馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記

1、馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記第一章緒論馬克思主義哲學(xué),即辯證唯物主義和歷史唯物主義,是整個(gè)馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是正確理解和把握建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的前提和基礎(chǔ)。第一節(jié)哲學(xué)的起源、對(duì)象、特點(diǎn)和功能一.哲學(xué)的起源哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是人類(lèi)生活實(shí)踐和思維發(fā)展的內(nèi)在要求和必然產(chǎn)物,其形成的標(biāo)志是人們理性理解和說(shuō)明世界萬(wàn)物的“本原”的思想的產(chǎn)生,形成的根本條件是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的實(shí)證知識(shí)的大量積累和體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工。制造和使用工具的生產(chǎn)活動(dòng),一方面把人和自然界區(qū)別開(kāi)來(lái),造成了人和自然界的關(guān)系,另一方面又把人和人區(qū)別開(kāi)來(lái),造成了人與

2、人之間的以生產(chǎn)資料占有為基礎(chǔ)的社會(huì)交往關(guān)系。二.哲學(xué)的對(duì)象馬克思和恩格斯把哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律”。三.哲學(xué)的特點(diǎn)和功能特點(diǎn):第一,哲學(xué)具有最高的概括性和普遍性。第二,哲學(xué)是通過(guò)一定的概念和范疇系統(tǒng)把握對(duì)象的,這是由哲學(xué)是一種反思所決定的。第三,哲學(xué)是遠(yuǎn)離物質(zhì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。功能:第一,哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二,哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。第二節(jié)哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別一.哲學(xué)的基本問(wèn)題恩格斯指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也可以說(shuō)是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題

3、。它主要包含兩方面的內(nèi)容:第一,思維和存在或精神和物質(zhì)誰(shuí)是第一性,誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。第二,思維和存在的同一性問(wèn)題。二.唯物主義和唯心主義凡是主張存在第一性,思維第二性,思維依賴于存在的,就是唯物主義。凡是主張思維第一性,存在第二性,思維不依賴于存在的,就是唯心主義。唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義把世界的本原歸結(jié)某種精神實(shí)體,認(rèn)為這種精神實(shí)體先于物質(zhì)世界,先于人而獨(dú)立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結(jié)于個(gè)人的主觀感覺(jué)或意識(shí)。三.哲學(xué)的黨性和階級(jí)性哲學(xué)的黨性是指:任何一種哲學(xué)不屬于唯物主義,就屬于唯心主義;唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別,超越或調(diào)和

4、唯物主義和唯心主義的哲學(xué)派別是不存在的。在哲學(xué)及其發(fā)展的歷史上,除了唯物主義和唯心主義的對(duì)立之外,還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性三大科學(xué)發(fā)現(xiàn):細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。二.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其偉大意義1848年2月共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表,是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的嶄新的世界觀第一次公開(kāi)問(wèn)世,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命,有著極為重大的理論意義和實(shí)踐意義:第一,馬克思主義哲學(xué)的誕生使哲學(xué)第一次獲得了真正科學(xué)

5、的性質(zhì),出現(xiàn)了真正科學(xué)的世界觀和方法論。第二,馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)、改變世界的理論武器。第三,唯物歷史觀的出現(xiàn),一方面結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治,使自己成為真正的科學(xué)。另一方面,唯物史觀同剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起,使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。三.馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來(lái)自兩個(gè)方面的動(dòng)力:一是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐新鮮經(jīng)驗(yàn)以及自然科學(xué)發(fā)展新成果的概括和總結(jié);二是對(duì)敵對(duì)思想以及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中錯(cuò)誤思想的批判和斗爭(zhēng)。第四節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代一.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)的新成就和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,無(wú)疑的促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和提高。二.馬克

6、思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)馬克思主義哲學(xué)不僅是指導(dǎo)我們完成民主革命、建立社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器,而且是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器。第二章世界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性世界統(tǒng)一于物質(zhì),物質(zhì)是世界萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ),是世界萬(wàn)物共同的本原或本質(zhì);意識(shí)依賴于物質(zhì),事物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是對(duì)物質(zhì)世界的反映。是對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題的回答,是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。第一節(jié)物質(zhì)及其存在的基本形式一.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),具有重要的理論意義:第一,它揭示了物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的,堅(jiān)持了唯物主義的根本原則,為馬克思主義哲

