五蠹 課堂設(shè)計

1、五五 蠹蠹韓非子韓非子韓非子 戰(zhàn)國末期戰(zhàn)國末期韓國人韓國人( (今河南省新鄭）。是中國今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者法家思想的集大成者，后世稱，后世稱“韓子韓子”或或“韓非韓非子子”。韓非口吃韓非口吃( (結(jié)巴），結(jié)巴），不善言談，而善于著述不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀子的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)韓非與李斯同是荀子的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章來來氣勢逼人氣勢逼人，堪稱當(dāng)時的大手筆。凡是讀過他的，堪稱當(dāng)時的大手筆。凡

2、是讀過他的文章的人，幾乎沒有不佩服他的才學(xué)的。文章的人，幾乎沒有不佩服他的才學(xué)的。韓非子韓非師從韓非師從荀卿荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法喜刑名法術(shù)之學(xué)術(shù)之學(xué)”（申不害申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為為“術(shù)術(shù)”。商鞅商鞅的理論稱為的理論稱為“法法”。這兩種理。這兩種理論統(tǒng)稱論統(tǒng)稱“刑名刑名”，所以稱為，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)刑名法術(shù)之學(xué)”，另有慎到的另有慎到的“勢勢”），），“歸本于黃老歸本于黃老”（

3、指韓（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者戰(zhàn)國末年法家之集大成者。韓非子韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非身韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從和失望。他從“觀往者得失之變觀

4、往者得失之變”之中探索變?nèi)踔刑剿髯內(nèi)鯙閺姷牡缆?，寫了為強的道路，寫了孤憤孤憤、五蠹五蠹、?nèi)外內(nèi)外儲儲、說林說林、說難說難等十余萬言的著作，等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。后來這些著作流傳到秦孤直而不容于時的憤懣。后來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了國，秦王政讀了孤憤孤憤、五蠹五蠹之后，大加之后，大加贊賞，發(fā)出贊賞，發(fā)出“嗟乎嗟乎! !寡人得見此人與之游，死不寡人得見此人與之游，死不恨矣恨矣”的感嘆。的感嘆。韓非子后秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓后秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不

5、重用韓非，但此時形勢緊迫，國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。公元前于是便派韓非出使秦國。公元前234234年，韓非作年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒其才能，與姚賈一道進讒，韓而緩伐韓。李斯妒其才能，與姚賈一道進讒，韓非被迫服毒自殺。非被迫服毒自殺。 法家法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張他們以主張“以法治國以法治國”的的“法治法治”而聞名，而而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的為后來建立的中央集

6、權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我，成為我國古代封建社會的政治與法制主體。國古代封建社會的政治與法制主體。韓非子的思想對于民眾對于民眾，他，他吸收了其老師荀子的吸收了其老師荀子的“性本惡性本惡”理理論，認為民眾的本性是論，認為民眾的本性是“惡勞而好佚惡勞而好佚”，要以法，要以法來約束民眾，施刑于民，才可來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌禁奸于為萌”。因此他認為因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。對于君主對于君主，他主張，他主張“事在四方，要在中央；圣人事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效執(zhí)要，四方來效” ” 國家的大權(quán)，要集中在君主

7、一國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里（人手里（君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)）。對于政治對于政治，韓非主張，韓非主張改革改革和實行和實行法治法治，要求，要求“廢廢先王之教先王之教”，“以法為教以法為教”。他強調(diào)制定了。他強調(diào)制定了“法法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外。，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外。對于臣下對于臣下，他認為要，他認為要去去“五蠹五蠹”，防，防“八八奸奸”( (同床，同床， 在旁，父兄，養(yǎng)殃，民萌，流行，威強，在旁，父兄，養(yǎng)殃，民萌，流行，威強，四方四方) )關(guān)于五蠹關(guān)于五蠹1 1、學(xué)者（戰(zhàn)國末期的儒家）、學(xué)者（戰(zhàn)國末期的儒家）2 2、言談?wù)撸v橫家）、言談?wù)撸v橫家）3

