人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《14 應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)課件PPT初中公開(kāi)課

1、人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)受傳統(tǒng)教育的影響，許多同學(xué)往往只重視基礎(chǔ)知識(shí)受傳統(tǒng)教育的影響，許多同學(xué)往往只重視基礎(chǔ)知識(shí)， 而忽視實(shí)踐能力。一旦需要自己動(dòng)手、自己拿主意時(shí)而忽視實(shí)踐能力。一旦需要自己動(dòng)手、自己拿主意時(shí)， 就會(huì)手足無(wú)措。這是什么原因呢？怎樣才能克服這個(gè)就會(huì)手足無(wú)措。這是什么原因呢？怎樣才能克服這個(gè)缺缺 點(diǎn)呢點(diǎn)呢？今天，我們來(lái)共同學(xué)習(xí)著名的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得今天，我們來(lái)共同學(xué)習(xí)著名的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主主 丁肇中先生的文章應(yīng)有格物致知精神，或許，我丁肇中先生的文章應(yīng)有格物致知精神，或許，我們們 能從中找到答案能從中找到答案。第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.1.識(shí)記并理解本文的重點(diǎn)詞語(yǔ)，把握文章的思想識(shí)記并

2、理解本文的重點(diǎn)詞語(yǔ)，把握文章的思想內(nèi)內(nèi) 容，理清篇章結(jié)構(gòu)。容，理清篇章結(jié)構(gòu)。（重點(diǎn)（重點(diǎn)）2.2.歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證證 相結(jié)合的論證方法。相結(jié)合的論證方法。（難點(diǎn)（難點(diǎn)）3.3.培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹(shù)立真正的格物致培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹(shù)立真正的格物致知知 精神。精神。（素養(yǎng)（素養(yǎng)）知識(shí)備查文體文體知知識(shí)識(shí)本文是一篇說(shuō)理演講詞。說(shuō)理演講詞屬于演本文是一篇說(shuō)理演講詞。說(shuō)理演講詞屬于演講講 詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正正 確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿、充足、具有說(shuō)服力確、深刻

3、的論點(diǎn)，使用確鑿、充足、具有說(shuō)服力的的 論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。背景背景資資料料本文是作者于本文是作者于19911991年年1010月在北京人民大會(huì)堂舉月在北京人民大會(huì)堂舉行行 的的“情系中華情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。 在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中中 國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知知 精神去探索世界上的未知事物精神去探索世界上的未知事物。知識(shí)備查作者作者介介紹紹丁肇中，丁肇中，19361936年

4、生，祖籍山東年生，祖籍山東日日 照，美籍華裔物理學(xué)家。照，美籍華裔物理學(xué)家。19761976年獲年獲諾諾 貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。19941994年起領(lǐng)導(dǎo)年起領(lǐng)導(dǎo)AMSAMS（阿阿 爾法磁譜儀）實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物爾法磁譜儀）實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)質(zhì) 和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外外 籍院士籍院士。知識(shí)備查不知所不知所措措min緬緬懷懷pn hun彷彷 徨徨讀讀 一一 讀讀預(yù)習(xí)檢查lio瞭瞭望望jin檢檢討討xi袖袖手旁手旁觀觀tn chto探探察察探探討討jg w激激變變格物格物致致知知cu沒(méi)沒(méi)應(yīng)應(yīng)（ m ）埋）埋沒(méi)沒(méi)（ mi）沒(méi)）沒(méi)有有（ yng） 應(yīng)應(yīng)付付

5、（ yng） 應(yīng)應(yīng)該該預(yù)習(xí)檢查多多 音音 字字） 鴻鴻儒儒） 相濡以相濡以沫沫） 孺孺子子儒儒（ r濡濡（ r懦懦（ nu ） 懦懦弱弱孺孺（ r彷彷（ png ）彷彷徨徨仿仿（fng ）仿仿佛佛預(yù)習(xí)檢查形形 近近 字字詞語(yǔ)詞語(yǔ)解解釋釋【瞭望【瞭望】登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情?！揪拺选揪拺选繎涯睿蛔废耄ㄒ淹娜嘶蚴?，含崇敬意）懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）?！踞葆濉踞葆濉孔邅?lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去?！拘奚怼拘奚怼恐概μ岣咦约旱钠返滦摒B(yǎng)指努力提高自己的品德修養(yǎng)?！厩逭劇厩逭劇勘局肝簳x間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，