7、學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。第二,它揭示了物質(zhì)的可知性,堅(jiān)持了唯物主義的可知性,有力的批判了不可知論。第三,它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性,抓主了世界萬(wàn)物的共同本質(zhì)。二.運(yùn)動(dòng)及其基本形式恩格斯說(shuō):“運(yùn)動(dòng),囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程,從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的,運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的,又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理,對(duì)于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的,因而也是無(wú)條件

8、的、絕對(duì)的。世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在:第一,運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提,互相依賴。第二,運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透,相互包含?？傊?動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。三.時(shí)間和空間時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的。時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣,是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此,時(shí)間空間是無(wú)條件的,絕對(duì)的。時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性

9、,也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間空間之間也是不可分割的,統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無(wú)限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無(wú)限性,是人類(lèi)從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的科學(xué)結(jié)論。正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀,在理論上和實(shí)踐上都有重要意義:第一,堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。第二,正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識(shí)世界的前提。第三,正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀,是成功的改造世界的必要條件。四.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序,一定如此的趨勢(shì),是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)

10、動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn):第一,規(guī)律具有穩(wěn)定性。第二,規(guī)律具有普遍性。第三,規(guī)律具有可重復(fù)性。第四,規(guī)律存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的始終,決定著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的前途和方向。第五,規(guī)律具有絕對(duì)性,是客觀的。第二節(jié)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用一.意識(shí)的起源辯證唯物主義認(rèn)為,意識(shí)現(xiàn)象不是從來(lái)就有的,而事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)合乎規(guī)律的產(chǎn)物,是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng),低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng),動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)。造成人類(lèi)意識(shí)和動(dòng)物心理本質(zhì)區(qū)別的是人類(lèi)自身的活動(dòng)勞動(dòng)。人類(lèi)意識(shí)是同人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的,是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程中起了決定性的作

11、用。第一,勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要。第二,思維的工具語(yǔ)言,也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。第三,勞動(dòng)改造了人類(lèi)自身身體狀況,特別是促進(jìn)了思維的物質(zhì)器官人腦的形成和日益完善。第四,勞動(dòng)不僅使意識(shí)的產(chǎn)生成為可能,而且使意識(shí)的產(chǎn)生的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。二.意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)依賴于物質(zhì),不僅表現(xiàn)在意識(shí)的起源上,而且表現(xiàn)在意識(shí)的本質(zhì)上,即意識(shí)是人腦的機(jī)能,是對(duì)客觀存在的反應(yīng)。意識(shí)是由各種彼此區(qū)別而又相互聯(lián)系著的認(rèn)識(shí)因素和情感意志因素等構(gòu)成的復(fù)雜體系。感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系;理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系。三.意識(shí)的作用意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在:第一,在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中,意識(shí)不僅能夠以感覺(jué)、知覺(jué)、表

12、象等感性形式反映事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系,形成對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí),而且能夠運(yùn)動(dòng)概念、判斷、推理等理性形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,能動(dòng)的反映事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系,由對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。第二,在改造世界的過(guò)程中,意識(shí)能夠通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量,把觀念的東西變成物質(zhì)的東西,在自然界打上“人類(lèi)的印記”。這就是列寧說(shuō)的“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界?！钡谌?人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)是自覺(jué)的、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。第四,意識(shí)對(duì)人的大腦和人體的生理過(guò)程有能動(dòng)的反作用?？傊?意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有極其重要的意義,在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中,人們只有充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性,才能認(rèn)識(shí)和利用

13、客觀規(guī)律達(dá)到改造世界的目的。辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性,但同時(shí)又認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)性是依賴于物質(zhì)的,是受客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律制約的。第一,意識(shí)的能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐,離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二,意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性不是憑空產(chǎn)生的,是客觀物質(zhì)條件在思維中的反映,是由客觀物質(zhì)條件決定的。第三,正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一.世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題的回答。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題,即世界萬(wàn)物有沒(méi)有一個(gè)共同的本原的問(wèn)題。二.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明辯證唯

14、物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理,是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的。哲學(xué)證明(P93-P94三.一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)是求是辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是我們黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是,是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求,是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的精髓,是做好一切實(shí)際工作的根本保證。解放思想和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是,是統(tǒng)一的。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的。第三章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可

15、分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ);世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展,是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一.聯(lián)系的客觀普遍性聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇,是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指,事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系,是它們自身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指,世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面,都是相互聯(lián)系、相互作用著的,并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中,它們才能存在和發(fā)展。二.聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方

