàng)造物人工創(chuàng)造物”的形態(tài)呈現(xiàn)、傳承；非的形態(tài)呈現(xiàn)、傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則通過物質(zhì)文化遺產(chǎn)則通

4、過“人人”來呈現(xiàn)和傳承。但二者傳承方來呈現(xiàn)和傳承。但二者傳承方式仍然是有區(qū)別的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的式仍然是有區(qū)別的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物物”，既是其存在，既是其存在呈現(xiàn)和傳承的載體，又是傳承的終極方式，因而是有形的、呈現(xiàn)和傳承的載體，又是傳承的終極方式，因而是有形的、具體的；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊具體的；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊“物物”即即“人人”，則僅，則僅僅是它的得以呈現(xiàn)和傳承的載體，傳承方式是通過人的精僅是它的得以呈現(xiàn)和傳承的載體，傳承方式是通過人的精神交流進行的，如口述語言、身體語言、觀念、心理積淀神交流進行的，如口述語言、身體語言、觀念、心理積淀等，因而是抽象的、無形的。等，因而是抽象的、無

5、形的。1.1傳承方式的無形性傳承方式的無形性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的傳承特征。具體表現(xiàn)為以決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的傳承特征。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：下幾個方面： 物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)遺留物，是人類過去某個特定歷物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)遺留物，是人類過去某個特定歷史時期文化的記憶載體，人類要記住和傳承這些文化記憶史時期文化的記憶載體，人類要記住和傳承這些文化記憶的最可靠和最有效的方式就是保護它的載體不被破壞。因的最可靠和最有效的方式就是保護它的載體不被破壞。因此，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往只能被

6、動地采取此，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往只能被動地采取“博物館法博物館法”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既記憶了人類過去某個特定歷史時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既記憶了人類過去某個特定歷史時期文化，又不斷疊加著新的文化記憶，是被人類不斷傳遞的文化，又不斷疊加著新的文化記憶，是被人類不斷傳遞的活態(tài)遺留。所以，人類要傳承這些過去的和不斷更新的文活態(tài)遺留。所以，人類要傳承這些過去的和不斷更新的文化記憶，博物館法只是其最保守的一種方法，它的傳承方化記憶，博物館法只是其最保守的一種方法，它的傳承方法應該而且必須是具體而多元的。法應該而且必須是具體而多元的。1.2傳承方法的多元性傳承方法的多元性 物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的具體的物

7、質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的具體的“物物”，人類對，人類對“物物”的傳承主要是有效、完整地管理和保護它，以保證人類能的傳承主要是有效、完整地管理和保護它，以保證人類能夠世代對它的享用。盡管管理和保護這些夠世代對它的享用。盡管管理和保護這些“物物”的人往往的人往往需要經(jīng)過培訓來掌握一些專門知識和技能，但這些知識和需要經(jīng)過培訓來掌握一些專門知識和技能，但這些知識和技能與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化文化”不具有必然的聯(lián)系。不具有必然的聯(lián)系。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是主要通過傳承是主要通過“人人”來實現(xiàn)的，承擔這種傳承責任的來

8、實現(xiàn)的，承擔這種傳承責任的“人人”必須掌握了專門知識、觀念、技能，而這種知識、必須掌握了專門知識、觀念、技能，而這種知識、觀念、技能本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部或其中一部分，觀念、技能本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部或其中一部分，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有必然的聯(lián)系。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有必然的聯(lián)系。1.3傳承過程的專門性傳承過程的專門性 人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類集體、群體或個人所遺留而被后代人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類集體、群體或個人所遺留而被后代集體、群體或個人認為具有文化價值而不斷傳承的物質(zhì)財富，這集體、群體或個人認為具有文化價值而不斷傳承的物質(zhì)財富，這類遺產(chǎn)的傳承，往往以遺產(chǎn)原態(tài)（除了自然和人為災禍之外）進類

9、遺產(chǎn)的傳承，往往以遺產(chǎn)原態(tài)（除了自然和人為災禍之外）進行，傳承者不能也不會對遺產(chǎn)本身形態(tài)隨意改變。盡管人類在對行，傳承者不能也不會對遺產(chǎn)本身形態(tài)隨意改變。盡管人類在對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義理解上，可以隨著時代的變化而變化，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義理解上，可以隨著時代的變化而變化，但物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)卻保持著相對的穩(wěn)定狀態(tài)。所以人們在傳承但物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)卻保持著相對的穩(wěn)定狀態(tài)。所以人們在傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，往往采取保護性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，往往采取保護性的“博物館方案博物館方案”，即盡，即盡量創(chuàng)造良好外部條件使遺產(chǎn)得以原樣保存和傳承。量創(chuàng)造良好外部條件使遺產(chǎn)得以原樣保存和傳承。 非物質(zhì)文化遺

