傳統(tǒng)文化孔子教案

1、三年級(jí)傳統(tǒng)文化第二單元名人長(zhǎng)廊1.萬(wàn)世師表教學(xué)設(shè)計(jì)海陽(yáng)市育才小學(xué)于賽賽一、課程標(biāo)準(zhǔn)：了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響二、教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生識(shí)記孔子生平的主要史實(shí)“六經(jīng)”，孔子儒家思想核心內(nèi)容“仁，禮，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，封建社會(huì)政治，教育及對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的深遠(yuǎn)影響。2、理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源及在后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家思想為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。3、學(xué)會(huì)通過(guò)分析孔子的生平大事總結(jié)他的理想追求。明白孔子思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，運(yùn)用孔子的教育思想探索符合自己的學(xué)習(xí)

2、方法，結(jié)合教材孔子對(duì)后世的影響的史實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)例。三、教學(xué)方法：通過(guò)提供大量的原始材料，包括論語(yǔ)原文，于丹論語(yǔ)心得視頻，“孔子像”，“孔子周游列國(guó)圖”，“孔子不仕，退修詩(shī)書圖”，及其閱讀教材內(nèi)容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教育思想和對(duì)后世影響的具體表現(xiàn)。四、教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：孔子儒家思想及教育思想的核心內(nèi)容及其對(duì)后世的影響教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)孔子儒家思想禮-仁-中庸的理解和評(píng)價(jià)五、教學(xué)過(guò)程：（一）追求禮樂(lè)的一生1、學(xué)習(xí)禮樂(lè)（15歲）切入點(diǎn)：孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？這樣的時(shí)代對(duì)其思想產(chǎn)生了什么影響？時(shí)代：春秋社會(huì)大變革時(shí)代?！岸Y崩樂(lè)壞”影響：（1）孔子提出“仁”和“仁政”思想，反對(duì)

3、暴政（2）提出“克己復(fù)禮”，維護(hù)舊的禮樂(lè)制度（3）提出中庸思想，主張將各種思想、原則加以調(diào)和，（4）提出有教無(wú)類思想，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河2、講學(xué)收徒（30歲）傳承禮和仁；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生3、從政生涯（51歲）官：魯一中督宰司寇政治主張：“君君臣臣父父子子”一一加強(qiáng)君權(quán)，削弱大夫權(quán)，抑制陪臣結(jié)果：從政失敗4、周游列國(guó)政治主張未被采納，原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀5、獻(xiàn)身文化：整理文化典籍6、孔子一生的活動(dòng)集中在從政、教學(xué)、著述三個(gè)方面。試述其主要活動(dòng)（1）從政：擔(dān)任司寇；夾谷之會(huì)；周游列國(guó)（2）教學(xué)：”有教無(wú)類”，開辟私人辦學(xué)先河；提出一系列教育思想；（3）著述：整理編輯“六經(jīng)”（二）開

4、創(chuàng)儒家思想1、背景：春秋：奴隸制一一封建制“禮崩樂(lè)壞”“禮樂(lè)征伐自諸侯出”孔子恢復(fù)周禮，傳承禮樂(lè)文化，創(chuàng)立儒家學(xué)派2、儒家思想：A、禮（孔子思想的目標(biāo)、基礎(chǔ)）一一禮是政治概念禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法登記制度?！熬加袆e，長(zhǎng)幼有序”關(guān)于禮的做法：遵守“君君臣臣父父子子”的社會(huì)規(guī)范，“非禮勿動(dòng)”，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面?？思簭?fù)禮評(píng)價(jià)：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義。E仁（孔子思想的核心）