16、面之間的聯(lián)系,是客觀的、普遍的,又是復(fù)雜的、多樣的。三.一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),在實(shí)際工作中,就要堅(jiān)持“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！钡诙?jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展世界是普遍聯(lián)系的,又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng),是事物運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。一.相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動(dòng)的真正終極原因。二.發(fā)展的普遍必然性所謂“發(fā)展”,就是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng),是新事物代替舊事物的過(guò)程。發(fā)展是世界上任何事物都必然經(jīng)歷的過(guò)程,是無(wú)條件、普遍的,

17、因而是絕對(duì)的、永恒的。三.新事物是不可戰(zhàn)勝的發(fā)展的普遍必然性,具體表現(xiàn)為宇宙間永無(wú)止境的新陳代謝,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由事物發(fā)展的辨證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的:第一,新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。第二,新事物是促使舊事物滅亡的因素,但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。第三,新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途?？傊?新事物戰(zhàn)勝舊事物,是事物發(fā)展的總趨勢(shì)和最終結(jié)果。第三節(jié)唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,事物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn),是唯物辯證

18、法的總特征。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一.唯物辯證法的產(chǎn)生及其和形而上學(xué)的對(duì)立馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上,批判的繼承黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”,創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證法唯物辯證法。唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的:第一,唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的,要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中要全面的看問(wèn)題,形而上學(xué)則把事物看成是孤立的、互不聯(lián)系的,在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中片面的看問(wèn)題,“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。”第二,唯物辯證法認(rèn)為事物都是發(fā)展變化的,要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,使自己的思想跟上不斷變化著的實(shí)際;形而上學(xué)則把事物看作是靜止不變的。第三,唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在

19、的,是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界;形而上學(xué)則不承認(rèn)矛盾的存在。其中,是否承認(rèn)矛盾,是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的根本焦點(diǎn)。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系,并不否認(rèn)它們之間的相互區(qū)別;強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律,并不否認(rèn)事物在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的一面,并不否認(rèn)相對(duì)靜止在事物發(fā)展中的作用;強(qiáng)調(diào)事物矛盾的普遍性、斗爭(zhēng)的絕對(duì)性,并不否認(rèn)矛盾雙方的同一性及其在事物發(fā)展中的作用。二.唯物辯證法的理論體系及其實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的。前者包括:質(zhì)量互變規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,否定之否定規(guī)律。后者包括:原因和結(jié)果,必然性和偶然性,形式和內(nèi)容,可能性和現(xiàn)實(shí),本質(zhì)和現(xiàn)象等等?？茖W(xué)范疇的科學(xué)

20、規(guī)律是相互區(qū)別的?？茖W(xué)范疇即基本概念,是人的思維對(duì)事物普遍本質(zhì)的概括和反映;科學(xué)規(guī)律是人的思維對(duì)事物的本質(zhì)關(guān)系的概括和反映?？茖W(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律又是相互聯(lián)系的。從邏輯形式上看,科學(xué)規(guī)律即概念或范疇之間的關(guān)系,概念或范疇及其關(guān)系的展開(kāi),也就是科學(xué)規(guī)律。唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。是因?yàn)?第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì),即既對(duì)立又統(tǒng)一;揭示了事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力;揭示了辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的根本焦點(diǎn)。第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇乃至整個(gè)唯物辯證

21、法體系的鑰匙。第三,矛盾分析方法是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。第四章普遍聯(lián)系的辨證圖景第一節(jié)原因和結(jié)果一.原因和結(jié)果及其客觀普遍性原因和結(jié)果就是反映事物或現(xiàn)象間的引起和被引起關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。世界上的事物和現(xiàn)象,是普遍的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用著的。原因和結(jié)果在時(shí)間上一般總表現(xiàn)為原因在前,結(jié)果在后。事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性,是科學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。二.原因和結(jié)果的辨證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為,原因和結(jié)果之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的。對(duì)立表現(xiàn)在:在特定的因果鏈條中,原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象,結(jié)果是被某種

