大學毛概、思修、馬哲思考題答案

1、1 .結(jié)合自己的專業(yè)談談如何運用以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經(jīng)驗進行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學研究應當遵循的首要的基本原則。以實踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：一是立足實踐需要研究理論。首先，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會是在人的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學研究不可能離開實踐。只有把社會的認識至于人的實踐活動之上，才能確立科學方法的可靠基礎(chǔ)（即社會科學研究模式：面向?qū)嵺`一一概括實踐一一回歸實踐）。其次，實踐的需要時理論研究的出發(fā)點。社會

2、科學研究要關(guān)注社會需要，社會科學研究要把握時代的精神、反映人民的愿望。最后，社會科學研究要有強烈的問題意識。蛇和科學研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會有真正的理論。二是對實踐進行理論總結(jié)，即概括實踐。首先，科學理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。理論源于實踐，但不是停留實踐經(jīng)驗，而是要超越經(jīng)驗。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會科學研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。三是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。首先，在實踐中檢驗理論。理論的歸宿是實踐（改變世界）。理論正確

3、與否只能接受實踐檢驗。其次，在實踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時俱進的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到不唯書，不唯上，只為實解放思想和實事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識。2 .如何理解人類社會是一個復雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又有哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復雜的關(guān)系？從復雜性思維的角度，把社會發(fā)展理解成是一個復雜系統(tǒng)，以復雜系統(tǒng)探究方式來研究社會發(fā)展，是一種科學的觀點和方法，它能為人類社會的發(fā)展的原因追溯，未來預測和橫向分析提供更加強有力的理論支持。社會發(fā)展可以理解成復雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要

4、素以一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個系統(tǒng)。因此系統(tǒng)一直存在于自然界和人類社會之中。20世紀五六十年代，人們對系統(tǒng)進行深入的研究，發(fā)現(xiàn)了復雜系統(tǒng)，構(gòu)建復雜性科學。對于究竟什么是復雜系統(tǒng)這個問題，目前科學界尚沒有一個統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認為復雜復雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動的智能性、自適應性主體的系統(tǒng)。復雜系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構(gòu)成。（2）系統(tǒng)是開放的可以受到外界影響，有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織，自加強，自協(xié)調(diào)，并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點。和自然一樣，人類社會也是一個復雜的巨系統(tǒng)。它包括若個子系統(tǒng)，每

5、個子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng)，無數(shù)多個系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次按照一定的結(jié)構(gòu)組成無數(shù)個不同的組團，整個社會就是由無數(shù)多個這樣的系統(tǒng)和組團所構(gòu)成的復雜巨系統(tǒng)。3 .馬克思社會有機體”的思想和經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的劃分，對于認識人類社會發(fā)展有何重要意義？馬克思社會有機體理論是一個結(jié)構(gòu)嚴謹、博大精深的社會發(fā)展理論。其基本內(nèi)涵有：1 .社會有機體是由多種社會要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機統(tǒng)一整體。2.社會有機體的發(fā)展既是一個自然歷史過程，也是人類有意識參與的過程。3.社會有機體不是堅實的結(jié)晶體，而是不斷發(fā)展進步的活的有機體。4.社會有機體根源于人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是按人類實踐活動規(guī)律運行

6、的有機整體。5.社會有機體是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點、以人的自由全面發(fā)展為主線的。6.社會有機體的發(fā)展是一個從地域性歷史走向世界性歷史的演進過程。馬克思社會有機體理論對于我們今天貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、奪取全面建設(shè)小康社會新勝利都具有重大的理論和現(xiàn)實意義。1.馬克思社會有機體理論始終堅持以人的發(fā)展為主題，強調(diào)社會是人與人構(gòu)成的社會，社會的發(fā)展以人的發(fā)展為動力和目的。2.社會有機體各構(gòu)成要素的相互依存和相互作用的整體性系統(tǒng)性原則，要求我們認識和利用任何一種社會現(xiàn)象，都必須將該現(xiàn)象放在社會有機體這個總的系統(tǒng)中來進行。要分析該現(xiàn)象在社會有機體中的作用，以及與其他社會存在和現(xiàn)象的相互關(guān)系。

7、在構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建設(shè)小康社會的過程中，要堅持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明多樣文明系統(tǒng)全面協(xié)調(diào)發(fā)展3.馬克思社會有機體理論強調(diào)人與自然環(huán)境是社會有機體諸多構(gòu)成要素中最基本的前提性要素，人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會發(fā)展的基本要求。4.社會有機體的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是歷史決定論與主體選擇論的統(tǒng)一。5.馬克思社會有機體理論的一個重要意旨是從世界歷史的角度揭示了人類社會有機體的整體性聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。4 .社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，他們對我們從事社會科學研究有哪些指導的意義？運用社會系統(tǒng)研究方法，進行社會科學研究，分析認識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要

