二十四詩品之雄渾教學(xué)設(shè)計

1、?二十四詩品?之“雄渾教學(xué)設(shè)計?二十四詩品?之“雄渾教學(xué)設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、通過多種形式的誦讀,背誦?二十四詩品?經(jīng)典原文, 理解句子大意.2、在國學(xué)經(jīng)典的誦讀中,引導(dǎo)生感受國學(xué)經(jīng)典作品的美 感.教學(xué)重點：1、通過多種形式的誦讀,背誦?二十四詩品?經(jīng)典原文, 理解句子大意.2、在國學(xué)經(jīng)典的誦讀中,引導(dǎo)生感受國學(xué)經(jīng)典作品的美 感. 教學(xué)設(shè)計：一、理解作品題目1 .?二十四詩品?來歷.司空圖的?二十四詩品?原本也 叫?詩品?,人們?yōu)榱藢⒅阽娖氐?詩品?加以區(qū)分,于是 根據(jù)其內(nèi)容特點,取名?二十四詩品?.?二十四詩品?專談 詩的風(fēng)格問題,“風(fēng)格多稱為“體.司空圖在劉勰等前人 探討的根底上加以綜合提升

2、,將詩的風(fēng)格細(xì)分為二十四種,即： 雄渾、沖淡、纖根、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、 自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、 悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動.?二十四詩品?是一 部文學(xué)批評著作,本身也是批評的文學(xué)作品一一一組美麗的寫 景四言詩,用種種形象來比較、襯托不同的詩格風(fēng)格,頗得神 貌,并在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁.二、了解作者及 時代背景.相傳作者為晚唐司空圖,司空圖 837908,字表 圣,河中虞鄉(xiāng)人今山西永濟(jì).少有俊才,生活在唐末大動 蕩的時代,其“平生之志,不在“文墨之伎,意欲濟(jì)世安 民,為李唐王朝盡犬馬之勞.唐懿宗咸通中登進(jìn)士第,之后隨 恩師王凝而

3、為幕僚.唐僖宗廣明元年為禮部員外郎,后遷禮部郎中.黃巢起義后,司空圖扈從不及,流落于亂兵之中,后逃 歸中條山王官谷的祖?zhèn)鲃e墅.光啟元年,唐僖宗返回鳳翔,召 司空圖為知制誥,遷中書舍人.尋又遭亂,重回王官谷隱居. 唐昭宗繼位后,又曾屢次召他為官,都稱病謝辭.他兩度經(jīng)歷 戰(zhàn)亂,看到“朝廷微弱,紀(jì)綱大壞,李唐王朝頹勢已成,不 可挽回,于是只好隱居避禍,以詩酒自娛,與道士名僧四處云 游.后知道唐哀帝被害的消息后,司空圖不食而死.司空圖長 期隱居,過著“一局棋,一爐藥,天意時情可料度,白日偏催 快活人,黃金難買堪騎鶴的生活.但是,他不能忘情于李唐 王朝,隱居是迫不得已的.他的心情是凄苦的,只好到佛老思

4、想中去尋求精神上的解脫.他是由感傷、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向任 其自然、置身物外、沖淡恬靜的道家精神的,又夢想著從佛教 的空寂中尋求人生的解脫.尤其到了晚年,日與名僧高士詠游, 于“泉石林亭中與野老同席.佛道思想也從他的詩歌創(chuàng)作與 評論活動中表現(xiàn)由來.三、導(dǎo)入新2 .談話導(dǎo)入.同學(xué)們,今天這節(jié)課我們共同來學(xué)習(xí)?二十 四詩品?中的“雄渾篇,“大用外腓,真體內(nèi)充.反 虛入渾,積健為雄.具備萬物,橫絕太空.荒荒油云, 寥寥長風(fēng).超以象外,得其環(huán)中.持之非強(qiáng),來之無窮.3 .解“雄渾雄者,宏達(dá)威武,強(qiáng)有力也.渾者,渾厚博 大,渾然一體也.前者重在廣度、力度；后者重在厚度、深度. 雄渾一詞用來形容一種境界、一種

5、具體景物形象,也可以用來 表現(xiàn)一種情志、氣勢,一種抽象的精神現(xiàn)象.雄渾和“雄健 是很不同的,而其背后是由于有不同的思想根底.前者是以老 莊思想為根底的,而后者那么是以儒家思想為根底的.四、交流展示一朗讀指導(dǎo)1 .讀,讀準(zhǔn)字音和句讀2 .名讀.指名學(xué)生讀詩,檢查反應(yīng)3 .感情朗讀.劃分節(jié)奏,根據(jù)詩歌停頓讀,在師范讀引導(dǎo) 的根底下,讀生雄渾之氣4 .讀.指導(dǎo)學(xué)生比賽讀,讀詩要流利,并且有深沉強(qiáng)烈的 感情5 .讀.二理解內(nèi)容1 .合注釋,理解句意.在通讀全文的根底上,以小組為單 位,結(jié)合注釋,生淺談對詩句的理解.注釋：、“大用之 說亦見莊子,?人間世?篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大 標(biāo)樹托夢給對它

6、不屑一顧的木匠說：“且予求無所可用久矣, 幾死,乃今得之,為予大用.使予也而有用,且得有此大也 邪所謂“大用即“無用之用也.“人皆知有用之用, 而莫知無用之用也.、腓,原是指小腿肚,善于屈伸變化, 此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無窮之姿態(tài).、真體,即是得道 之體,符合自然之道之體.?莊子漁父?篇中說：“禮者, 世俗之所為也；真者,所以受於天也,自然不可易也.故圣人 法天貴真,不拘於俗.、“虛,是自然之道的特征,?莊子人問世?云：“氣也者,虛而待物者也.唯道集虛. 虛者,心齋也.、“渾是指自然之道的狀態(tài),?老子? 中說：“有物混成先天地生.寂兮寥兮獨立不改,周行而不殆, 可以為天下母.、“健是?易經(jīng)?