22、現(xiàn)象引起的現(xiàn)象,而者的區(qū)分是確定的。既不能倒因?yàn)楣?也不能倒果為因,否則,就會(huì)陷入相對(duì)主義詭辯論。統(tǒng)一表現(xiàn)在:第一,原因和結(jié)果相互聯(lián)系、相互依存。第二,原因和結(jié)果相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。第三,因果聯(lián)系的具體形式是復(fù)雜多樣的。掌握原因和結(jié)果的辨證關(guān)系,對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。第一,揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系,是探索事物的內(nèi)部聯(lián)系,揭示其本質(zhì)和規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。第二,揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系,是科學(xué)預(yù)見(jiàn)的基礎(chǔ)。第三,原因和結(jié)果的辨證關(guān)系揭示了科學(xué)研究的一般途徑,即以事物的存在和變化為結(jié)果揭示其原因,或以事物的存在和變化為原因探討其未來(lái)必然引起的結(jié)果。第二節(jié)必然性和偶然

23、性一.必然性和偶然性及其在事物發(fā)展中的作用必然性和偶然性,是反映事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同趨勢(shì)的一對(duì)哲學(xué)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的確定不移、一定如此的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的不確定趨勢(shì)。必然性和偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據(jù)引起的。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾引起的。事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。二.必然性和偶然性的辨證關(guān)系必然性和偶然性,作為事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì),是相互區(qū)別、相互對(duì)立的,又是相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)

24、一的。必然性和偶然性的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:第一,必然性和偶然性相互依賴,不可分割。第二,必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三節(jié)可能性和現(xiàn)實(shí)一.可能性和現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)別現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇,現(xiàn)實(shí)是和必然性聯(lián)系著的。現(xiàn)實(shí)著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前,是已經(jīng)實(shí)際存在著的東西?？赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇,反映的是存在于現(xiàn)實(shí)事物中的,預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄允谴嬖谟诂F(xiàn)實(shí)之中的,是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。二.可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一可能性和現(xiàn)實(shí)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的:可能性是事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著的種種趨勢(shì),是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西;現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性。現(xiàn)實(shí)著眼于事物的

25、當(dāng)前狀況,可能性則著眼于事物發(fā)展的未來(lái)?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的:第一,可能性和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。第二,可能性和現(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理,對(duì)于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的,具有重要的指導(dǎo)意義。第四節(jié)內(nèi)容和形式可能性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程,就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過(guò)程。一.內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。事物的內(nèi)容是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

26、事物的內(nèi)容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。二.內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中,二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式,形式依賴內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容,就有什么樣的形式;內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對(duì)內(nèi)容有能動(dòng)的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系,又相互作用,推動(dòng)著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。在形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)中,新內(nèi)容要求革除舊形式,建立新形式。第五節(jié)本質(zhì)和現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的根本任務(wù),就是通過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。一.本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別本質(zhì)和現(xiàn)象,是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的

27、一對(duì)哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn),是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的,具體表現(xiàn)在:第一,現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的東西,本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。第二,現(xiàn)象是多變的、易逝的,本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。第三,現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),是人們的感官能夠直接感知的;本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的,是人們的感官不能直接感知的,只有通過(guò)思維才能把握。二.本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在:任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系,還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互

28、轉(zhuǎn)化。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理,對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義:第一,本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別,說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的重要意義,說(shuō)明了科學(xué)研究、理論思維的重要性。第二,本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一,說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性和認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一般途徑。總之,事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的,是通過(guò)大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。因此,只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),首先就要深入實(shí)際,調(diào)查研究,掌握大量的豐富的感性材料,即對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。其次還要發(fā)揮理論思維的作用,運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對(duì)已經(jīng)獲得的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣,才能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的

29、認(rèn)識(shí)。第五章永恒發(fā)展的一般規(guī)律揭示事物的發(fā)展規(guī)律,是科學(xué)研究的根本任務(wù)。第一節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律一.質(zhì)、量、度質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性。量是標(biāo)志事物質(zhì)的范圍和等級(jí)的范疇,指事物的存在規(guī)模。度是事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)不變的數(shù)量界限,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。在度中,質(zhì)和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。二.量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的兩種不同的變化狀態(tài),兩個(gè)不同的階段。量變是指事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上的不顯著的變動(dòng)狀態(tài)。質(zhì)變是事物原有的質(zhì)的規(guī)定性的破壞,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是事物的顯著的變動(dòng)狀態(tài)。量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的