5、一一仁屬于倫理概念仁的含義：仁者愛(ài)人，包含仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于仁的做法：“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“親親為大”反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛(ài)人”（愛(ài)惜民力）評(píng)價(jià)：有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；仁愛(ài)有等級(jí)孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理規(guī)范的“仁”與政治范疇的“禮”結(jié)合，形成不可分割的統(tǒng)一體一一中庸。C-中庸（調(diào)整方法）一一屬于哲學(xué)概念調(diào)整對(duì)象：禮和仁協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸a、中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，恰到好處“恰如其分”b、達(dá)到中庸的做法：“和而不同”禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。3、影

6、響：孔子開創(chuàng)儒家思想，后來(lái)董仲舒改造了新儒學(xué)，西漢成正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固封建國(guó)家大一統(tǒng)起積極作用；但發(fā)展至宋明階段，阻礙社會(huì)進(jìn)步。（三）古代大教育家1、教育對(duì)象：一一有教無(wú)類孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無(wú)類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。意義：打破學(xué)在官府的局面，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河；教育理念：“不憤不啟，不俳不發(fā)”“因材施教”2、教學(xué)目標(biāo)：一一使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”?？鬃印敖虒W(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3、教學(xué)方法：一一因材施教言傳身教（

7、溫故知新、舉一反三等）4、教學(xué)內(nèi)容：一一孔子整理過(guò)的“六經(jīng)”?！傲?jīng)”成為封建社會(huì)的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌檎撜Z(yǔ)，成為儒家經(jīng)典。（四）評(píng)價(jià)孔子1、積極意義：（1）對(duì)中國(guó)：政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容。教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對(duì)世界：漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。2、局限性：維護(hù)等級(jí)，不平等；3、總評(píng)：孔子及其說(shuō)學(xué)在歷史上的地位如何？大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”“有教無(wú)類”“因材施教”重要思想大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無(wú)類

8、思想和一系列教育理念儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)晚年整理文化典籍：六經(jīng)儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)（五）歷史感悟：1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗？霍爾說(shuō)：“儒家思想的精要之語(yǔ)對(duì)世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念正在融入世界文化的主流?！?、指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？孔子是春秋末期人，我國(guó)歷史上影響最大的思想家、

9、政治家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要依據(jù)是記錄孔子言論的論語(yǔ)。2、孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么不受重視？“仁”是孔子的思想核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；孔子維護(hù)周朝之“禮”，主張貴賤有序。教育上主張“有教無(wú)類”。孔子的“仁”、“禮”思想適應(yīng)封建社會(huì)倫理道德觀，有利于封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，其主張距激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。3、孔子的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛(ài)幼、尊師重賢、富有愛(ài)心、言必行、遵守社會(huì)公德、

10、學(xué)習(xí)上不恥下問(wèn)、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對(duì)治國(guó)和社會(huì)生活的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值，其思想精華是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營(yíng)養(yǎng)。（六）補(bǔ)充資料【孔子】孔子：萬(wàn)世師表孔子（公元前551-前479年），名丘，享仲尼，春秋末期魯國(guó)齦邑（今山東曲阜人）。是代表奴隸主階級(jí)改良派的思想家、教育家。孔子大約30歲左右，開始講學(xué)。他平時(shí)在曲阜城北的學(xué)舍里講學(xué)，外出游歷時(shí)，學(xué)生們也一路跟著，漸漸在社會(huì)上有了聲名，向他請(qǐng)教的人越來(lái)越多，在魯國(guó)的影響越來(lái)越大。魯國(guó)貴族孟禧子臨死前還特地囑咐他的兒子跟孔子學(xué)習(xí)?？鬃?0歲時(shí)，當(dāng)上了魯國(guó)的“中都宰“，不久又升為司寇。但當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政局正處于動(dòng)蕩不安