8、3、帶劍者（游俠）、帶劍者（游俠）4 4、患御者（依附貴族私門的人）、患御者（依附貴族私門的人）5 5、商工之民、商工之民蠹：蛀蟲。蠹：蛀蟲。學(xué)習(xí)任務(wù)讀全文讀全文，讀準(zhǔn)讀流暢，畫出，讀準(zhǔn)讀流暢，畫出全文全文中心論點句中心論點句；畫出或概括出畫出或概括出每段中心句或中心每段中心句或中心論點論點。 連篇宏論，辭鋒銳利連篇宏論，辭鋒銳利1 1、流暢誦讀，、流暢誦讀，讀讀準(zhǔn)字音，注意斷句準(zhǔn)字音，注意斷句; ;2 2、畫出或概括出、畫出或概括出每段中心句或中心每段中心句或中心論點；論點；3 3、在朗讀中、在朗讀中體會韓非子散文的特點體會韓非子散文的特點： 學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)重點字音重點字音第第1 1段段：

9、人民不：人民不勝勝禽獸蟲蛇禽獸蟲蛇 民食果民食果蓏蜯蛤蓏蜯蛤 腥腥臊臊惡惡臭臭而傷害腹胃而傷害腹胃 鉆燧鉆燧取火取火 而民而民說說之之 鯀鯀禹決禹決瀆瀆 必必為為鯀禹笑矣鯀禹笑矣 折折頸頸而死而死 因釋其因釋其耒耒而守株而守株第第2 2段段：禽獸之皮足：禽獸之皮足衣衣也也 第第3 3段段： 堯之堯之王王天下也，茅天下也，茅茨茨不剪，采不剪，采椽椽不不斫斫， 糲粢糲粢之食，之食，藜藿藜藿之羹，冬日之羹，冬日麑麑裘裘 身執(zhí)身執(zhí)耒臿耒臿以為民先，股無以為民先，股無胈胈，脛脛不生毛不生毛 子孫子孫累累世世絜絜駕駕 重點字音重點字音第第4 4段段：膢臘膢臘而相而相遺遺以水以水 幼弟不幼弟不餉餉 穰穰歲之

10、秋，疏客必歲之秋，疏客必食食 重重爭土爭土橐橐 誅嚴(yán)不為誅嚴(yán)不為戾戾，稱稱俗而行也俗而行也第第5 5段段： 古者文王處豐古者文王處豐鎬鎬之間之間 徐徐偃偃王王 割地而割地而朝朝者三十者三十有有六國六國第第6 6、7 7段段：執(zhí)：執(zhí)干戚干戚舞舞 鐵鐵铦铦短者及乎敵短者及乎敵第第8 8段段：使敵萬：使敵萬乘乘第第1 1段段通過哪三個時期的不同情況而產(chǎn)生的不同通過哪三個時期的不同情況而產(chǎn)生的不同方法來證明什么觀點？方法來證明什么觀點？上古上古：有巢氏：有巢氏( (構(gòu)木為巢以避群害構(gòu)木為巢以避群害) ) 燧人氏燧人氏( (鉆燧取火以化腥臊鉆燧取火以化腥臊) )中古中古：鯀禹：鯀禹( (決瀆以治大水決瀆

11、以治大水) )近古近古：湯武：湯武( (征伐平定桀紂暴亂征伐平定桀紂暴亂) )觀點：觀點：圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備假設(shè)論證：假設(shè)論證：構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世；構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世； 決瀆于殷周之世者；決瀆于殷周之世者； 美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者第第1 1段段論證方法：論證方法： 舉例論證舉例論證 假設(shè)論證假設(shè)論證 比喻論證：比喻論證：守株待兔守株待兔寓意：寓意：原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理?，F(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。幸心理。現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)

12、驗，不知變通。在本文中的作用在本文中的作用：今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。( (諷刺諷刺食古不化者食古不化者) )論證目的：論證目的： 批駁儒家學(xué)者批駁儒家學(xué)者“法先王法先王”的保守主張的保守主張第第2 2段段1 1、本段是從哪個角度展開論證？試梳理內(nèi)容。、本段是從哪個角度展開論證？試梳理內(nèi)容。從從經(jīng)濟方面經(jīng)濟方面分析分析古今之不同古今之不同。理由：古理由：古-人民少而財有余，故民不爭人民少而財有余，故民不爭 今今-人民眾而貨財寡，故民爭人民眾而貨財寡，故民爭2 2、結(jié)合你所了解的常識，你是否贊成韓非此段、結(jié)合你所了解的常識，你是否贊成韓非此段