30、,又是辨證統(tǒng)一的。第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,沒(méi)有量變,就沒(méi)有質(zhì)變。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,質(zhì)變完成量變,體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并引起新的量變,為新的量變開(kāi)辟道路?？傊?量變和質(zhì)變既相互區(qū)別,又相互依賴。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變,量變和質(zhì)變互為前提、互為因果。從量變到質(zhì)變、再到新的量變,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,構(gòu)成了事物辨證發(fā)展的無(wú)限過(guò)程。這就是事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。三.質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復(fù)雜性社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展,為質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性提供了大量的事實(shí)根據(jù)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是生物運(yùn)動(dòng)從量變到質(zhì)變的飛躍。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的發(fā)展,也是從量

31、變到質(zhì)變、再到新的量變的辨證過(guò)程。具體事物的質(zhì)量互變過(guò)程是豐富多彩,錯(cuò)綜復(fù)雜的,有其特殊性:第一,量變引起質(zhì)變的形式是復(fù)雜的,多樣的。第二,質(zhì)變的形式也是復(fù)雜的。質(zhì)變是通過(guò)飛躍的形式實(shí)現(xiàn)的。第三,量變和質(zhì)變的相互滲透,在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變,在質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。第二節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一.辨證矛盾世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。所謂“矛盾”,就是事物內(nèi)部或事物之間既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透,又相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢(shì)等之間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之,矛盾即對(duì)立面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的客觀性是指:第一,矛盾的存在是客觀的,人們既不能主觀隨意的制造本來(lái)不存在的矛盾,

32、也不能主觀隨意的消滅本來(lái)就存在著的矛盾。第二,矛盾著的對(duì)立面以及矛盾著的對(duì)立面之間怎樣相互對(duì)立、又怎樣相互統(tǒng)一是客觀的,人們不能主觀隨意的構(gòu)想矛盾著的對(duì)立面以及它們之間對(duì)立、統(tǒng)一的具體內(nèi)容和形式。同一性和斗爭(zhēng)性,是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。它們相互連結(jié),不可分割。矛盾的同一性或統(tǒng)一性,是指矛盾著的對(duì)立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì)。有以下兩中情形:第一,矛盾著的對(duì)立面相互連結(jié)、相互依存,公居于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二,矛盾著的對(duì)立面之間相互滲透、相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。具體形式多種多樣。二.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力事物的發(fā)展變化是事物

33、矛盾著的對(duì)立面既同一又斗爭(zhēng)的結(jié)果,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:第一,矛盾的同一性把對(duì)立雙方聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一體,提供了矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。第二,矛盾的同一性使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),提供了矛盾雙方的力量發(fā)生此消彼長(zhǎng)的變化,進(jìn)行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來(lái)的條件。第三,矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁,規(guī)定著事物發(fā)展的方向。第四,矛盾的同一性規(guī)定著矛盾雙方對(duì)立和斗爭(zhēng)的對(duì)象、內(nèi)容、范圍、性質(zhì)和形式。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:第一,在事物發(fā)展的量變階段,矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng),推動(dòng)著矛盾雙方各自發(fā)展和壯大自己,造成矛盾雙

34、方力量發(fā)展的不平衡,為事物的質(zhì)變進(jìn)行量變的積累。第二,在事物發(fā)展的質(zhì)變階段,矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng),是造成矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生根本性質(zhì)的變化,從而引起矛盾的主要方面和非主要方面的相互轉(zhuǎn)化,舊的矛盾統(tǒng)一體破裂,新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生的決定力量。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是有條件的,相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是無(wú)條件的,絕對(duì)的。內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾,外因是指事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物變化的根據(jù),是第一位的原因;外因是事物變化的條件,外因只有通過(guò)內(nèi)因起作用。三.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的含義:“其一是說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō),每一事物的發(fā)

35、展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”矛盾的特殊性是世界上的事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在根據(jù)。主要有以下幾中形式:第一,從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式看,不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式、同一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的不同發(fā)展過(guò)程、同一發(fā)展過(guò)程的不同發(fā)展階段的矛盾,都有其特殊性。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終、決定事物基本性質(zhì)的矛盾。非根本矛盾則是不一定貫穿事物發(fā)展過(guò)程始終,也不決定事物的基本性質(zhì)。第二,從事物包含的矛盾以及矛盾著的各個(gè)方面在事物發(fā)展過(guò)程中的地位和作用來(lái)看,分主要矛盾和非主要矛盾,矛盾的主要方面和非主要方面。主要矛盾是指在復(fù)雜事物所包含的矛盾群體中,居于支配地位,對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)的、決定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配