10、產(chǎn)是人類的精神遺產(chǎn)，這類遺產(chǎn)盡管也要依附非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神遺產(chǎn)，這類遺產(chǎn)盡管也要依附于物質(zhì)而存在、傳播、傳承，但這類遺產(chǎn)的傳承卻與物質(zhì)文化遺于物質(zhì)而存在、傳播、傳承，但這類遺產(chǎn)的傳承卻與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，既具有穩(wěn)定性，又具有變化性，在穩(wěn)定基礎上變化，在產(chǎn)不同，既具有穩(wěn)定性，又具有變化性，在穩(wěn)定基礎上變化，在變化中保持穩(wěn)定。變化中保持穩(wěn)定。 首先是變化、發(fā)展和存續(xù)首先是變化、發(fā)展和存續(xù); ; 其次是由變化發(fā)展到變異其次是由變化發(fā)展到變異; ; 最后是變化、消失。最后是變化、消失。1.4傳承結(jié)果的變異性傳承結(jié)果的變異性 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化

11、遺產(chǎn)一樣，都具有傳承性，而且在可傳性、載體性、穩(wěn)定性都具有傳承性，而且在可傳性、載體性、穩(wěn)定性等方面有一定的共性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承等方面有一定的共性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的方式、方法、過程和結(jié)果等方面則具有無形性、的方式、方法、過程和結(jié)果等方面則具有無形性、多元性、專門性和變異性特點，這些特點都是非多元性、專門性和變異性特點，這些特點都是非物 質(zhì) 文 化 遺 產(chǎn) 本 質(zhì) 的 具 體 體 現(xiàn) 。物 質(zhì) 文 化 遺 產(chǎn) 本 質(zhì) 的 具 體 體 現(xiàn) 。 2 社會性社會性 所謂社會性，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的所謂社會性，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開人類

12、社特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開人類社會，是人類社會創(chuàng)造能力、認知能力和群體認同力會，是人類社會創(chuàng)造能力、認知能力和群體認同力的集中體現(xiàn)，是人類社會活動的重要內(nèi)容。的集中體現(xiàn)，是人類社會活動的重要內(nèi)容。2.1人類實踐的過程性人類實踐的過程性 從文化遺產(chǎn)的生成和傳承過程來看，不同文化遺產(chǎn)與從文化遺產(chǎn)的生成和傳承過程來看，不同文化遺產(chǎn)與人類實踐結(jié)合的方式是不相同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特人類實踐結(jié)合的方式是不相同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特定實踐活動的一種結(jié)果，其生成和傳承往往具有事后性，定實踐活動的一種結(jié)果，其生成和傳承往往具有事后性，如長城遺產(chǎn)就就是人類修建、修繕等實踐結(jié)束后得以生成、如長城

13、遺產(chǎn)就就是人類修建、修繕等實踐結(jié)束后得以生成、存在和傳承的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不同，它的生成和傳承存在和傳承的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不同，它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中，如表演藝術通過表演實直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中，如表演藝術通過表演實踐得以存在和傳承；節(jié)日、儀式通過節(jié)日和儀式實踐得以踐得以存在和傳承；節(jié)日、儀式通過節(jié)日和儀式實踐得以存在和傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會性具有過程性特存在和傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的體現(xiàn)。點，是人類實踐過程的體現(xiàn)。2.2人類實踐的價值性人類實踐的價值性 從文化遺產(chǎn)的生成和傳承動力來看，不同文化遺產(chǎn)體從文化遺產(chǎn)的生成

14、和傳承動力來看，不同文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的實踐價值特性是有所不同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和現(xiàn)的實踐價值特性是有所不同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和傳承體現(xiàn)了不同實踐主體的價值訴求，生成實踐主體訴求傳承體現(xiàn)了不同實踐主體的價值訴求，生成實踐主體訴求的主要是的主要是“物物”本身的現(xiàn)實價值，傳承主體訴求的則主要本身的現(xiàn)實價值，傳承主體訴求的則主要是是“物物”背后的歷史文化價值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和背后的歷史文化價值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和傳承動力，雖然也由不同的實踐主體價值訴求來體現(xiàn)，但傳承動力，雖然也由不同的實踐主體價值訴求來體現(xiàn)，但因為生成主體和傳承主體所訴求的文化遺產(chǎn)都貫穿在相同因為生成主體和傳承主體所訴求