13、的論證？試結(jié)合理由說說你的看法的論證？試結(jié)合理由說說你的看法。原始社會原始社會生產(chǎn)力極端低下，人民必須進行共同生產(chǎn)力極端低下，人民必須進行共同勞動，平均分配的方式才能維持生存。勞動，平均分配的方式才能維持生存。原始社會的事實并不像作者所說的那樣，人少原始社會的事實并不像作者所說的那樣，人少東西多，大家過得很富足，所以不爭奪。把后東西多，大家過得很富足，所以不爭奪。把后世世“民爭民爭”的原因完全歸咎于的原因完全歸咎于“人民眾而財物人民眾而財物寡寡”，故意完全不提及社會生產(chǎn)，這在邏輯上，故意完全不提及社會生產(chǎn)，這在邏輯上犯了犯了“以現(xiàn)象代替本質(zhì)以現(xiàn)象代替本質(zhì)”的錯誤。的錯誤。第第3 3段段 中心句

14、中心句? ?與中心論點關(guān)系？與中心論點關(guān)系？中心句中心句：是以人之于讓也，輕辭古之天子，難：是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。去今之縣令者，薄厚之實異也。以自己的觀點審視倍受儒家推崇的以自己的觀點審視倍受儒家推崇的“禪讓制禪讓制度度”。結(jié)論：結(jié)論：物質(zhì)的多寡薄厚決定了人們的取舍態(tài)度物質(zhì)的多寡薄厚決定了人們的取舍態(tài)度，這種態(tài)度和這種態(tài)度和“仁義仁義”根本沒有關(guān)系根本沒有關(guān)系。對比論證：對比論證：古之天子古之天子( (為了躲避為了躲避“監(jiān)門之養(yǎng)監(jiān)門之養(yǎng)”和和“臣虜之勞臣虜之勞”而讓天下而讓天下) )與與 今之縣令今之縣令( (為有使為有使“子孫累世挈駕子孫累世挈駕”之財而

15、不之財而不讓位讓位) )對比對比第第4 4段段觀點？事例？觀點？事例？觀點：觀點：故事因于世而備適于世故事因于世而備適于世事例：事例：“山居而谷汲者山居而谷汲者”與與“澤居苦水者澤居苦水者”對水的態(tài)對水的態(tài)度度“饑歲之春，幼弟不餉饑歲之春，幼弟不餉”與與“穰歲之秋，疏客穰歲之秋，疏客必食必食”是以古之易財，非仁義，財多也，今之爭奪，是以古之易財，非仁義，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也；非鄙也，財寡也；( ( 經(jīng)濟經(jīng)濟方面方面) )輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權(quán)重也。也，權(quán)重也。( (政治政治方面方面) )第第5-75-7段段篩選本段中的

16、事例，并找出其所論證的觀點。篩選本段中的事例，并找出其所論證的觀點。第第5 5、6 6段：段：事例：事例：周文王行仁義而王天下；周文王行仁義而王天下； 徐偃王行仁義而喪國徐偃王行仁義而喪國( (對比對比 ) ) 舜修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服舜修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服觀點：觀點：仁義用于古而不用于今也仁義用于古而不用于今也 干戚用于古而不用于今干戚用于古而不用于今結(jié)論：結(jié)論：世異則事異；事異則備變世異則事異；事異則備變第第7 7段：上古段：上古-道德道德( (仁義仁義 ) )；中古；中古-智謀；智謀； 當(dāng)今當(dāng)今-氣力氣力( (實力實力) )( (這是法家學(xué)者的重要主張，即這是法家學(xué)者的重要

17、主張，即重視耕、戰(zhàn)，加重視耕、戰(zhàn)，加強國力強國力，以武力征服天下以武力征服天下) )第第8 8段段篩選本段中的事例，并找出其所論證的觀點。篩選本段中的事例，并找出其所論證的觀點。事例事例： ( (偃王仁義而徐亡偃王仁義而徐亡) ) 子貢辯智而魯削子貢辯智而魯削 觀點：觀點：仁義辯智非所以持國也仁義辯智非所以持國也補充：補充：是故亂國之俗：是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱先王之道，以籍仁其學(xué)者，則稱先王之道，以籍仁義、盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心義、盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷

