用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論解析_獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰_

1、第 8卷第 4期 安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 Vol. 8 No. 42006年 12月Jour nal of Anhui U niver sity of Science a nd Technology(Social Science Dec. 2006用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論解析 獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰洪增流 , 郝燕(安徽大學(xué)外語學(xué)院 , 安徽合肥 230039摘要 : 獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰 是美國南方著名作家?？思{的代表作之一。 該小說中人物的心理 刻畫和性格描寫與弗洛伊德的心理分析學(xué)說有異曲同工之妙 , 他們在故事情節(jié)發(fā)展的過程中 體現(xiàn)出本我、 自我與超我之間的沖突。通過運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

2、理論分析小說中的人物 , 指出了他們在小說中的地位和作用。從這一全新的角度闡釋了主人公艾米麗與當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的矛盾與沖突及其成因 , 并深入地揭示了小說的主題。 關(guān)鍵詞 :艾米麗 ; 弗洛伊德 ; 本我 ; 自我 ; 超我中圖分類號(hào) :I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào) :1672-1101(2006 04-0028-04收稿日期 :2006-10-10作者簡介 :洪增流 (1949 , 男 , 安徽廬江人 , 教授 , 研究方向 :英美文學(xué)。 獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰 是美國南方著名作家、 諾 貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者?？思{的代表作之一 , 它生動(dòng)地 描繪了一個(gè)南方舊社會(huì)沒落貴族后裔艾米麗小姐 的形象。 這部

3、小說以其獨(dú)特的敘述藝術(shù)手法和多元 的主題思想引起了諸如肖明翰、 陶潔這些國內(nèi)知名 學(xué)者的廣泛關(guān)注。對于這部小說 , 他們大多探究主 人公艾米麗格里爾生的悲劇原因 , 深入分析當(dāng)時(shí) 的南方社會(huì)以及福克納的思想 , 尤其是他對傳統(tǒng)與 變革復(fù)雜而矛盾的態(tài)度。 研究方法也僅囿于作品中 所表現(xiàn)的人道主義、 女性主義等范疇。而本文旨在 從心理學(xué)的角度出發(fā) , 通過對小說中幾位主要人物 的分析來揭示小說的主題。筆者認(rèn)為在一定程度 上 , 艾米麗與當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多矛盾與沖突可以用弗 洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行解析 , 這一新的解讀能 讓讀者深入地窺探人物復(fù)雜深透的心理真實(shí)。弗洛伊德在 自我與本我 (1923年 一

4、書中 , 對其人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了詳實(shí)的闡述 , 他將早期的 心理結(jié)構(gòu)表述為由“ 本我” (id 、 “ 自我” (ego 、 “ 超 我” (superego 三部分構(gòu)成的人格結(jié)構(gòu)。弗洛伊德 認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng) , 它一旦形 成 , 便處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展之中。人格結(jié)構(gòu) 三部分在整個(gè)精神活動(dòng)過程中始終處于相互作用、 相互矛盾和相互融合的狀態(tài) , 它們之間形成了特定的人格動(dòng)力關(guān)系 , 三者的密切聯(lián)系和溝通使人的基 本需要得到滿足 , 使人在道德約束下實(shí)現(xiàn)理想和目 的 , 如果三者失調(diào) , 人就會(huì)處于不正常的狀態(tài)。 筆者 認(rèn)為用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論解析 獻(xiàn)給艾米麗 的玫瑰 中的

5、諸多矛盾正合卯榫 , 作品中的三類人 物分別對應(yīng)著人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次 :艾米麗象征 著“ 本我” , 她的堂姐妹和新市議員象征著“ 超我” , 而杰弗鎮(zhèn)的市民則代表著“ 自我” 。一、 “ 本我” 艾米麗在 人格結(jié)構(gòu)的三 大系統(tǒng)中 , “ 本 我” 位于最底 層 , 靠遺傳獲得 , 是人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西。 在弗洛 伊德看來 , “ 本我” 即“ 原我” , 是指原始的自己 , 包含 生存所需的基本欲望、 沖動(dòng)和生命力 , “ 本我” 的目 標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適 , 生存及繁殖 , 它是無意識(shí) 的 , 不被個(gè)體所覺察。 可以說 , “ 本我” 反映人的生物 性一面 , 是一種動(dòng)物性的本能沖動(dòng)