11、之中，他只作了三個(gè)月司寇，便被迫離開了魯國(guó)，奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等國(guó)，度過(guò)了14年的流亡生涯。他的政治主張，不為各國(guó)執(zhí)政者所采納，凄凄惶惶，找不到一個(gè)容身之所，在陳蔡竟弄到絕糧的地步。但他仍不辭勞苦，堅(jiān)持講學(xué)，在危難中仍與弟子習(xí)禮大樹下，"講誦弦歌不衰"。公元前484年，孔子重返魯國(guó)，這時(shí)他已是68歲的老人了，由于他政見(jiàn)與魯國(guó)當(dāng)政者季康子格格不入，重登政治舞臺(tái)已不可能，從此，他專力從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，以此度過(guò)余生?？鬃铀烙诠?79年，魯哀公致悼詞："嗚呼哀哉尼文！無(wú)自律。”，意思是說(shuō)："我感到多么孤獨(dú)，今后向誰(shuí)請(qǐng)教??？"孔子死后，學(xué)生們

12、在墓旁搭起草房，守喪3年，分別時(shí)都痛哭流涕，難舍難分，子貢不忍離開，獨(dú)自又住了3年?？鬃右簧蟛糠謺r(shí)間和主要精力聚徒講學(xué)，著書立說(shuō)，積累和總結(jié)了大量寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他整理和保存了中國(guó)古代文化典籍，繼承和發(fā)展了殷、周以來(lái)的傳統(tǒng)文化。他是中國(guó)私人講學(xué)的創(chuàng)始人，也是系統(tǒng)傳播中國(guó)古代文化的第一人。孔子的學(xué)生和孔門后學(xué)把孔子平時(shí)的言論匯集成書，稱為論語(yǔ)，他的思想和教育經(jīng)驗(yàn)主要保存在這本書里?？鬃又v學(xué)，流芳萬(wàn)世的典則之一，就是他誨人不倦的教學(xué)精神。由于孔子講學(xué)"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至"的忘我精神，曾被門人弟子頌揚(yáng)為圣者、仁人。孔子講學(xué)，雖有弟子三千，

13、賢人72,然他并不以圣、仁自居，而是謙遜地說(shuō)："若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！翱鬃訉?duì)于教學(xué)工作，既嘔心瀝血，廢寢忘食，又謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁?？鬃咏虒W(xué)，既貫徹因材施教的原則，又善用循循善誘的教學(xué)方法。在對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)方面：”中人以上，可以語(yǔ)上矣；中人以下，不可以語(yǔ)上矣。"對(duì)于一系列因愛(ài)好、因造詣、因致用等等程序的教學(xué)，孔子實(shí)施一整套的教學(xué)辯證方法，造就了一大批學(xué)有專長(zhǎng)的專門人才，如德行：顏淵、閔子云騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子更?？鬃咏虒W(xué)卓有成效的原因之一，就是他時(shí)時(shí)了解學(xué)生，處處關(guān)心學(xué)生。學(xué)生的一舉一

14、動(dòng)，一言一行，他都十分清楚，學(xué)生的性格特點(diǎn)，學(xué)科特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好、家庭環(huán)境、他都了如指掌。例如：子路粗獷好勇，顏回守德好學(xué)，子貢善辯好貨殖；冉求多才多藝，曾參守孝純正，原先守節(jié)清高等等。只有了解學(xué)生；才能困材施教，才能獲得學(xué)生的愛(ài)戴、尊敬和頌揚(yáng)。"顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"子貢曰："仲尼不可毀也！他人之賢者丘陵也，猶可”也；仲尼，日月也，無(wú)得而"矣。"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也!"孔子的教澤，可謂日月同耀，山高水長(zhǎng)【孔子】克己內(nèi)省，身體力行

15、孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位。他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為圣賢君子的首要條件，所以他說(shuō)：“君子懷德"，君子經(jīng)常所想的就是道德。他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)是最根本的問(wèn)題，君子要專力在根本方面，“君子務(wù)本，本立而道生;根本方面樹立了，仁道之德也就由此而產(chǎn)生。“孝弟也者，其為仁之本與他認(rèn)為孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣的行為，就是仁道的根本。因此當(dāng)他談到知識(shí)教育和道德教育的關(guān)系時(shí)說(shuō)："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。"這就是說(shuō)，第一位是道德教育及其實(shí)踐，第二位才是知識(shí)教育?？鬃又鲝埖掠ㄟ^(guò)智育來(lái)進(jìn)行，知識(shí)教育主要也是為道德教育