18、之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳（退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳（yy）之器，聚弗）之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。之國，削滅之朝，亦勿怪矣。討論1 1、怎樣看待、怎樣看待“古古”？ 法家法家( (韓非

19、韓非) )：不期修古，不法常可，：不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備。論世之事，因為之備。( (全不要全不要) )儒家儒家：孔子：孔子：“信而好古信而好古”( (全都要全都要) ) 如何看待：如何看待： 放開眼光，運用腦髓，將古代的優(yōu)秀放開眼光，運用腦髓，將古代的優(yōu)秀的東西拿來并傳遞給后代。正確認識傳統(tǒng)的東西拿來并傳遞給后代。正確認識傳統(tǒng)文化，以理智的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，文化，以理智的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相調(diào)和。使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相調(diào)和。討論2 2、“禮治禮治”與與“法治法治”，孰為治國的良方？，孰為治國的良方？法治法治：優(yōu)勢優(yōu)勢：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。夫

20、嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁起邪，設(shè)其所惡以防其奸。故圣人陳其所畏以禁起邪，設(shè)其所惡以防其奸。在諸侯爭戰(zhàn)，各圖天下的亂世，在諸侯爭戰(zhàn)，各圖天下的亂世，對富國強兵，對富國強兵，雄霸于諸侯有著極大的促進作用雄霸于諸侯有著極大的促進作用。劣勢劣勢：法律過嚴(yán)法律過嚴(yán), ,容易引起暴政容易引起暴政。以法律形式以法律形式把國家管理的所有權(quán)都匯集在皇帝把國家管理的所有權(quán)都匯集在皇帝一人身上一人身上，皇帝的意志等同于法律，任何人只要，皇帝的意志等同于法律，任何人只要違背了這樣的法律都殺無赦。違背了這樣的法律都殺無赦。另一個致命缺陷另一個致命缺陷: :只能嚴(yán)厲處罰違法的臣民，卻只能

21、嚴(yán)厲處罰違法的臣民，卻不能保障守法的臣民不受到非法的傷害不能保障守法的臣民不受到非法的傷害。禮治：禮治：優(yōu)勢：優(yōu)勢：維持了中國社會的和諧秩序維持了中國社會的和諧秩序，每個人都是別人的監(jiān)每個人都是別人的監(jiān)督者和執(zhí)法者以及自己的立法者。督者和執(zhí)法者以及自己的立法者?！岸Y并不是靠一禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺的敬畏之感，使人服膺”。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。之以禮，有恥且格。劣勢：劣勢：禮治之下禮治之下難求一般公正難求一般公正商鞅

22、從三個方面對儒家的德教進行了批駁：商鞅從三個方面對儒家的德教進行了批駁：儒家教儒家教人務(wù)學(xué)詩書以避農(nóng)戰(zhàn)而求官爵人務(wù)學(xué)詩書以避農(nóng)戰(zhàn)而求官爵，“民以此為教，則民以此為教，則粟焉得無少而兵焉得無弱也粟焉得無少而兵焉得無弱也” ；儒家的教化不能使儒家的教化不能使民風(fēng)純樸，不利于耕戰(zhàn)民風(fēng)純樸，不利于耕戰(zhàn)；“仁者能仁于人而仁者能仁于人而不能使不能使人仁人仁；義者能愛于人而；義者能愛于人而不能使人愛不能使人愛”。所以他的最。所以他的最后結(jié)論是后結(jié)論是“是以知仁義之不足以治天下也是以知仁義之不足以治天下也”。結(jié)論：結(jié)論： “ “禮治禮治”與與“法治法治”都是有效的政治手段，都是有效的政治手段，“禮禁未然之前，