15、的文化遺產(chǎn)都貫穿在相同或相似的實踐過程中，故他們的價值訴求具有一定的連貫或相似的實踐過程中，故他們的價值訴求具有一定的連貫性和一致性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會性具有價值連貫性和一致性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會性具有價值連貫性特點，是人類實踐價值的具體體現(xiàn)。性特點，是人類實踐價值的具體體現(xiàn)。2.3人類實踐的多元性人類實踐的多元性 從文化遺產(chǎn)的生成和傳承形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺從文化遺產(chǎn)的生成和傳承形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過人類實踐來生成和傳承的，而人類實踐是多元的，產(chǎn)通過人類實踐來生成和傳承的，而人類實踐是多元的，有物質(zhì)生產(chǎn)實踐、精神生產(chǎn)實踐、處理人與人關系的實踐有物質(zhì)生產(chǎn)實踐、精神生產(chǎn)實踐、處

16、理人與人關系的實踐等，其中每一種實踐都可以生成和傳承豐富多樣的非物質(zhì)等，其中每一種實踐都可以生成和傳承豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性，具體表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性，具體表現(xiàn)為人類實踐的多元性。人類實踐的多元性。2.4人類實踐的綜合性人類實踐的綜合性 從文化遺產(chǎn)的構成內(nèi)容而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了從文化遺產(chǎn)的構成內(nèi)容而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類實踐的綜合性。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是各種因素人類實踐的綜合性。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是各種因素綜合體。神話傳說往往與祭儀、典禮、說唱相結(jié)合，民族綜合體。神話傳說往往與祭儀、典禮、說唱相結(jié)合，民族史詩往往與說唱

17、、歌舞相結(jié)合，舞蹈從未與音樂、裝扮、史詩往往與說唱、歌舞相結(jié)合，舞蹈從未與音樂、裝扮、器樂等分離過，戲劇更是文學、音樂、舞蹈、美術等的綜器樂等分離過，戲劇更是文學、音樂、舞蹈、美術等的綜合體。至于節(jié)日、民俗慶典、儀式等就更莫能外。所以，合體。至于節(jié)日、民俗慶典、儀式等就更莫能外。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性可概括為三種形態(tài)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性可概括為三種形態(tài)：a.形式綜合形式綜合（藝術形式的綜合運用，物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的綜合）；（藝術形式的綜合運用，物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的綜合）；b.功能綜合（多功能、多效應的綜合）；功能綜合（多功能、多效應的綜合）；c.參與者的綜合參與者的綜合（群體參與、分年齡

18、段參與、分性別參與及不分男女老幼（群體參與、分年齡段參與、分性別參與及不分男女老幼的共同參與；分角色、分扮演、分工、分職責的參與等的共同參與；分角色、分扮演、分工、分職責的參與等)。2.5人類實踐的集體性人類實踐的集體性 從文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者、享用者和傳承者而言，非物質(zhì)從文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者、享用者和傳承者而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類實踐活動一樣，是一種體現(xiàn)集體觀念的集文化遺產(chǎn)與人類實踐活動一樣，是一種體現(xiàn)集體觀念的集體行為反映。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作多數(shù)是多個人體行為反映。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作多數(shù)是多個人共同完成的，是集體創(chuàng)作。其次，一種遺產(chǎn)展示，本身就共同完成的，是集體創(chuàng)作。其次，一種遺產(chǎn)展

19、示，本身就需要多人共同完成。最后，個人、個性化的創(chuàng)造，也只有需要多人共同完成。最后，個人、個性化的創(chuàng)造，也只有加入到集體傳承和集體形態(tài)中，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到集體傳承和集體形態(tài)中，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機組成，在表象的深層，則構筑了一道的有機組成，在表象的深層，則構筑了一道“集體無意識集體無意識”的風景。的風景。 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，具有社會性特點，但其社會性總是和人類實踐相具有社會性特點，但其社會性總是和人類實踐相關聯(lián)，具體表現(xiàn)為人類實踐的過程性、價值性和關聯(lián)，具體表現(xiàn)為人類實踐的過程性、價值性和多元性，所以，從人類實踐