6、 , 尤其表現(xiàn)為性 沖動(dòng)。 弗洛伊德晚年把本能又分為性或愛的本能和 死的本能兩種 , 他認(rèn)為前者不僅包括不受約束的性 本能和目標(biāo)受約束的本能沖動(dòng) , 而且還包括自我生 存本能和自我保存本能 ; 對于死的本能 , 施虐狂可 以作為它的代表 , 這 種本能代表著破壞和恨的力 量 , 它的任務(wù)就是把機(jī)體從生命狀態(tài)回復(fù)或倒退到28先前的無機(jī)狀態(tài)。在 獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰 中 , 主人 公艾米麗小姐可以看成是“ 本我” 的體現(xiàn) , 她的行為 僅遵循“ 快樂原則” , 即避苦趨樂 , 消除使人感到痛 苦和不適的緊張?bào)w驗(yàn) , 在生活中 , 她不理會(huì)社會(huì)道 德等外在的行為規(guī)范 , 不斷地誘使“ 自我” 滿足她的

7、快樂欲望。 正如小說中所描述的 :“ 她把頭抬得高高 , 仿佛她的尊嚴(yán)就需要同世俗的接觸來重新肯 定她那不受影響的性格。 ” 這表露出艾米麗從不考 慮自己欲望的現(xiàn)實(shí)可能性和道德性 , 只要她認(rèn)為能 夠給她的心理或生理帶來快感 , 哪怕是毫無理性的 事情 , 她都會(huì)毫無顧忌地去做。 為了形象地表述 , 弗 洛伊德打了一個(gè)比喻 :本我是匹馬 , 自我是騎手。 艾 米麗正是一匹失控的馬 , 她的生活愿望被壓抑后的 極端病態(tài)生理所帶來的變態(tài)行為是一種沒有分寸 的瘋狂。作為“ 本我” 的化身 , 艾米麗代表著原始的沖動(dòng) 和各種本能欲望 , 特別是性的欲望。 身為女性 , 她的 內(nèi)心必定藏著和普天下女人同

8、樣的情懷 , 渴望得到 異性的愛慕。 然而這種生命的本能和欲望沒有其宣 泄的機(jī)會(huì)。從小說可知 , 艾米麗的少女時(shí)代是在父 親的“ 細(xì)心呵護(hù)” 下度過的。 父親拒絕面對家道敗落 的現(xiàn)實(shí) , 仍然以貴族自居 , 希望有朝一日能招個(gè)門 當(dāng)戶對的女婿給女兒以貴族應(yīng)有的榮耀 , 于是他用 馬鞭“ 趕走了” 她所有的追求者 , 破壞了她所有能過 上女人的正常生活的機(jī)會(huì)。 父親這份過度的愛給艾 米麗的心靈以及人格的發(fā)展帶來了巨大的創(chuàng)傷 , 尤 其是在愛情上 , 使她對男性的 欲望遲遲得不到滿 足。 所以父親去世后 , 她的這種欲望得到復(fù)蘇 , 迫切 地期望找一個(gè)真心愛著她的男人托付終身。 憑著一 時(shí)沖動(dòng) ,

9、 她把目光投向了荷馬巴倫 , 一個(gè)身為建 筑公司工頭的北方佬。 由于兩人在地位和經(jīng)濟(jì)上的 差距 , 這樁婚事遭到了周圍人的不滿和指責(zé) , 但艾 米麗卻義無返顧 , 決定下嫁給荷馬。選擇荷馬一部 分是因?yàn)榘愰L期受父親的管制 , 缺乏對生活尤 其是愛情的體驗(yàn) , 她將婚姻看 作是一場浪漫的游 戲 , 以至于天真地相信荷馬能給自己帶來父親所不 能給予的真正意義上的幸福。另外 , 作為“ 本我” 的體現(xiàn) , 艾米麗的性格中也 存在著本能的另外一個(gè)方面 死的本能。 弗洛伊 德認(rèn)為死的本能主要表現(xiàn)為求生的欲望 , 當(dāng)它向外 表現(xiàn)的時(shí)候 , 它是仇恨的動(dòng)機(jī) , 成為侵犯、 破壞、 征 服的動(dòng)力。可以說