6、空談?wù)芾肀局肝簳x間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼?后世泛指一般不切實(shí)際的談?wù)摵笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)?。預(yù)習(xí)檢查預(yù)習(xí)檢查【正心【正心】即心要端正即心要端正?！君R家【齊家】即把自己的家族整頓好即把自己的家族整頓好。【袖手旁觀【袖手旁觀】比喻置身事外，或不協(xié)助別人比喻置身事外，或不協(xié)助別人?！疽环L(fēng)順【一帆風(fēng)順】比喻非常順利，毫無(wú)波折或挫折比喻非常順利，毫無(wú)波折或挫折?！靖裎镏轮靖裎镏轮客凭渴挛锏脑矸▌t而總結(jié)為理性知識(shí)推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)?！静恢搿静恢搿坎恢涝趺崔k才好。形容受窘或發(fā)急不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。整體感知朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問(wèn)題朗讀課

7、文，回答：本文主要探討了什么問(wèn)題？ 作者的論點(diǎn)是什么作者的論點(diǎn)是什么？探討問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)探討問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。 論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。由獲獎(jiǎng)感言，引出由獲獎(jiǎng)感言，引出“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎怎 樣了解自然科學(xué)樣了解自然科學(xué)”的論的論題題分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神神 的重要的重要性性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出出 希希望望按照按照“提出問(wèn)題提出問(wèn)題分析問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解決問(wèn)題”的的論論 證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路證結(jié)構(gòu)，

8、劃分文章的段落層次，理清論證思路。提出問(wèn)題（引論提出問(wèn)題（引論）（第（第1 1段段）分析問(wèn)題（本論分析問(wèn)題（本論）（第（第212212段段）解決問(wèn)題（結(jié)論解決問(wèn)題（結(jié)論）（第（第1313段段）整體感知精讀細(xì)研丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了了 解自然科學(xué)解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神?！案裎镏轮裎镏轮币辉~出自大學(xué)，其含義是什么一詞出自大學(xué)，其含義是什么？大學(xué)里大學(xué)里“格物致知格物致知”的含義：從探察的含義：從探察物物 體而得到知識(shí)體而得到知識(shí)。精讀細(xì)研丁教授認(rèn)為大學(xué)中丁教授認(rèn)為大學(xué)中“格物致知格物致知”真正的真正的含含 義是什么義

9、是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能消消 極地袖手旁觀極地袖手旁觀。為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)點(diǎn) 決定的決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的； 第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的作者提倡真正的“格物致知格

10、物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生精神，即培養(yǎng)學(xué)生的的 實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事事 物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手手 能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。精讀細(xì)研快速閱讀課文，找出文章運(yùn)用的論 證方法，并分析其作用。精讀細(xì)研精讀細(xì)研 引用論證第第2 2段引用大學(xué)，指出段引用大學(xué)，指出“格物致知格物致知” ” 的基本意思；第的基本意思；第3 3段引用大學(xué)中對(duì)段引用大學(xué)中對(duì)“格格物物 致知致知”目的的介紹，解釋目的的介紹，解釋“格物致知格物致知”真正

11、真正意意 義被埋沒(méi)的原因義被埋沒(méi)的原因。精讀細(xì)研舉例論證1.1.借王陽(yáng)明借王陽(yáng)明“格格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)統(tǒng) 儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.2.借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀觀 察，而是積極的探測(cè)察，而是積極的探測(cè)。3.3.借中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作時(shí)卻束手無(wú)策的事例借中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作時(shí)卻束手無(wú)策的事例， 論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不論述了中國(guó)學(xué)生偏向

12、于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿愿 動(dòng)手的現(xiàn)狀動(dòng)手的現(xiàn)狀。4.4.借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要要 毫無(wú)幫助，以證明真正的毫無(wú)幫助，以證明真正的“格物致知格物致知”的重要性的重要性。精讀細(xì)研道理論證第第1313段從理論上分析段從理論上分析“格物致知格物致知”精神的重要性，揭精神的重要性，揭示示 了了“格物致知格物致知”的真正意義的真正意義。對(duì)比論證將王陽(yáng)明將王陽(yáng)明“格格”竹子的失敗事例與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹竹子的失敗事例與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子子 性質(zhì)的例子進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的例子進(jìn)行對(duì)比