36、地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。第三,從解決矛盾的方式上看,不同性質(zhì)的矛盾只能用不同性質(zhì)的方式解決,即使是同一矛盾沒(méi),由于其所處的發(fā)展階段或條件不同,解決的方式也會(huì)有所不同。四.事物矛盾問(wèn)題的精髓毛澤東指出:“共性個(gè)性、相對(duì)絕對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法?！边@里所謂的“共性個(gè)性、相對(duì)絕對(duì)的道理”,就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系。第一,矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個(gè)不同的方面,二者是相互區(qū)別的。第二,矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。第三,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,具有重要的理

37、論意義和實(shí)踐意義。第一,正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是正確理解和把握矛盾學(xué)說(shuō),掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。第二,正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是掌握認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律,正確的認(rèn)識(shí)事物的矛盾,認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵。第三,正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是掌握改造世界的一般方法,成功的解決矛盾、改造世界的關(guān)鍵。第四,矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是我們黨關(guān)于馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合這一重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三節(jié)否定之否定規(guī)律一.辨證的否定唯物辯證法認(rèn)為,任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的方面或因素。肯定方面

38、是事物肯定自身,保持自身性質(zhì)不變的方面。否定方面是事物否定自身,促使自身滅亡,轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。肯定和否定的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:第一,肯定和否定相互依賴,雙方各以和自己相對(duì)立的另一方為自己存在的前提和條件,既沒(méi)有脫離否定的肯定,也沒(méi)有脫離肯定的否定。第二,肯定和否定相互滲透,相互包含,在肯定中包含著否定,在否定中包含著肯定。第三,肯定和否定在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？隙ê头穸葘?duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng),是正確認(rèn)識(shí)辨證否定的前提。二.否定之否定從肯定到否定、再到否定之否定,如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,就是事物自己否定自己的否定之否定過(guò)程。否定之否定是事物自己發(fā)展自己,自己完善自己的過(guò)程。重復(fù)性

39、,周期性是否定之否定過(guò)程的一個(gè)重要特征。上升性,前進(jìn)性是否定之否定過(guò)程的又一重要特征。三.否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性否定之否定規(guī)律的普遍性是由事物矛盾的普遍性決定的。它揭示的是事物發(fā)展全過(guò)程中同一矛盾自己運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在必然性。否定之否定規(guī)律的特殊性主要表現(xiàn)在:第一,否定形式的特殊性。第二,辨證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié),這是普遍的,但是不同事物或同類(lèi)事物在不同條件下的辨證否定的內(nèi)容是不同的。第三,事物發(fā)展的周期性在時(shí)間長(zhǎng)短上的特殊性。第六章認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)第一節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論毛澤東在新民主主義論中,把馬克思主義認(rèn)識(shí)論概括為“能動(dòng)的革命的反映論“。這一概括,劃清了馬克

40、思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別,揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征。一.唯物主義的反映論反映論是一切唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持的基本原則,它包括:第一,承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,反映依賴于被反映者,沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映,被反映者不依賴于反映而存在。第二,承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)自于客觀物質(zhì)世界,但又不同于客觀物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。第三,承認(rèn)思維和存在的同一性,肯定人的認(rèn)識(shí)能夠如實(shí)的反映客觀對(duì)象。二.革命的能動(dòng)的反映論馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論,科學(xué)的說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)何以可能、人類(lèi)能否認(rèn)識(shí)世界等認(rèn)識(shí)論的重大問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的一次革命。

41、三.科學(xué)的可知論能動(dòng)的革命的反映論內(nèi)在的包含著可知論,即承認(rèn)世界的可知性,承認(rèn)人類(lèi)的思維能夠如實(shí)的反映外部世界。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一.實(shí)踐及其特點(diǎn)和形式1845年春,馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中第一次明確的提出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一概括,深刻的揭示了人的活動(dòng)或社會(huì)生活同動(dòng)物的活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)踐具有以下基本特點(diǎn):第一,實(shí)踐是物質(zhì)的活動(dòng)。第二,實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)。第三,實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。第四,實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。第五,實(shí)踐是絕對(duì)性和相對(duì)性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動(dòng)。二.認(rèn)識(shí)的主體和客體任何一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),都包括認(rèn)識(shí)者、認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身三個(gè)要素。認(rèn)識(shí)的主體和客體