10、, 艾米麗的變態(tài)心理正是性的本 能因受到外部和內(nèi)部挫折剝奪所引起的一種非常 規(guī)的滿足。 由于貴族家庭等級(jí)森嚴(yán) , 父親在世時(shí) , 艾 米麗一直對父親唯唯諾諾 , 受到父親的控制 , 現(xiàn)在 她從父權(quán)的桎梏下得以解脫 , 決定利用新近獲得的 自由改變受壓迫的命運(yùn) , 甚至渴望主宰他人的命 運(yùn) , 成為控制者。于是她選擇了一位在經(jīng)濟(jì)和地位 上都比自己低下的男人 , 想以此為資本來控制他。 但后來她發(fā)現(xiàn)這位來自北方下層社會(huì)的荷馬并不 容易駕馭 , 他生性放蕩不羈 , 待建筑工程竣工之后 就有棄她而去的可能。而最讓艾米麗難以接受的 是 , 荷馬有著同性戀傾向 , “ 喜歡和男人來往” , 是個(gè) “ 無意

11、于成家的人” 。這種種因素使她失去理性 , 將 自己的未婚夫毒死 , 并把他的尸體藏在自己的閨房 中 , 每夜擁之入眠直至她死去。正如小說題目的一 種解讀方法 , 荷馬成了獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰 , 一朵永 恒的玫瑰 , 這讓艾米麗感到她將可以與荷馬長廂廝 守 , 可以挽留一份永久的也是唯一的愛情 , 同時(shí)她 想控制荷馬和報(bào)復(fù)父親的欲望也得到了滿足 , 給她 帶來無窮的快感。二、 “ 超我” 艾米麗的堂姐妹和新 市議員在小說中 , 艾米麗的堂姐妹和新市議員可以看 成是“ 超我” 的體現(xiàn) , 他們是道德與權(quán)威的象征 , 是 社會(huì)文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士。 弗洛伊德認(rèn)為“ 超我” 是人 格中社會(huì)性的一面 , 代

12、表著社會(huì)道德對個(gè)人的規(guī)范 作用 , 其主要作用是壓抑本能的沖動(dòng) , 按照社會(huì)道 德 標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督“ 自我” 的行動(dòng)?！?超我” 不顧現(xiàn)實(shí)的得 失 , 按照“ 道德原則” 行事 , 是人格的高層領(lǐng)導(dǎo) , 它以 良心、 道德理想約束“ 自我” , 影響“ 本我” 。 在某種意 義上 , 艾米麗的堂姐妹和新市議員在小說中是以反 面人物的形象呈現(xiàn)的 , 正如“ 超我” 會(huì)時(shí)常以道德原 則警告“ 自我” 不能答應(yīng)“ 本我” 的要求 , 他們也采取 種種手段企圖阻止艾 米麗的欲望在現(xiàn)實(shí)中得 到滿足。 艾米麗的堂姐妹同她的關(guān)系十分冷淡 , 毫無親 情可言 , 她們之間沒有多少來往 , 而且艾米麗的父 親因產(chǎn)權(quán)問

13、題曾同她們發(fā)生過爭執(zhí)。 從小說的敘述 中讀者可知 , 作為格里爾生家族僅剩的幾個(gè)親戚 , 她們甚至都沒有出席艾米麗父親的葬禮 , 她們的露 面要么是干預(yù)她的婚事 , 要么為她辦喪事 , 總之 , 她 們帶給艾米麗的總是痛苦和悲哀。 可以認(rèn)為正是這 些親戚將艾米麗和荷馬的愛情扼殺在襁褓中。 作為 “ 超我” , 她們自動(dòng)地成為了嚴(yán)厲的檢查官 , 絕對不 準(zhǔn)“ 本我” 的原始沖動(dòng)和各種本能欲望 , 尤其是性欲 抬頭。在艾米麗的父親去世后 , 她們企圖承擔(dān)起父 29親的角色 , 想按照她們的意志安排艾米麗的命運(yùn) , 而艾米麗的父親是維護(hù)南方等級(jí)森嚴(yán)的舊秩序的 代表。 一方面 , 他毫不顧及時(shí)代的變更