13、，突出新知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀讀 來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息。這種風(fēng)格的形成除了來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)語(yǔ) 言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多多 樣也是分不開(kāi)的。這節(jié)課，我們就來(lái)重點(diǎn)品味本文樣也是分不開(kāi)的。這節(jié)課，我們就來(lái)重點(diǎn)品味本文的的 語(yǔ)言，分析多樣的論證方法語(yǔ)言，分析多樣的論證方法。第二課時(shí)這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。 再讀課文，品味語(yǔ)言。合作探究“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力

14、”中中“眼眼 光光”“”“勇氣勇氣”“”“毅力毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)的位置可以互換嗎？為這三個(gè)詞語(yǔ)的位置可以互換嗎？為什什 么么？不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光，選擇正不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光，選擇正確確 的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力力 是必不可少的。是必不可少的。這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著邏輯上的先后關(guān)系，這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著邏輯上的先后關(guān)系，因因 此它們的位置不能互換此它們的位置不能互換。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中中 “唯一唯一”一詞為什么不能刪去一詞

15、為什么不能刪去？“唯一唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)進(jìn) 行客觀地探索，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重行客觀地探索，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要要 意義意義。合作探究演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？我們一般寫議論文時(shí)，不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，我們一般寫議論文時(shí)，不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，但但 這里的情況不太一樣。一來(lái)這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議這里的情況不太一樣。一來(lái)這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論論 文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流

16、，用自己的經(jīng)歷歷 “現(xiàn)身說(shuō)法現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取取得更好的演講效果。二來(lái)演講者作為一位德高望重的科學(xué)家得更好的演講效果。二來(lái)演講者作為一位德高望重的科學(xué)家， 自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很很 大的示范和參考意義大的示范和參考意義。合作探究作者在作者在“情系中華情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么么 現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)實(shí)意義？作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育，深知二者差異，所作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育，深知二者差異，所以以

17、 他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)識(shí) 和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。 作者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳作者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、 清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危危 害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，

18、進(jìn)而影響到民族的振振 興和國(guó)家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)興和國(guó)家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣樣 學(xué)習(xí)自然科學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)。合作探究概括概括主主題題本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作作 者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的弱弱 點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生要要 有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界

19、有所貢獻(xiàn)有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。課堂小結(jié)學(xué)后學(xué)后感感悟悟本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高高 分低能分低能”的現(xiàn)象普遍存在：考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理的現(xiàn)象普遍存在：考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理實(shí)實(shí) 際問(wèn)題卻束手無(wú)策。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)多動(dòng)手實(shí)踐，重際問(wèn)題卻束手無(wú)策。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)多動(dòng)手實(shí)踐，重視視 實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。課堂小結(jié)層層推進(jìn)，思路清晰。本文題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，由本文題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，由“格格 物致知物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我國(guó)古的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我

20、國(guó)古代代 對(duì)對(duì)“格物致知格物致知”并不重視的原因分析，接著作者從并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)實(shí) 驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己己 的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知格物致知”精精 神的重要性，最后指出真正的神的重要性，最后指出真正的“格物致知格物致知”精神的精神的兩兩 個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。寫作特色多種論證方法有機(jī)結(jié)合。1 1引用論證。如開(kāi)頭引用大學(xué)中的觀點(diǎn)，指出引用論證。如開(kāi)頭引用大學(xué)中的觀點(diǎn)，指出“格格物物 致知致知”的基本含義的基本含義。2 2舉例論證。如列舉王陽(yáng)明舉例

21、論證。如列舉王陽(yáng)明“格格”竹苦思，后因頭痛而竹苦思，后因頭痛而失失 敗的敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為為 探討自探討自己己。3 3對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討， 與與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成成 鮮明鮮明的對(duì)比的對(duì)比。寫作特色應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)提出問(wèn)題題分析問(wèn)分析問(wèn)題題解決問(wèn)解決問(wèn)題題解