16、服務(wù)。他很重視教育學(xué)生"知德"、"知禮"、"知仁"、"知道"，即對(duì)道德規(guī)范具有一定知識(shí)，有分辨道德行為的是非善惡的能力。當(dāng)然，孔子也并不完全忽視文化知識(shí)對(duì)道德的影響。他說(shuō)"仁者安仁，知者利J仁"，有仁德的人安于仁，有知識(shí)的人利用仁。因?yàn)橹钦哒J(rèn)識(shí)到道德對(duì)他具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便去實(shí)行仁德?？鬃舆€說(shuō)："未知，焉得仁？"沒(méi)有知識(shí)，怎樣能夠算是仁呢？由此可見(jiàn)，他是把道德教育和知識(shí)教育統(tǒng)一起來(lái)的，作為同一過(guò)程和同一目的的兩個(gè)方面；而道德教育是主要的，知識(shí)教育是次要的；道德教育通過(guò)知

17、識(shí)教育來(lái)進(jìn)行，知識(shí)教育為道德教育服務(wù)。對(duì)于如何進(jìn)行道德教育提高自我修養(yǎng)的問(wèn)題，孔子總結(jié)了一些原則和方法。他提出的道德教育的原則方法，是他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，也是他對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)所堅(jiān)持的基本要求。1之志三怛孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有將來(lái)精神上的更高要求，這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對(duì)待現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)?lái)，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個(gè)人努力的方向。孔子常和學(xué)生們"言志"。一天，他對(duì)學(xué)生顏淵、子路說(shuō)：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?"子路說(shuō)“我愿拿出車馬

18、、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。"顏淵說(shuō)："我的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。"子路說(shuō)："我們?cè)嘎犅犇先思业闹鞠颉?quot;孔子說(shuō)：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之。”通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘束的談話，示意學(xué)生朝著"仁"道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式?？鬃诱J(rèn)為“立志”是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事，他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不距"，少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵

19、。確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使思想感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺(jué)與"不"矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長(zhǎng)期性和階段性?？鬃釉诮逃龑W(xué)生對(duì)待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。他認(rèn)為一個(gè)人沒(méi)有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說(shuō)，好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來(lái)，那就是我自己停下來(lái)的；好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的啊!"歲寒然后知松柏之后凋也”。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅(jiān)貞不移，"磨而不磷"、"涅而不緇:意思是說(shuō)，

20、最堅(jiān)固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。2克己內(nèi)首在人與人交往的關(guān)系中，有一個(gè)如何對(duì)待自己和如何對(duì)待別人的問(wèn)題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的?？鬃釉谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為"克己”?？鬃铀f(shuō)的"道"，指的是道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容；孔子所說(shuō)的"德"，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西?？鬃釉谔幚砜陀^的"道"與主觀的"德"的關(guān)系時(shí)，重視積極開展主觀的思想分析活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循客

21、觀的“道”成為內(nèi)在的自覺(jué)要求，而不受外來(lái)強(qiáng)加的限制，他把這種主觀的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省?？鬃诱f(shuō)："克己復(fù)禮為仁“?？思菏菑?fù)禮的基本條件，只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到"禮”的道德規(guī)范上來(lái)?！熬忧笾T己，小人求諸人“，所謂"求諸己"，也就是遇事反躬自問(wèn)，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合禮義。"躬自厚而薄責(zé)于人;即對(duì)自身厚責(zé)，對(duì)別人薄責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這種做法，不僅不會(huì)增加矛盾，而且會(huì)緩和和消除矛盾。"己所不欲，勿施于人;克制自己包括以同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強(qiáng)加給別人，自己不想要痛苦和麻