42、,就是分別標(biāo)志認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的哲學(xué)范疇。認(rèn)識(shí)活動(dòng)則是認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的人,作為認(rèn)識(shí)主體的現(xiàn)實(shí)的人具有以下基本特征。第一,是從事著改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的人。第二,是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。第三,是具有一定的感知能力和思維能力的人。第四,是具體的人。認(rèn)識(shí)的客體是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物。客體作為主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象,具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體的首要特征。認(rèn)識(shí)的客體基本上可以分為兩大類(lèi),一類(lèi)是物質(zhì)客體,另一類(lèi)是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類(lèi)自身所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)生活條件。精神客體是人類(lèi)自身的精神現(xiàn)象。實(shí)踐關(guān)系(改造和被改造關(guān)系,認(rèn)

43、識(shí)關(guān)系(反映和被反映關(guān)系,價(jià)值關(guān)系,是認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系的三個(gè)基本方面。三.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始,認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式在實(shí)踐中形成。第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(認(rèn)識(shí)的新課題是由實(shí)踐提出的。實(shí)踐為解決新課題提供了經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識(shí)手段。事的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高。第三節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性具體表現(xiàn)為主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的選擇性、創(chuàng)造性和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。第一,主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的有意識(shí)的活動(dòng)。第二,主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)。第三,主體的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。二.主體的能動(dòng)性和知識(shí)

44、的客觀性三.認(rèn)識(shí)是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有客觀規(guī)律性,是因?yàn)?第一,認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。第二,認(rèn)識(shí)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。第三,認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映。第七章認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律和方法第一節(jié)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律毛澤東在實(shí)踐論中指出:“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種實(shí)行,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！边@就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。一.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人們通過(guò)感

45、官獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺(jué)、知覺(jué)、表象。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人們通過(guò)思維獲得的對(duì)于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中又是相互聯(lián)系、相互制約,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的:第一,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二,感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍需要具備一定的條件。二.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有完成,還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去,實(shí)

46、現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”,是因?yàn)?第一,理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。第二,理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,也必須具備一定的條件:第一,必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。第二,要把對(duì)實(shí)踐對(duì)象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的目的觀念。第三,要把理論交給群眾,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。三.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限發(fā)展人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)多次反復(fù),達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展中,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù),認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史

47、的統(tǒng)一。第二節(jié)科學(xué)的邏輯思維方法一.歸納和演繹歸納是從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的推理形式,是從特殊到一般的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)的推理形式,是從一般到特殊的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)事物的一般和個(gè)別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。二.分析和綜合分析是在思維中把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察的思維方法,是由整體到部分的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。綜合是在思維中把對(duì)事物的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái),揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法,是由部分到整體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。分析和綜合也是兩種方向相反的思維運(yùn)動(dòng)。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。三.抽象和具體客觀事物包含有多種矛

48、盾,具有多方面的規(guī)定性,是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對(duì)于具體而言的?？茖W(xué)意義上的抽象,是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定,是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是以感性的具體為起點(diǎn),經(jīng)過(guò)抽象這個(gè)中間環(huán)節(jié),達(dá)到理性的具體的過(guò)程,這一過(guò)程包含兩個(gè)階段:第一,從感性的具體到思維的抽象,馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定?！钡诙?從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體,馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！彼?歷史的方法和邏輯的方法歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法?！皻v史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過(guò)程和人類(lèi)對(duì)客觀事物

49、的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程;“邏輯的東西”指歷史的東西通過(guò)概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,邏輯的東西和歷史的東西是一致的,但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致,是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。所謂歷史方法,就是通過(guò)考察、描述客觀事物的發(fā)展的實(shí)際歷史過(guò)程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過(guò)程中的細(xì)節(jié)和偶然因素,通過(guò)一系列的概念、判斷、推理,以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。第八章真理第一節(jié)認(rèn)識(shí)與真理一.真理與謬誤真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們

50、頭腦中的正確反映,是主觀同客觀相一致的認(rèn)識(shí)。謬誤是人對(duì)客觀對(duì)象的歪曲反映。真理和謬誤作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的矛盾雙方是相互依存的,又是相互對(duì)立的。真理同謬誤相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。二.真理與價(jià)值真理與價(jià)值的關(guān)系包括兩個(gè)方面,一方面是真理反映價(jià)值關(guān)系,另一方面是真理自身具有價(jià)值。第二節(jié)真理的基本屬性一.真理的客觀性和主觀性真理既有客觀性,又有主觀性,是這二者的統(tǒng)一。真理具有主觀性,是指真理屬于認(rèn)識(shí)范疇,是一種意識(shí)現(xiàn)象,它不是物質(zhì)客體,而是對(duì)事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識(shí)而獨(dú)立存在的?？陀^性是真理的最基本的屬性,是