22、釋解釋“格物致知格物致知”的含的含義義舉例說(shuō)明在古代并未重舉例說(shuō)明在古代并未重視視 “格物致知格物致知”現(xiàn)代現(xiàn)代“格物致知格物致知”的重要的重要性性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)論證論證“格物致知格物致知”的真的真正正 意義，提出希意義，提出希望望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)學(xué)板書設(shè)計(jì)A.A.朱朱熹熹（x）肇肇（zho）彷徨彷徨（png hung）B.B.儒儒家家（r）誠(chéng)誠(chéng)意意（chng）袖袖手旁觀手旁觀（xu）C.C.遵遵照照（zhn）毅毅力力（y）不知所不知所措措（cu）D.D.華華裔裔（y）接接觸觸（ch）埋埋沒(méi)沒(méi)（mi）解析解析： A項(xiàng)，項(xiàng)，“熹熹”應(yīng)讀應(yīng)讀“x”；B項(xiàng)，項(xiàng)，“袖袖

23、”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u” ” 上，拼音為上，拼音為“xi”；C項(xiàng)，項(xiàng)，“遵遵”應(yīng)讀應(yīng)讀“zn”。1.1.下列詞語(yǔ)中畫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是下列詞語(yǔ)中畫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（ D）課堂檢測(cè)2.2.下列句子中畫線詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是下列句子中畫線詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（ C）A.A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明發(fā)明。 B.B.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而歧視歧視實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)。C.C.因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)埋沒(méi)了了。D.D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)

24、是不適應(yīng)適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的于現(xiàn)在的世界的。解析：解析：A項(xiàng)，項(xiàng)，“發(fā)明發(fā)明”應(yīng)改為應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng)，項(xiàng)，“歧視歧視”應(yīng)改為應(yīng)改為“輕視輕視”，因?yàn)?，因?yàn)椤捌缫暺缫暋焙H義含貶義。 D項(xiàng)，項(xiàng)，“適應(yīng)適應(yīng)”應(yīng)改為應(yīng)改為“適用適用”，因?yàn)?，因?yàn)椤斑m應(yīng)適應(yīng)”一般指人一般指人。課堂檢測(cè)）A.A.金錢能買到書籍，卻買不到知識(shí)；能買到鐘表，卻買不金錢能買到書籍，卻買不到知識(shí)；能買到鐘表，卻買不到到 時(shí)間時(shí)間。B.B.“四書四書”之一的大學(xué)里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)之一的大學(xué)里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)點(diǎn) 是是“格物格物”和和“致知致知”。C.C.把報(bào)刊

25、亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？人人 們對(duì)此意見(jiàn)不一們對(duì)此意見(jiàn)不一。D.D.尊老愛(ài)幼、勤儉持家、知書達(dá)禮尊老愛(ài)幼、勤儉持家、知書達(dá)禮這些都是中華民族這些都是中華民族傳傳 承千年的美德承千年的美德。解析：選擇疑問(wèn)句無(wú)論有幾個(gè)分句，句末使用一個(gè)問(wèn)號(hào)，其他中間的解析：選擇疑問(wèn)句無(wú)論有幾個(gè)分句，句末使用一個(gè)問(wèn)號(hào)，其他中間的停停 頓用逗號(hào)。頓用逗號(hào)。C句是選擇疑問(wèn)句，所以前一個(gè)問(wèn)號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)句是選擇疑問(wèn)句，所以前一個(gè)問(wèn)號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（ C課堂檢測(cè)4.下列句子中沒(méi)有

26、語(yǔ)病的一項(xiàng)下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是是 （A.A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適適 應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B.B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C.C.真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺缺 少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D.D.希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得得 實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化實(shí)驗(yàn)精神真正變

27、成中國(guó)文化。解析：解析：B項(xiàng)兩面對(duì)一面，可改為項(xiàng)兩面對(duì)一面，可改為“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”。 C項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位，應(yīng)將項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位，應(yīng)將“不但不但”與與“而且而且”后的內(nèi)容互調(diào)。后的內(nèi)容互調(diào)。D項(xiàng)缺少賓語(yǔ)中項(xiàng)缺少賓語(yǔ)中心心 語(yǔ)，應(yīng)在語(yǔ)，應(yīng)在“中國(guó)文化中國(guó)文化”后加上后加上“的一部分的一部分”。A）課堂檢測(cè)拓展拓展延延伸伸士雖有學(xué)，而行為本焉士雖有學(xué)，而行為本焉。墨墨子子 耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。劉劉向向 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。陸陸游游 不入虎穴，焉得虎子