22、煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。"攻其惡，無(wú)攻人之惡"，即對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要勇于批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解；能自我批評(píng)，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。3.身方行道德教育有知的問(wèn)題，也有行的問(wèn)題，這也就是道德的認(rèn)識(shí)與道德的踐履問(wèn)題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉?duì)于這兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧，言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)?？鬃诱J(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說(shuō)："巧言令色，鮮矣仁"，花言巧語(yǔ)、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是“言必言，行必果&q

23、uot;。有人說(shuō)得多做得少，“言過(guò)其行”，孔子說(shuō)應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張“慎言"。他說(shuō):"古者言之不出，恥躬之不逮也"，"仁者，其言也忍?！耙馑际钦f(shuō)，說(shuō)話謹(jǐn)慎，怕說(shuō)了之后做不到，為了防止說(shuō)空話、說(shuō)大話，可以”先行其言而后從之",不妨先腳踏實(shí)地去做，做了以后再講也不遲。"君子欲訥于言而敏于行，"說(shuō)話遲鈍一點(diǎn)不要緊，而行動(dòng)必須敏捷?！究鬃印恳虿氖┙蹋耆瞬痪肟鬃邮种匾暯處熕刭|(zhì)的培養(yǎng)，他根據(jù)他自己教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師提出了多方面的要求。1以守行也，言生身我孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”上級(jí)或教

24、師作風(fēng)行為正派，就是不發(fā)命令，下級(jí)或?qū)W生也會(huì)執(zhí)行；上級(jí)或教師作風(fēng)行為不正派，就是發(fā)命令，下級(jí)或?qū)W生也不聽從。他還說(shuō)：”不能正其身，如正人何？”如果不能端正自己，又怎么能端正別人的呢？孔子的這些話，充分說(shuō)明教師的以身作則的必要性和重要性。教師是學(xué)生的榜樣，自己的一言一行，都會(huì)直接影響到學(xué)生的成長(zhǎng)?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實(shí)踐者。要以身作則，就要言傳身教，把“有言無(wú)教"和"無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)?？鬃诱f(shuō)：”可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！币馑际钦f(shuō)，可以與他談，進(jìn)行有言之教，而不去同他談，這叫做錯(cuò)過(guò)了人才。不可同他談，只

25、能進(jìn)行無(wú)言之教，都偏與他談，這就叫浪費(fèi)了語(yǔ)言。聰明的教師既不要錯(cuò)過(guò)人才，也不要浪費(fèi)語(yǔ)言，應(yīng)采用“有言之教"與"無(wú)言之教”兩種方式?？鬃酉嘈?quot;無(wú)言之教"的威力。他對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)：“予欲無(wú)言”，學(xué)生說(shuō)：“您老人家假若不說(shuō)話，那我們還有什么可以傳述的呢？“孔子說(shuō)："天說(shuō)了什么呢？四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢?"所謂無(wú)言之教，即是通過(guò)暗示或榜樣去教育學(xué)生，這是有其一定的心理學(xué)依據(jù)的。2空而不跖，諄，五餐孔子的名言：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”這是對(duì)教師的要求：對(duì)本人要努力學(xué)習(xí)永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞。孔子還說(shuō)過(guò)：“若圣與仁，則吾

26、豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"學(xué)生回答說(shuō)："正唯弟子不能學(xué)也”。至于圣與仁，我不敢當(dāng)，只不過(guò)是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。學(xué)生說(shuō)，這正是我們所難以學(xué)到的。學(xué)生子貢稱贊道：”學(xué)不厭，智者；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！眳问洗呵镒饚熞灿邢嗨频挠涊d，子貢問(wèn)孔子：”后世將怎樣稱道您老人家？“孔子說(shuō)："我何足以稱道呢？一定要說(shuō)吧，就算是學(xué)而不厭，誨人不倦，大概就是這樣吧!"3愛(ài)護(hù)堂里，無(wú)枝無(wú)隙愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“仁者愛(ài)人"、”智者知人"?？鬃訜釔?ài)關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與