7、中“天行健,君子以 自強(qiáng)不息之意,唐代孔穎達(dá)?正義?云：“天行健者,謂天 體之行,晝夜不息,周而復(fù)始.、“環(huán)中之說源于?莊 子?,?齊物論?云：“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮.蔣錫昌?莊子哲學(xué)齊物論校釋?云：“環(huán)者乃門上下兩橫檻之洞；所以承受樞之旋轉(zhuǎn)者也.樞一得環(huán)中,便可旋轉(zhuǎn)自如,而 應(yīng)無窮.此謂今如以無對待之道為樞,使入天下之環(huán),以對一 切是非,那么其應(yīng)亦元窮也.又?那么陽?篇云：“冉相氏得其 環(huán)中以隨成,與物無終無始,無幾無時.郭象注云：“居空 以隨物,物自成.也就是說,一切任乎自然那么能無為而無不 為2 .通句意.1大用外腓,真體內(nèi)充.返虛入渾,積健為雄.【釋義】體和用,我國古代哲學(xué)的一對概念

8、,指本體和作用.司空圖是崇信老莊哲學(xué)的,認(rèn)為世界的本體就是“虛無,即“自然無為之道,萬物都是這“道的表現(xiàn)和 產(chǎn)物.外腓,向外伸張.真,真諦,根源.?莊子秋水?：“謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真.真體,道之真諦.虛：虛無, 道家以虛無為世界的本體,虛即指道；返虛,即返歸于道.渾： 渾然一體的境界.積：積累.?。簭?qiáng).雄,指至大至剛.【解讀】華美的文辭涌現(xiàn)在外,真切的內(nèi)容充實其中.返回虛靜,才能到達(dá)渾然之境,蓄積正氣,筆力方可顯由豪雄.2具備萬物,橫絕太空.荒荒油云,寥寥長風(fēng).【釋義】具備：籠罩. 橫絕：橫貫. 荒荒：蒼茫廣闊的樣子.油云：流動的云. 寥寥：空闊的樣子【解讀】雄渾的詩包羅萬物的氣勢,高高橫貫

9、浩渺的太空.像蒼茫滾動的飛云,如浩蕩翻騰的長風(fēng).3超以象外,得其環(huán)中.持之非強(qiáng),來之無窮.【釋義】象：物象,即具體的事物.環(huán)中：圓環(huán)之中,即中樞.樞紐.?莊子齊物論?：“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮.非 強(qiáng)：不勉強(qiáng).持之不用強(qiáng)求,就會無窮盡地源源而來.【解讀】 超越生活的外表描寫,掌握作品的核心內(nèi)容.追求雄渾,不可 勉強(qiáng)拼湊,自然得來,就會意味無窮3 .文.浩大氣勢的發(fā)揮,由于道的真諦充滿胸中.如果與道渾然一體,便能不斷增強(qiáng)無比堅強(qiáng)的力量.那雄渾之氣籠罩 萬物,橫貫太空,像廣闊蒼穹上流動的白云,像無邊原野上激 蕩的長風(fēng).超然物外,掌握道的中樞,那雄渾氣勢不用強(qiáng)求, 就會自然渾成而洋溢于詩章4 .解內(nèi)

10、涵.1在理解了句子意思的根底上,由生淺談 對雄渾這一是個境界的理解和體悟.2師做完善補(bǔ)充.“雄渾 一品屬于“壯美的范疇,詩人用“具備萬物,橫絕太空,荒 荒油云,寥寥長風(fēng)這些生動的形象,來形容它氣魄雄偉、汪 洋浩瀚、長風(fēng)過空、油云漫天的風(fēng)格特點.司空圖認(rèn)為,道家 的清虛無為的“道,是雄偉之氣的根源,因而作者的思想必 須與“道渾然一體.所謂“超以象外,得其環(huán)中,實質(zhì)是 提倡擺脫現(xiàn)實,崇尚大道.他認(rèn)為,沒有雄渾的氣魄,就寫不 由具有雄渾風(fēng)格的詩；氣魄雄偉,又有較高的藝術(shù)造詣,才能 創(chuàng)造風(fēng)格雄渾的作品.這和現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)所說的“風(fēng)格即人格 的命題,意思是一致的.可以說,除了社會生活條件的決定作 用之外,作品的風(fēng)格和意境,是由作者的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng) 所決定的.五、具體詩歌解析?二十四詩品1 .采用小組交流的方式,生討論哪些詩歌的意境雄渾2 .師補(bǔ)充.?使至塞上?、?由塞?、?龜雖壽?、?觀 滄海?、?登幽州臺歌?、?登高?、?望岳?使至塞上? 筆力蒼勁,意境雄渾,視野開闊,描寫了邊疆大漠中壯闊雄奇 的景象.?望岳?,全詩總體上以望字統(tǒng)攝全篇,結(jié)構(gòu)緊湊, 意