28、不入虎穴，焉得虎子。后漢書后漢書拓展探究其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。魯魯迅迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來(lái)一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來(lái)。伽利伽利略略 除實(shí)驗(yàn)之外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤除實(shí)驗(yàn)之外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。狄德狄德羅羅拓展探究伽利略自由落體實(shí)驗(yàn)關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直直 覺(jué)和觀感，曾經(jīng)作出過(guò)這樣的結(jié)論：重的物體下落速度覺(jué)和觀感，曾經(jīng)作出過(guò)這樣的結(jié)論：重的物體下落速度比比 輕的物體下落速度快，落體速度與重量成正比輕的物體下落速度快，落體速度與重量成正比。

29、15901590年，伽利略在比薩斜塔上做了年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)兩個(gè)鐵球同時(shí)落落 地地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論， 從此推翻了亞里士多德從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例物體下落速度和重量成比例”的的 學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了19001900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)于于 自由落體實(shí)驗(yàn)，自由落體實(shí)驗(yàn)，伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn)，他站在斜伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn)，他站在斜塔塔拓展探究上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并測(cè)定上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并測(cè)

30、定下下 落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時(shí)落地落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時(shí)落地， 而不分先后。也就是說(shuō)，下落運(yùn)動(dòng)與物體的具體特征而不分先后。也就是說(shuō)，下落運(yùn)動(dòng)與物體的具體特征并并 無(wú)關(guān)系。無(wú)論木制球或鐵制球，如果同時(shí)從塔上開(kāi)始無(wú)關(guān)系。無(wú)論木制球或鐵制球，如果同時(shí)從塔上開(kāi)始下下 落，它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，落，它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)認(rèn) 為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同同 的，即重力加速度的大小都是相同的的，即重力加速度的大小都是相同的。拓展探究拓展探究拓展拓展閱閱讀讀閱

31、讀下文，完成閱讀下文，完成1 14 4題題。一起做一起做“讀書種子讀書種子”“讀書種子讀書種子”一詞的一詞的“發(fā)明權(quán)發(fā)明權(quán)”，當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)，當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。 他在山谷別集中說(shuō)：他在山谷別集中說(shuō)：“四民四民皆當(dāng)世業(yè)皆當(dāng)世業(yè)，士大夫家子士大夫家子弟弟 能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書種子斷絕，有才氣能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書種子斷絕，有才氣者者 出，便名世矣。出，便名世矣?！弊鲆涣Ｗ鲆涣！白x書種子讀書種子”，讓閱讀成為一種力量，推動(dòng)，讓閱讀成為一種力量，推動(dòng)文文 化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說(shuō)正是讀書人的自我期許。從化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說(shuō)正是讀書人的自我期許。從“每每有有 會(huì)意，便欣然忘食

32、會(huì)意，便欣然忘食”的陶淵明，到的陶淵明，到“讀書破萬(wàn)卷，下筆如讀書破萬(wàn)卷，下筆如有有 神神”的杜甫，再到的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐”的的（中考真題（中考真題）楊萬(wàn)里，無(wú)不是楊萬(wàn)里，無(wú)不是“讀書種子讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心心 靈，可以遇見(jiàn)更好的自己，看到更美的世界。所謂靈，可以遇見(jiàn)更好的自己，看到更美的世界。所謂“耕讀耕讀傳傳 家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，重視學(xué)習(xí)、重視詩(shī)書，千百年來(lái)融，重視學(xué)習(xí)、重視詩(shī)書，千百年來(lái)融入入 中國(guó)人的血脈里，成為中國(guó)特有的文化稟賦中國(guó)人的血脈里，成為中國(guó)特有的文化稟賦。在老一

33、輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中，不少人是在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中，不少人是“讀書種子讀書種子”。 彭德懷帶兵打仗彭德懷帶兵打仗“橫刀立馬橫刀立馬”，平時(shí)非常注重抓學(xué)習(xí)，而，平時(shí)非常注重抓學(xué)習(xí)，而且且 還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書習(xí)慣。他常用呂蒙還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書習(xí)慣。他常用呂蒙“士士別別 三日，即更刮目相待三日，即更刮目相待”的故事激勵(lì)大家，樂(lè)于把自己收藏的故事激勵(lì)大家，樂(lè)于把自己收藏的的 書拿出來(lái)共享。為了檢查大家是否認(rèn)真讀過(guò)了，他用飯粒書拿出來(lái)共享。為了檢查大家是否認(rèn)真讀過(guò)了，他用飯粒把把 書中的頁(yè)碼粘起來(lái)，如果發(fā)現(xiàn)有人讀書做樣子，沒(méi)有把粘書中的頁(yè)碼粘起來(lái)，如果發(fā)現(xiàn)有人讀書做樣子，沒(méi)有把