27、健康狀況。他看到他的學(xué)生閔子騫、子路、冉有、子貢的表現(xiàn)，感到由衷的高興。原先家貧，他常接濟(jì)。冉伯牛有病，他去看望，并十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學(xué)生有深厚的情誼，他曾說(shuō)過(guò)自從得了顏回，學(xué)生們更加親密；自從得了子路，再也沒(méi)有人敢罵我了。他說(shuō)："愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？"愛(ài)學(xué)生，能夠不叫他勤勞嗎？忠于學(xué)生，能夠不教誨他嗎？又說(shuō)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”意思是說(shuō)，學(xué)生以為我會(huì)隱瞞什么嗎？我對(duì)他們是沒(méi)有任何隱瞞的。我沒(méi)有什么不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。這說(shuō)明孔子對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫無(wú)保留，做到了"無(wú)私無(wú)隱”。

28、對(duì)于青年一代，孔子是寄予很大希望的。他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？“青年后生是可敬畏的，怎能斷定他們將來(lái)趕不上現(xiàn)在的成年人呢？這里包含有青年人超過(guò)老年人，學(xué)生超過(guò)老師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。尤其難能可貴的是，孔子認(rèn)為當(dāng)一種正義事業(yè)需要人去承擔(dān)時(shí)，年青一代要敢于勇往直前，責(zé)無(wú)旁貸，即使在老師面前也不必謙讓。"當(dāng)仁不讓于師"。面臨著實(shí)行仁德的事情，可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛(ài)吾師，更愛(ài)真理”的觀點(diǎn)。4計(jì)究要運(yùn)，循循考瓷孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。”溫故而知新，可以為師矣。"教師必須自己經(jīng)常溫

29、習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說(shuō)："弗學(xué)何以行？弗思可以得？小子勉之。"孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種心理品質(zhì)。正如顏淵所贊嘆的“夫子循循然善誘人;善于啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有"欲罷不能”之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)?？傊?，熱愛(ài)教育，忠于學(xué)生，對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對(duì)青年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這就是孔子表現(xiàn)出來(lái)的教師應(yīng)該具有的良好品質(zhì)。從論

30、語(yǔ)上記載的材料來(lái)看，一方面表現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生們的熱愛(ài)，一方面也表現(xiàn)出弟子對(duì)老師的無(wú)限敬仰，形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的尊師愛(ài)生的關(guān)系。從教師方面來(lái)說(shuō)，孔子的經(jīng)驗(yàn)是：以身作則、言傳身教；學(xué)而不厭、誨人不倦；愛(ài)護(hù)學(xué)生、無(wú)私無(wú)隱；講究教法、循循善誘?？鬃拥倪@些思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天也有一定的啟發(fā)意義。孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)是非常豐富的，他的一些具有方法因素的格言警語(yǔ)，實(shí)際上已成為一個(gè)優(yōu)秀教師不可缺少的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)認(rèn)真地加以總結(jié)，批判地繼承這一珍貴的教育遺產(chǎn)。（資料來(lái)源：中國(guó)教育思想史，郭齊家著，教育科學(xué)出版社1987年6月第1版）三年級(jí)傳統(tǒng)文化第二單元名人長(zhǎng)廊2.為人處世的準(zhǔn)