14、 , 仍然沉浸在 昔日的貴族夢中 , 自持甚高 ; 另一方面 , 他竭力推崇 封建的父權(quán)制 , “ 父為子綱” 的觀念在他的思想中根 深蒂固 , 他認(rèn)為自己是家庭中無可爭辯的主宰者 , 女兒艾米麗對他來說只是一份私有財(cái)產(chǎn) , 在女兒面 前 , 他就是權(quán)威 , 就是上帝 , 有權(quán)控制她的一切 , 乃 至她的命運(yùn)。 正是他的這種道德觀促成了艾米麗的 悲劇 , 讓她年過三十還獨(dú)守閨中。因此在小鎮(zhèn)人的 眼里 , 這些作為父親替身的親戚們同樣異常地保守 頑固 , 令人難以容忍。在另一方面 , 可以說小說中的新市議員是新社 會(huì)道德和權(quán)勢的代言人。 他們在小說中被提及過兩 次。第一次是他們前往艾米麗的家中收

15、稅 , 作為新 勢力的代表 , 他們蔑視傳統(tǒng) , 全然不顧上一屆鎮(zhèn)長 對艾米麗免稅的特惠政策 , 也不考慮她作為沒落貴 族的悲慘境地 , 仍然堅(jiān)持她納稅的義務(wù)。 另外 , 對于 艾米麗屋中發(fā)出的腐臭 , 他們曾開會(huì)提議“ 通知她 把屋子打掃干凈 , 限期搞好 , 不然的話” 雖然新 市議員們試圖維護(hù)的是社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則 , 他們 的舉止也似乎是合情合理的 , 但在眾人的眼中 , 他 們同艾米麗的親戚一樣冷酷無情 , 沒有考慮到像艾 米麗這樣生活在特定的歷史時(shí)空內(nèi)的人無奈的生 存境遇 , 以及社會(huì)變革的沖擊給艾米麗這一階層的 人造成的精神創(chuàng)傷和心理扭曲。值得慶幸的是 , 作為“ 本我” , 艾

16、米麗的本能欲 望和原始沖動(dòng)是不甘心受到“ 超我” 的壓制的 , 它們 無時(shí)無刻不在尋求機(jī)會(huì)擺脫“ 超我” 的束縛。 而當(dāng)這 種擺脫壓抑的欲望日趨強(qiáng)盛 , 以至超出“ 超我” 的控 制能力時(shí) , “ 超我” 也只得順從“ 本我” 的要求。正如 小說中艾米麗的堂姐妹和新市議員們最終也不得 不一無所獲 , 垂頭喪氣地離開。三、 “ 自我” 杰弗鎮(zhèn)的市民根據(jù)弗洛伊德的理論 , “ 自 我” 處于 “ 本我” 和 “ 超我” 之間 , 是從“ 本我” 中分化出來 , 充當(dāng)“ 本我” 與外部世界的聯(lián)系 , 它是調(diào)節(jié)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì) 要求之間不平衡的機(jī)制。 “ 自我” 是人格中現(xiàn)實(shí)性的 一面 , 代表著理

17、性和機(jī)智 , 它在尋求“ 本我” 沖動(dòng)得 以滿足的同時(shí) , 保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害?！?自我” 遵 循的是“ 現(xiàn)實(shí)原則” , 能夠根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件 來調(diào)節(jié)“ 本我” 和“ 超我” 的矛盾 , 采取理性的行為 , 它 一方面接受“ 本我” 趨樂避苦的要求 , 力圖實(shí)現(xiàn) “ 本我” 的意圖 , 另一方面也正視外部現(xiàn)實(shí)世界的條 件 , 區(qū)分主觀心理世界與客觀現(xiàn)實(shí)世界 , 從而能動(dòng) 地支配人在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。在這篇小說中 , 杰弗 鎮(zhèn)的市民是?？思{精心設(shè)計(jì)的故事敘述者 , 他們可 以看成是“ 自我” 的象征。 筆者認(rèn)為他們是小說中最 為理智的因素 , 是現(xiàn)實(shí)世界的代言人 , 他們感情豐 富 , 有