34、粘飯飯 粒的書頁(yè)打開(kāi)，他就會(huì)提出嚴(yán)厲的批評(píng)。在彭德懷關(guān)心督粒的書頁(yè)打開(kāi)，他就會(huì)提出嚴(yán)厲的批評(píng)。在彭德懷關(guān)心督促促 下，在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書習(xí)慣，以至終身受益下，在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書習(xí)慣，以至終身受益。拓展探究“童心便有愛(ài)書癖，手指今馀把筆痕童心便有愛(ài)書癖，手指今馀把筆痕”。植物種子。植物種子是是 有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；讀書種子則是一種無(wú)形的有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；讀書種子則是一種無(wú)形的東東 西，不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)、增長(zhǎng)才干，承接弘揚(yáng)中耳濡目染西，不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)、增長(zhǎng)才干，承接弘揚(yáng)中耳濡目染、 潛移默化。正因?yàn)檫@樣，文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃庭堅(jiān)潛移默化。正因?yàn)檫@

35、樣，文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃庭堅(jiān)所所 處的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育處的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育“讀書讀書種種 子子”的沃土，于是就有了國(guó)學(xué)大師陳寅恪所說(shuō)的，的沃土，于是就有了國(guó)學(xué)大師陳寅恪所說(shuō)的，“華夏華夏民民 族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。做一。做一粒?！白x書種子讀書種子”，靜下心來(lái)讀一點(diǎn)書、做一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，因?yàn)槠?，靜下心來(lái)讀一點(diǎn)書、做一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，因?yàn)槠渲兄?有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承襲，對(duì)高雅生活的追求，對(duì)時(shí)代潮流有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承襲，對(duì)高雅生活的追求，對(duì)時(shí)代潮流的的 引領(lǐng)引領(lǐng)?！吧茖W(xué)者盡其理，善行者究其難。善學(xué)者盡其

36、理，善行者究其難?！毖芯恐参锓N子研究植物種子的的 鐘揚(yáng)不拘泥于書本知識(shí)，在科學(xué)上敢于鐘揚(yáng)不拘泥于書本知識(shí)，在科學(xué)上敢于“奇思妙想奇思妙想”，在，在被被拓展探究認(rèn)為無(wú)法種植紅樹(shù)林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚(yáng)的故事向我們認(rèn)為無(wú)法種植紅樹(shù)林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚(yáng)的故事向我們所所 展示的，不只是知識(shí)的力量，更有實(shí)踐的力量、創(chuàng)新的力量，賦展示的，不只是知識(shí)的力量，更有實(shí)踐的力量、創(chuàng)新的力量，賦予予 “讀書種子讀書種子”以新內(nèi)涵。世人常常說(shuō)，以新內(nèi)涵。世人常常說(shuō)，“知識(shí)就是力量知識(shí)就是力量”，但知，但知識(shí)識(shí) 必須與實(shí)踐結(jié)合，使之變成能力或本領(lǐng)之后，才能產(chǎn)生力量。必須與實(shí)踐結(jié)合，使之變成能力或本領(lǐng)之后，才能產(chǎn)生力量?！白x讀 書種子書種子”與實(shí)踐與實(shí)踐“沃土沃土”的緊密結(jié)合，必能孕育壯苗、結(jié)出碩果的緊密結(jié)合，必能孕育壯苗、結(jié)出碩果。閱讀是一種超越世俗的力量。今天我們提倡多讀書、讀好書閱讀是一種超越世俗的力量。今天我們提倡多讀書、讀好書， 并不是為了滿足并不是為了滿足“書中自有黃金屋書中自有黃金屋”的功利心，緩解的功利心，緩解“書到用時(shí)書到用時(shí)方方 恨少恨少”的緊張感。讀書足以怡