2019學(xué)年遼寧省本溪滿族自治縣高級(jí)中學(xué)高二政治教案(人教版)：(必修4)第6課求索真理的歷程

1、第六課求索真理的歷程一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)(一) 實(shí)踐及其特點(diǎn)1. 實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的_存在。2實(shí)踐的特點(diǎn)(1) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。(2) 實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造岀自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，

2、人創(chuàng)造岀新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。(3) 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。(4) 總之，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。3. 實(shí)踐的基本形式(1) 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐(最基本的實(shí)踐活動(dòng))(2) 變革社會(huì)的實(shí)踐(3) 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)【知識(shí)理解】1全面把握實(shí)踐的含義(1) 實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的

3、活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)“辯(2) 實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀世界為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，客觀世界,即發(fā)生在人與自然、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，而停留在人的頭腦或口頭的活動(dòng)(如“思考”論”等)不是實(shí)踐活動(dòng)。(3) 實(shí)踐是一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2全面理解實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)原因或表現(xiàn)客觀物質(zhì)性(1) 實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象，它們都是客觀的。(2) 實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性(3) 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義思想能動(dòng)性(1)實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人

4、們?cè)谛袆?dòng)之前就已有了明確的目的，并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出客觀世界中原來(lái)沒(méi)有的東西，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙記，這也是和動(dòng)物的本能活動(dòng)所不同的。(2)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出自然界中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人們創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系(3) 實(shí)踐的這一特點(diǎn)體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)客觀世界具有指導(dǎo)作用，實(shí)踐就是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程。(4) 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想社會(huì)歷史性(1) 實(shí)踐的社會(huì)性：是指任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。(2) 實(shí)踐的歷史性：是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在

5、不冋的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的?！九袛唷? 實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)錯(cuò)。實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)2 大猩猩在摘果子是實(shí)踐活動(dòng)錯(cuò)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。3同學(xué)們?cè)谒伎祭蠋熖岢龅膯?wèn)題是實(shí)踐活動(dòng)錯(cuò)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。4實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的錯(cuò)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。5實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)錯(cuò)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有

6、在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)

7、生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。【知識(shí)理解】1全面理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理解誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源1認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。2認(rèn)識(shí)的發(fā)生：只有在實(shí)踐中主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。3認(rèn)識(shí)的獲得：無(wú)論是直接經(jīng)把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力1認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要2實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具3實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)1原因：實(shí)踐處在主觀和客

8、觀的交匯點(diǎn)上2過(guò)程：A通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在B人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的反映了客觀事物。把客觀事物或者科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿1認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去2認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿脫離實(shí)踐，紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)2區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)途徑1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且是唯一的來(lái)源。一切真知都源于實(shí)踐2）人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離

9、不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐【判斷】1 科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)2 認(rèn)識(shí)的目的和歸宿是指導(dǎo)實(shí)踐錯(cuò)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源錯(cuò)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源4. 實(shí)踐是獲取認(rèn)識(shí)的唯一途徑錯(cuò)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲取認(rèn)識(shí)的途徑二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的1. 真理的含義（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映（2）人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。2. 真理最基本屬性是客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆。3. 由于人們的立場(chǎng)、觀

10、點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)，真理面前人人平等（二）真理是具體的有條件的1. 真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。2. 真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。3. 真理的條件性

11、和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?！局R(shí)理解】1. 如何理解真理的客觀性1）真理作為一種認(rèn)識(shí)，其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的?？陀^性是真理的基本屬性。真理真理的客觀性的客觀性又稱客觀真理，指在真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的2）真理內(nèi)容的客觀性決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一客觀事物真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下，對(duì)客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。3）堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。“有用既是真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義的真理觀。2既然真理是客觀的，為什么又說(shuō)真理是具體的有條件的

12、原因：第一，真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物主論；但追求真理又是個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這是真理問(wèn)題的辯證法。第二，任何真理都是標(biāo)志主管和客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件俠士真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。3正確理解真理和謬誤的關(guān)系二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（1）對(duì)立（區(qū)別）：真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的的錯(cuò)誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者是相互對(duì)立的。（2）統(tǒng)一（聯(lián)系）：1）真理和謬誤相互依存、互為前提。沒(méi)有謬誤作為比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上，在人

13、的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不可能只有真理而沒(méi)有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。2）真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它試用的條件和范圍，如果超出了這一條件和范圍，真理就會(huì)變?yōu)橹囌`。另一方面，謬誤在一定條件下也可以想真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤中引出真理性的認(rèn)識(shí)。人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤后，只要善于分析犯錯(cuò)誤的原因，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯(cuò)誤成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。【判斷】1認(rèn)識(shí)就是真理，真理就是認(rèn)識(shí)錯(cuò)

14、。人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。2多數(shù)人的意見(jiàn)就是真理錯(cuò)。真理最基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。3. 真理和謬誤相互包含錯(cuò)。真理與謬誤的界限不容混淆4. 任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一錯(cuò)。任何真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一(三) 追求真理是一個(gè)過(guò)程1認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性(1)含義：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2)原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制1) 從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制。客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣

15、度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。2) 從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。2認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性(1) 含義：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。(2) 原因：1) 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界2) 作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的3) 作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的3認(rèn)識(shí)的上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式的進(jìn)或是螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推

16、翻，而是不斷地向前發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，使我們不懈的追求和永恒的使命。【知識(shí)理解】認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)1）從每一個(gè)具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。每一具體認(rèn)識(shí)受各種條件的制約，只能是對(duì)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也是有限的，人類不能完全認(rèn)識(shí)所有的事物，對(duì)每個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。2）從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，也不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的

17、過(guò)程，因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展，為事物的發(fā)展提供不斷地指導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的。另外，我們不能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有有限性就認(rèn)為世界是不可知的。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物?！九袛唷?. 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，因此，人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)能夠一次完成錯(cuò)。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2. 真理永遠(yuǎn)都是對(duì)的，不需要發(fā)展。錯(cuò)。人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！緲?gòu)建知識(shí)體系】總結(jié)疑難問(wèn)題】、實(shí)踐的特點(diǎn)哲理一）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀

18、的，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。二）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。三）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；受一定歷史條件的制約。二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系哲理（一）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)哲理原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。方法論：要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用哲理原理：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。方法論：要求我們重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，

19、做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。三、真理的客觀性、條件性、具體性哲理原理：（一）真理最基本的屬性是客觀性由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。（二）真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。（三）真理都是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：要求我們要堅(jiān)持真理，在探索真理的過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤，豐富、發(fā)展和完善真理。四、追求真理是一個(gè)過(guò)程哲理（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）原理：（一）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性1、從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。2、從認(rèn)識(shí)的