18、血有肉 , 只有他們才可稱得上是活生生的人。 在市民們眼里 , 艾米麗地位高貴顯赫 , 是南方 貴族輝煌歷史的紀(jì)念碑 , 是昔日南方神話的化身 , 為此 , 全鎮(zhèn)人竭力去呵護(hù)她 , 想留住這份美好的回 憶 , 以了他們的懷舊之情。 因此 , 不能說市民們對艾 米麗的敬畏和尊重源于發(fā)自內(nèi)心的“ 愛” , 而是僅僅 把她當(dāng)作一種傳統(tǒng)來維護(hù) , 這對于當(dāng)時(shí)的人們來說 是義不容辭的責(zé)任。從文本可知 , 市民們對艾米麗 的同情、 關(guān)心和理解貫穿了小說的始終。在她父親 過世時(shí) , “ 人們倒有點(diǎn)感到高興 , 到頭來 , 他們可以 對艾米麗表示憐憫之情了” , 他們相信孤單貧苦的 生活會(huì)讓艾米麗“ 變得懂人

19、情” , 婦女們還準(zhǔn)備到她 家拜望 , “ 表示哀悼和愿意接濟(jì)的心意” 。對于艾米 麗固執(zhí)地要留下父親的尸骨這一怪誕行為 , 同鄉(xiāng)人 “ 沒有 說她發(fā)瘋” , “ 相信 她這樣做 是控制 不了自 己” 。而當(dāng)荷馬這位拿日工資的北方佬侵入艾米麗 的生活時(shí) , 他們憂心忡忡 , 稱“ 可憐的艾米麗” , 因?yàn)?荷馬正如小說中的意象“ 老鼠” , 對于艾米麗乃至整 個(gè)南方都是一種瘟疫。艾米麗身為南方貴族 , 卻愿 意下嫁給一個(gè)來自下層社會(huì)的北方佬 , 這種行為沒 有能維護(hù)格里爾生家族應(yīng)有 的尊嚴(yán) , 眾人視之為 “ 全鎮(zhèn)的羞辱 , 也是青年的壞榜樣” , 他們滿心希望 艾米麗能回心轉(zhuǎn)意 , 將自己從

20、這場“ 越軌” 婚姻中解 脫出來。其實(shí)在艾米麗離世之前 , 鎮(zhèn)上的人就已經(jīng) 揣測到事情發(fā)生的原委 , 但他們并沒有將艾米麗作 為殺人犯繩之以法 , 而是任憑這一切發(fā)生發(fā)展 , 想 竭力維護(hù)她作為貴族的高貴和尊嚴(yán)。 對于屋里散發(fā) 的腐臭 , 他們沒有進(jìn)行調(diào)查 , 甚至都不忍心“ 打擾艾 米麗小姐” , 而是在晚上偷偷在她家的地窖和所有 的外屋里沿著墻角撒上石灰。另外 , 也沒有人對荷 馬的突然失蹤提出質(zhì)疑。在參加艾米麗的葬禮時(shí) , 鎮(zhèn)上的人為她獻(xiàn)上了鮮花 , 老一輩們大多穿著南方 同盟軍制服 , 以表示對艾米麗這座隕落的紀(jì)念碑的 “ 敬慕之情” 。 這些革命先輩已把艾米麗看成自己的 戰(zhàn)友 , 在

21、他們眼里 , 她和荷馬的婚姻不是愛情的結(jié) 合 , 而是剛剛結(jié)束不久的內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù) , 艾米麗不負(fù) 眾望 , 在這場民族的沖突中獲勝 , 這讓曾為同盟軍 的革命先輩們感到相形見絀 , 因此與普通市民相30比 , 他們對艾米麗的感情中又平添了幾分欽佩。 雖然小鎮(zhèn)人這一“ 自我” 并不贊成作為“ 本我” 的艾米麗這種只按快樂行事 , 不惜采取極端方式的 變態(tài)行為 , 但他們意識(shí)到艾米麗是美國內(nèi)戰(zhàn)后南方 貴族受害者的代表 , 是當(dāng)時(shí)非人化了的社會(huì)環(huán)境和 自己封閉守舊的家庭背景使她的人格未能發(fā)展成 熟和完善 , 造成她孤僻怪異、 傲慢倔強(qiáng)的性情 , 以至 于最終變成了一個(gè)有“ 戀尸情結(jié)” 的變態(tài)女人。 這