51、認(rèn)識(shí)成為真理的根本條件。二.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性相對(duì)性和絕對(duì)性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。真理的相對(duì)性指它的有限性、條件性:真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。真理的絕對(duì)性指它的無(wú)限性、無(wú)條件性:任何真理都是對(duì)客觀事物的正確反映,所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻。真理的發(fā)展是無(wú)限的,絕對(duì)的。三.真理的具體性具體性是真理的又一基本屬性。列寧說(shuō):“沒(méi)有抽象的真理,真理總是具體的?！?第一,真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn),是對(duì)事物全面的正確的反映。第二,真理是對(duì)一定條件下一定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí),它不是離開(kāi)具體對(duì)象憑空出現(xiàn)的,也不能隨意的搬用于其他條件或其他對(duì)象。第三節(jié)認(rèn)識(shí)的

52、真理性的檢驗(yàn)一.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。二.實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明所謂邏輯證明,就是運(yùn)用已有的正確判斷,經(jīng)過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理,來(lái)證明另一些判斷的真理性:第一,邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。第二,實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程包含著邏輯思維活動(dòng)。第九章社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程第一節(jié)社會(huì)歷史和歷史觀勞動(dòng)是歷史的開(kāi)端。“歷史從哪里來(lái),思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”。歷史唯物主義正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙?！币?社會(huì)歷史的開(kāi)端勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過(guò)程,是人為了在對(duì)自身生活

53、有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動(dòng)。勞動(dòng)的要素包括“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身,勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。”勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。勞動(dòng)是專(zhuān)屬人的活動(dòng),是人和動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件,是人的生命活動(dòng)的基本形式。二.歷史觀和歷史唯心主義所謂歷史觀,就是人們關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的起源、本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力和一般規(guī)律,以及人在社會(huì)生活中的地位和作用等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。歷史觀的基本問(wèn)題只有一個(gè),即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)過(guò)程、物質(zhì)方面,其中主要是指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神過(guò)程

54、、精神方面,它包括人們的社會(huì)心理和理論形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題,在于:第一,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí),是對(duì)只能各個(gè)社會(huì)生活的最高概括。第二,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是貫穿于人類(lèi)的一切社會(huì)活動(dòng),社會(huì)生活的一切方面的問(wèn)題。第三,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是作為從整體上研究人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展的任何一種社會(huì)歷史觀都不能不回答的問(wèn)題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是歷史唯物主義和歷史唯心主義對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。三.歷史唯物主義是唯一科學(xué)的歷史觀歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué),是研究歷史的唯一科學(xué)的方法和指

55、南,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的精神武器。第一,歷史唯物主義的創(chuàng)立,結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的狀況,使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。第二,歷史唯物主義的創(chuàng)立,使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第三,歷史唯物主義的創(chuàng)立,為人們提供了唯一科學(xué)的說(shuō)明歷史、改造世界的方法和指南。第二節(jié)社會(huì)物質(zhì)生活條件“社會(huì)物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會(huì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一.自然環(huán)境自然環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。自然環(huán)境是同人類(lèi)社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的相互聯(lián)系、相互作用中,人類(lèi)社會(huì)是能動(dòng)的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類(lèi)

56、社會(huì)間的相互作用,是通過(guò)人能動(dòng)地改造自然的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,是在勞動(dòng)實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。二.人口因素人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì),主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志,將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。人口生產(chǎn)即人類(lèi)自身的生產(chǎn),是通過(guò)人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類(lèi)生存的生產(chǎn)活動(dòng)。人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件,在社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。人口的和人口生產(chǎn)的社會(huì)制約性主要表現(xiàn)在:

57、第一,人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)和生產(chǎn)方式的需要。第二,人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。三.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界,即人們的生產(chǎn)力,還包括人們?cè)谏a(chǎn)中“結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)”的方式,即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容,生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式。生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的決定作用,主要表現(xiàn)在:第一,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式,是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。第二,物質(zhì)生活