8、的方法論原則，包括：整體性原則結(jié)構(gòu)性原則層次性原則開放性原則。一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的非加和性”，即整體不等于部分的總和。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持整體性原則，維護國家和民族利益，做到保護個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關(guān)系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復興等計劃，堅持共同富裕為目標等等，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，

9、就相應的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟制度、以及政治體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展推進和諧社會建設(shè)進程。三、層次性原則：系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，也有各自特殊的運動規(guī)律。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和

10、各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現(xiàn)問題解決的有效性和科學性。四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進本國發(fā)展。5 .結(jié)合自己的專業(yè)和研究方向，思考如何運用社會矛盾研究方法做好研究工作？社會矛盾研究方法就是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人類社會的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決

11、社會矛盾提供基本原則和基本方法。一、處理社會矛盾的正確方法論實事求是矛盾分析群眾路線二、處理當前社會矛盾的具體方法搭建互動溝通的民意表達平臺建立方便快捷的群眾上訪制度完善系統(tǒng)規(guī)范的社會保障機制健全切實可行的農(nóng)村土地制度構(gòu)建全面平等的調(diào)解協(xié)調(diào)機制營造寬容開放的文化欣賞態(tài)度6 .如何在你的研究中自覺運用社會過程研究方法？研究社會歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義的方法認識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認識。列寧說：在社會科學問題上有一種最可靠的方法，那就是不要忘記基本的歷史

12、聯(lián)系，考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！睔v史不是任人打扮的小姑娘。不能離開歷史過程和歷史條件，用個人的好惡、主觀的模式等，去剪裁歷史事件和歷史人物。我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史歷史的真實包含兩方面的含義，一是歷史事件和歷史細節(jié)的真實，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實。我們要把這兩種真實統(tǒng)一起來，離開了歷史事件和歷史細節(jié)的真實，無從發(fā)現(xiàn)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律；而僅僅認識歷史事件和歷史細節(jié)，又遠遠不夠，還必須透過歷史事件和歷史細節(jié)把握歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律。正如恩格斯所說：現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務就在

13、于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！眻猿謿v史主義原則，既要反對否定一切的歷史虛無主義，又要反對肯定一切的歷史復古主義。對于歷史遺產(chǎn)要采取批判繼承的科學態(tài)度。（二）科學預見的方法對未來的預測、關(guān)注和把握，是人的自由的有意識活動的表現(xiàn)。研究社會過程、認識社會規(guī)律的目的在于通過對社會歷史的正確認識和把握來解決當前和今后面臨的歷史課題，幫助人們正確認識社會發(fā)展的趨勢、過程和階段，確立和設(shè)計未來社會發(fā)展的目標，宣召和選擇實現(xiàn)目標的有效手段和路徑，從而增強人們認識和改造世界的自覺性，避免盲目性和被動型，做到在某一時間和過程發(fā)生之間未雨綢繆，掌握主動?？茖W預見之所以可能，在于社會歷史過程是偶然性與必然性的統(tǒng)一。必然

14、性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出現(xiàn)，而大量偶然性中又存在著某種必然性。正如恩格斯所說：被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！蓖高^偶然認識必然，便可以預見事物發(fā)展的趨勢和前程。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法馬克思說：歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映研究社會歷史過程必須堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。歷史是人類社會自身的客觀進程，邏輯則是對這一進程和歷史順序的認識和把握。社會歷史過程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會歷史進程在人類思維中的再現(xiàn)。因此，二者具有同一性。但是，由于歷史

15、常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程因此，邏輯對歷史的反應不是機械的、照鏡子式的反映，而是在科學抽象基礎(chǔ)上對歷史進程的本質(zhì)和規(guī)律的反映。”這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型的發(fā)展點上加以考察?！边壿嫹从硽v史又高于歷史，只有上升到邏輯的高度才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。因此，以科學抽象和邏輯的方式把我社會歷史進程，就其實質(zhì)來說，依然是歷史的方式，它不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已7 .馬克思主義社會主體研究方法的客觀依據(jù)、內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)

16、實意義？社會主體研究方法就是把作為社會主體的人作為社會歷史研究的出發(fā)點，通過研究人的活動、人的本質(zhì)、人與社會的關(guān)系，揭示社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的方法。其客觀依據(jù)是：人與社會的辯證統(tǒng)一。內(nèi)在邏輯為：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。人類社會在本質(zhì)上是實踐的。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，作為實踐主體的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。運用馬克思主義的主體性原則來思考、認識、決策和評價，意味著在一個新的高度上自覺掌握和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式。對于曾長期受陳舊僵化思想束縛的人們來說，有巨大的思薄解放扣思維方式變革的意義，是我國當前改革和建設(shè)的一種重要的精神保證和思想武裝。（一）初級階段理論”是我國社會