22、一 悲劇性的人物理應(yīng)受到世人的理解和同情 , 鎮(zhèn)上的 人則代表了?？思{及眾多讀者的心聲 , 在哀嘆舊時(shí) 代沒落的同時(shí) , 他們對“ 超我” 所代表的新時(shí)代 , 新 的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則也進(jìn)行了有力的批判。 艾米 麗好不容易重獲了自由 , 不幸又要受到作為父親替 身的堂姐妹的控制 , 眾人頗感不平 , 于是他們“ 形成 了一個(gè)秘密小集團(tuán)” , “ 都站在艾米麗一邊 , 幫她踢 開這一對堂姐妹” 。同時(shí)他們對以新市議員為首的 “ 超我” 的專橫暴戾和冷酷無情也表示強(qiáng)烈不滿 , 他 們不但反對新市議員勒令艾米麗納稅的政策 , 而且 在她父親去世后還向艾米麗表示“ 愿意接濟(jì)的心 意” ; 在荷馬死后

23、, 他們在艾米 麗的家中撒上石灰 粉 , 以消除屋里散發(fā)的腐臭 , 想以此來打消新市議 員對此事進(jìn)行深入調(diào)查的念頭。 此上分析均印證了 弗洛伊德關(guān)于“ 自我” 的理論 :“ 自我” 是人格結(jié)構(gòu)的 中樞系統(tǒng) , 是人們行為動(dòng)機(jī)的控制器和調(diào)節(jié)器 , 它 在面對“ 本我” 和“ 超我” 兩方面的壓力下 , 試圖調(diào)和 兩者的矛盾 , 按現(xiàn)實(shí)原則根據(jù)外界環(huán)境的條件采取 合乎常理的行為決定。四、 結(jié)論 獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰 反映了?？思{作品一個(gè) 永恒的主題 , 即過去與現(xiàn)實(shí) , 南方與北方的沖突。 主 人公艾米麗就是生活在過去與現(xiàn)實(shí)夾縫中的一個(gè) 典型人物 , 從她身上 , 讀者可以看出處在歷史性變 革中的南方

24、社會(huì)和南方人的精神危機(jī)。 作品用看似 平實(shí)的語言深刻地展示了艾米麗同社會(huì) , 同他人 , 同自我相抗?fàn)幍谋瘎⌒悦\(yùn) , 同時(shí)這些沖突也讓艾 米麗這位南方的淑女無法同她心儀的北方莽夫相 結(jié)合。正如本文所述 , 這些局限性讓艾米麗無法理 性 地處理“ 本我” 、 “ 自我” 和“ 超我” 三者間的關(guān)系。 作為“ 本我” 的化身 , 艾米麗在小說中無所顧忌地展 露了自己的原始沖動(dòng) , 她一味地尋求自身本能欲望 的實(shí)現(xiàn) , 以非理性的方式工作 , 不考慮其愿望的現(xiàn) 實(shí)可能性、 社會(huì)接受性和道德性 , 她蔑視倫理道德 的權(quán)威 , 同時(shí)也不肯接受“ 自我” 對其行為的監(jiān)督和 指導(dǎo)。艾米麗“ 本我” 中的激

25、情力量吶喊著想要發(fā) 泄 , 但是“ 自我” 與“ 超我” 對其欲望的實(shí)現(xiàn)設(shè)下了重 重現(xiàn)實(shí)和道德的阻力 , 如此的矛盾和重荷壓迫著艾 米麗脆弱的心靈 , 而“ 本我” 越是受到壓抑 , 就越是 拐彎抹角地尋找出路 , 尋找發(fā)泄 , 甚至讓艾米麗最 終發(fā)展了扭曲的靈魂和變態(tài)的心理。參考文獻(xiàn) :1弗洛伊德 . 弗洛伊德后期著 作選 M .上海 :上海 譯文 出版社 , 1986.2車文 博 . 弗 洛伊德文集 (自我 與本我性 學(xué)三論與論 潛 意識(shí) Z. 吉林 :長春出版社 , 2006.3福克納 . 獻(xiàn)給艾米麗的一朵 玫瑰花 ?？思{短篇小 說集 M .上 海 :譯林出版社 , 2001.4肖明翰 . 再談 獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰 答劉新民先生 J.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào) , 2000, 27(1 :40-45. 5肖明翰 . 威廉 ?？?納研究 M .北 京 :外語教 學(xué)與 研 究出版社 , 1997.6劉卓 , 彭昌柳 . 艾米莉 :矛盾的南方人 解讀?？思{ 的 小 說 獻(xiàn) 給 艾 米 莉 的 玫 瑰 J .東 北 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) , 2004, 6(3 :223-225.Interpreting a rose for emily fromthe perspective of Freudian theory of