20、角度去看非物質(zhì)文化多元性，所以，從人類實踐角度去看非物質(zhì)文化遺 產(chǎn) ， 是 理 解 其 社 會 性 的 一 把 鑰 匙 。遺 產(chǎn) ， 是 理 解 其 社 會 性 的 一 把 鑰 匙 。3無形性無形性 所謂無形性，就是指非物質(zhì)文化遺所謂無形性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，是以一種變動的、抽象的和產(chǎn)的存在，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在。依賴于人的觀念、精神存在。 3.1物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化不同，就在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化不同，就在于它的物質(zhì)性；與其他物質(zhì)不同，就在于它的文化性。文化性決定了物質(zhì)與其他物質(zhì)不同，就在于它的文化性。文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值性，物

21、質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形文化遺產(chǎn)的價值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。性。 3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識、技能、表演觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識、技能、表演技藝、信仰、習俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物技藝、信仰、習俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，一方面它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，一方面它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)；另一方面它不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有形可感的物質(zhì)；另一方面它不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。所

22、以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)有穩(wěn)定性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點，不是通過物本身而是通過人的活動文化遺產(chǎn)不同的特點，不是通過物本身而是通過人的活動來進行。來進行。 3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無形性并不排斥其在存在和傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無形性并不排斥其在存在和傳承時的有形性。比如，剪紙藝術是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無承時的有形性。比如，剪紙藝術是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無形的，但它的表現(xiàn)和傳承卻是通過工藝品和藝人等具體物、形的，但它的表現(xiàn)和傳承卻是通過工藝品和藝人等具體物、人或人的活動進行的，而這些物、人和人的活動卻又是具人或人的活動進行的，而這些物、人和人的活動

23、卻又是具體、有形的。體、有形的。 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，這是對總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)特征的概括。但我們在理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)特征的概括。但我們在理解這個特點時，既要注意到它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形這個特點時，既要注意到它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形性的區(qū)別，同時又要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的性的區(qū)別，同時又要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無形性與在表現(xiàn)和傳承時的有形性的區(qū)別，不能無形性與在表現(xiàn)和傳承時的有形性的區(qū)別，不能把它簡單化、絕對化。把它簡單化、絕對化。4多元性多元性 所謂多元性，主要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在所謂多元性，主要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)而言的，講不同的非

24、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的形態(tài)而言的，講不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期和形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期和不同地域形態(tài)也不盡相同。不同地域形態(tài)也不盡相同。 4.1不同時期、不同地域、民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不不同時期、不同地域、民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的形態(tài)。同的形態(tài)。 4.2中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多與信仰、宗教崇中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多與信仰、宗教崇拜相關聯(lián)。拜相關聯(lián)。 4.3不同的宗教、不同的信仰，相應地就有不同的非物質(zhì)不同的宗教、不同的信仰，相應地就有不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。文化遺產(chǎn)形態(tài)。 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性，這是

25、總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。聯(lián)合國教科文組非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。聯(lián)合國教科文組織之所以制定織之所以制定保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，公約，目的就是為了保護不同國家、民族、地區(qū)文化目的就是為了保護不同國家、民族、地區(qū)文化遺產(chǎn)的多元性和活力，使人類文化能夠因源源遺產(chǎn)的多元性和活力，使人類文化能夠因源源不斷地獲得營養(yǎng)而發(fā)展。不斷地獲得營養(yǎng)而發(fā)展。5活態(tài)性活態(tài)性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化性，說明它是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化性，說明它是一種“活態(tài)活態(tài)”文化。文化。這種這種“活態(tài)活態(tài)”性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表述及性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表述及其語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝其語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。它們的文化內(nèi)涵是通過技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。它們的文化內(nèi)涵是通過人的活動表現(xiàn)的，通過人的活動傳達給受眾人的活動表現(xiàn)的，通過人的活動傳達給受眾 ( 或物體或物體 ) 。這。這一點與物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯不同。一點與物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯不同。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，基本上是通過人的活動展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，基本上是通過人的活動展現(xiàn)出來，直接傳達給受眾現(xiàn)出來，直接傳達給受眾 ( 或物體或物體 ) 。 這些是物質(zhì)文化遺這些是物質(zhì)文化