23、法加已然之后禮禁未然之前，法加已然之后”，兩者互相補，兩者互相補充，相輔相成。禮治是通過教育、通過正面引導(dǎo)充，相輔相成。禮治是通過教育、通過正面引導(dǎo)防患于未然，使民眾分清是非善惡，覺得犯罪可防患于未然，使民眾分清是非善惡，覺得犯罪可恥而不去犯罪；法治則是救患與已然，通過懲罰，恥而不去犯罪；法治則是救患與已然，通過懲罰，用威懾的方式，使民眾有所畏懼而不敢去犯罪。用威懾的方式，使民眾有所畏懼而不敢去犯罪?？鬃樱簩捗拖酀鬃樱簩捗拖酀? (政寬則民慢，慢則糾之以猛。政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和政是以和) )

24、荀子：隆禮重法荀子：隆禮重法韓非子：刑德二柄韓非子：刑德二柄 上古之世上古之世，人民少，人民少而而禽獸眾，人民不禽獸眾，人民不勝勝禽獸蟲禽獸蟲蛇。有圣人蛇。有圣人作作，構(gòu)構(gòu)木為巢木為巢以以避群害，而民避群害，而民悅悅之，使之，使王天下，王天下，號號之之曰有巢氏。民食果蓏曰有巢氏。民食果蓏蚌蚌蛤，腥臊惡蛤，腥臊惡臭臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧燧取火以化取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水而鯀禹之世，天下大水而鯀禹決瀆決瀆。近古之世，桀紂暴亂。近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐。而湯武征

25、伐。今今有構(gòu)木鉆燧于夏有構(gòu)木鉆燧于夏后后氏之世者，必氏之世者，必為為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為為湯武笑矣。湯武笑矣。然則今有然則今有美美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必必為為新圣笑矣。新圣笑矣。是以是以圣人不圣人不期修期修古，不法?？?，古，不法常可，論論世之世之事事，因因為之為之備備。宋人有耕者，田中有株，兔走。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；觸株，折頸而死；因因釋其釋其耒耒而守株，而守株，冀冀復(fù)得兔，兔復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身不可復(fù)得，而身為為宋國笑。今欲宋國笑。今欲以以先王之先王之政治政治當(dāng)世當(dāng)世之

26、民，皆守株之類也。之民，皆守株之類也。 古者古者丈夫丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足不織，禽獸之皮足衣衣也。不也。不事力事力而而養(yǎng)養(yǎng)足，足，人民少而人民少而財財有余，故民不爭。有余，故民不爭。是以是以厚賞不厚賞不行，重罰不用，而民行，重罰不用，而民自治自治。今人有五子不。今人有五子不為多，子又有五子，為多，子又有五子，大父大父未死而有二十五未死而有二十五孫。是以人民眾而孫。是以人民眾而財貨財貨寡，事力勞而供養(yǎng)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。薄，故民爭。雖雖倍賞累罰而不免于亂。倍賞累罰而不免于亂。 第第2 2段段第第3 3段段 堯堯之之王天下也，茅茨不剪，王天

27、下也，茅茨不剪，采采椽不椽不斫斫；糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，衣，雖雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于于此矣。禹之王天此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民下也，身執(zhí)耒臿以為民先先，股無胈，股無胈，脛脛不不生毛，雖臣虜之勞不苦生毛，雖臣虜之勞不苦于于此矣。此矣。以是以是言之，言之，夫古夫古之讓之讓天下者，是天下者，是去去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足之勞也，故傳天下而不足多多也。今之縣令，也。今之縣令，一日身死，子孫累世一日身死，子孫累世絜駕絜駕，故人，故人重重之。之。是是以以人之于讓也，人之于讓也，輕辭輕辭古之天子，難古之天子

28、，難去去今之今之縣令者，薄厚之實異也?？h令者，薄厚之實異也。 夫夫山山居而居而谷谷汲者，膢臘而相汲者，膢臘而相遺遺以水；以水；澤澤居居苦水苦水者，買者，買庸庸而而決竇決竇。故饑歲之春，幼弟。故饑歲之春，幼弟不不餉餉；穰歲穰歲之秋，疏客必之秋，疏客必食食。非疏骨肉愛過。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。客也，多少之實異也。是以是以古古之易之易財，非仁財，非仁也，財多也；今之爭奪，非也，財多也；今之爭奪，非鄙鄙也，財寡也。也，財寡也。輕辭輕辭天子，非天子，非高高也，勢薄也；也，勢薄也；重重爭爭土橐土橐，非，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