31、則-孔子語(yǔ)錄教案海陽(yáng)市育才小學(xué)于賽賽一、教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生在輕松快樂(lè)的氛圍中，在理解孔子語(yǔ)錄基礎(chǔ)上水到渠成地完成熟讀背誦本文的任務(wù)。二、教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：閱讀并領(lǐng)會(huì)孔子語(yǔ)錄。通過(guò)多媒體、活動(dòng)等多種教學(xué)手段在一堂課的各個(gè)環(huán)節(jié)中反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生的朗讀和背誦能力。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)會(huì)做人做事的道理。三、教學(xué)方法：通過(guò)提供大量的原始材料，包括論語(yǔ)原文，于丹論語(yǔ)心得視頻，“孔子像”，“孔子周游列國(guó)圖”，“孔子不仕，退修詩(shī)書圖”，及其閱讀教材內(nèi)容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教育思想和對(duì)后世影響的具體表現(xiàn)，從而形成用辯證唯物主義和歷史唯物主義去正確的評(píng)價(jià)孔子及其思想。四、教學(xué)過(guò)程：（一）播放動(dòng)畫，激趣導(dǎo)入

32、。1 .播放動(dòng)畫片孔子動(dòng)畫，指名說(shuō)說(shuō)講了主人公的什么事？2 .通過(guò)名言和動(dòng)畫的了解，總結(jié)一下孔子是個(gè)什么樣的人？3 .師介紹：孔子是我國(guó)偉大的教育家、思想家，兩千多年來(lái)，一直被朝野上下奉為“萬(wàn)世師表”、“先師孔子”、“大成至圣”。孔子的言行及思想被記錄整理為論語(yǔ)，其中的至理名言對(duì)我們的學(xué)習(xí)和為人處世有很大指導(dǎo)作用。（二）為人處世的準(zhǔn)則1 .展示課件中第一幅漫畫。為該圖配上相應(yīng)的說(shuō)明文字-“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”2 .現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們打開課本，老師將給出每段話中生字的解釋，請(qǐng)同學(xué)們自告奮勇起來(lái)翻譯句子。（老師點(diǎn)評(píng)并給出規(guī)范的翻譯方法，隨后通過(guò)課件切換，回到相應(yīng)的每張漫畫，請(qǐng)

33、同學(xué)們通過(guò)朗讀及時(shí)鞏固一遍。）3 .在翻譯中老師需要適時(shí)補(bǔ)充拓展的內(nèi)容：a.古人的“學(xué)”包括哪兩方面內(nèi)涵？老師明確：學(xué)分小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)-詩(shī)辭章句；大學(xué)-修齊治平（板書）b,為何古人會(huì)因“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而“不亦樂(lè)乎”？老師明確：古人倡導(dǎo)“游學(xué)”傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)道德素養(yǎng)的提高實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的（板書）升華并以此為樂(lè)。值得一提的是古人的“游學(xué)”有些接近于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)交流c.學(xué)和思的辯證關(guān)系是怎樣的？老師明確：學(xué)而不思-知其然不知其所以然；思而不學(xué)-無(wú)本之木、無(wú)源之水。因而會(huì)產(chǎn)生“罔”和“殆”的狀態(tài)。（板書）4 .同學(xué)們逐句翻譯和朗讀得很好。下面我們把所有的畫面和文字用起來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們抬頭看著課件和老師一起圖文并茂地朗讀全文。（對(duì)學(xué)生的朗讀給予肯定和點(diǎn)評(píng)）接著再請(qǐng)學(xué)生在沒(méi)有老師領(lǐng)讀的情況下，獨(dú)立地邊看邊讀。（同樣給予點(diǎn)評(píng)）5 .聽了同學(xué)們流利的朗讀，老師對(duì)你們的能力非常自信。下面老師要加大難度，只給同學(xué)們看圖片，而隱去了文字?？葱胁恍校縜.哪位同學(xué)自告奮勇先來(lái)試試？（給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)）b好?，F(xiàn)在請(qǐng)全體同學(xué)一起來(lái)看圖背誦。（給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)）6 .請(qǐng)同學(xué)們回顧一下剛才背誦的內(nèi)容，結(jié)合課本，歸納一下文章教會(huì)了我們哪些學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？（三）孔子語(yǔ)錄