論黃庭堅(jiān)對(duì)《江西詩(shī)派》的影響

1、 20105021130 漢語(yǔ)言文學(xué)1班 葛錦憶論黃庭堅(jiān)對(duì)滄浪詩(shī)話的影響摘要：一般認(rèn)為嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話是嚴(yán)厲批評(píng)江西詩(shī)派的，但通過(guò)比較研究我們發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論與江西詩(shī)派的理論主張有同有異，嚴(yán)羽依然繼承了江西詩(shī)派的一些理論主張，即使一些批判、修正江西詩(shī)派的思想，也多受江西詩(shī)派的啟發(fā)。黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義和呂本中等人在吟詠情性、自然渾成、氣象、本色、自得、去俗、詩(shī)體以及以禪喻詩(shī)、以兵法喻詩(shī)法等方面均對(duì)嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話產(chǎn)生了直接的影響。關(guān)鍵詞： 黃庭堅(jiān) 滄浪詩(shī)話 江西詩(shī)派 以禪喻詩(shī) 一般認(rèn)為，嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話主要是針對(duì)江西詩(shī)派而寫的，其中嚴(yán)厲地批評(píng)了江西詩(shī)派，當(dāng)然與江西詩(shī)派的觀點(diǎn)就是針?shù)h相對(duì)的。嚴(yán)羽自

2、己也自鳴得意地說(shuō)：“其間說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手?！?答出繼叔臨安吳景仙書)這當(dāng)然是查有實(shí)據(jù)的。但是，如果我們把滄浪詩(shī)話與江西詩(shī)派詩(shī)人的言論細(xì)加比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于他們面對(duì)共同的前人詩(shī)歌遺產(chǎn)和共同的詩(shī)論背景，研究共同的對(duì)象，因而有許多英雄所見(jiàn)略同的見(jiàn)解，而江西詩(shī)派的主流作為嚴(yán)羽的前輩，潛移默化地影響著嚴(yán)羽。因而我們可以說(shuō)，嚴(yán)羽依然有很多思想是繼承了江西詩(shī)派的觀點(diǎn)，甚至包括”以禪喻詩(shī)”的研究與批評(píng)方法，也是當(dāng)時(shí)流行因而成為嚴(yán)羽和江西詩(shī)派共同具有的。當(dāng)然，我們無(wú)疑也看到了嚴(yán)羽對(duì)江西詩(shī)派的創(chuàng)作追求和主要價(jià)值取向是持尖銳批評(píng)的態(tài)度的，但這并不能抹殺江西詩(shī)派對(duì)嚴(yán)羽影響的事實(shí)。嚴(yán)羽本人在列舉學(xué)詩(shī)要熟參經(jīng)典

3、而悟的時(shí)候，最后還是提到了“又取本朝蘇黃以下諸家之詩(shī)而熟參之”(滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯)，雖然有是非高下之別，還是沒(méi)有絕對(duì)否定這些詩(shī)歌。李銳清曾說(shuō)：“滄浪詩(shī)話借用當(dāng)時(shí)理論和術(shù)語(yǔ)的地方很多，只不過(guò)嚴(yán)羽借用后加以改造，并且換作另一個(gè)方向，令人不能察覺(jué)罷了。尤其是他所反對(duì)的黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派，借用得較多。”因此，我們探索嚴(yán)羽的思想淵源，不能不關(guān)注江西詩(shī)派的影響。方回瀛奎律髓對(duì)江西詩(shī)派曾有“老杜、山谷、后山、簡(jiǎn)齋四家一祖三宗”(卷二六變體類清明評(píng)語(yǔ))的說(shuō)法?！耙蛔妗倍鸥κ墙髟?shī)派追星使然，雖然他們從某些方面繼承了杜甫，但江西詩(shī)派的探索及成就與杜甫并無(wú)直接的關(guān)系。三宗倒是具體實(shí)在的，其中黃庭堅(jiān)(山谷)是

4、無(wú)可置疑的實(shí)際宗祖。除了陳師道(后山)、陳與義(簡(jiǎn)齋)外，少時(shí)戲作江西宗派圖的呂本中也被后人列為江西詩(shī)派，并成為江西詩(shī)派的重要理論代表。一、尊杜方面黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)形式上的體制與句律，尤其重視篇章結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)和字句的錘煉，講究法度和繩墨。所以黃庭堅(jiān)推崇杜甫，稱陳師道“得老杜句法”(答王子飛)，這與同樣推崇杜甫的嚴(yán)羽在角度上顯然是不同的。同樣尊杜，黃庭堅(jiān)主要側(cè)重于詩(shī)的法度和句律。為此，黃庭堅(jiān)還多次強(qiáng)調(diào)“布置”：“文章必謹(jǐn)布置、自古有文章但有布置，講學(xué)之士不可不知”(見(jiàn)范溫潛溪詩(shī)眼)這是黃庭堅(jiān)在繼承的基礎(chǔ)上試圖超越前人、追求獨(dú)創(chuàng)的結(jié)果，雖然有嚴(yán)羽所批評(píng)的誤入歧途的傾向，但探索本身也是必須的。同時(shí)，儒家正宗

5、的溫柔敦厚思想對(duì)黃庭堅(jiān)的影響也深，他肯定詩(shī)歌“憤世疾邪”的怨刺作用，但又要求不可過(guò)分激烈，必須符合溫柔敦厚之旨。他稱頌蘇軾“風(fēng)骨砏巖，而接人仁氣粹溫也。”(跋子瞻送二侄歸眉詩(shī))，蘇軾也稱頌黃庭堅(jiān)的“古風(fēng)二首，托物引類，真得古詩(shī)人之風(fēng)。”(答黃魯直書)這是由于黃庭堅(jiān)雖仕途不暢猶以社稷自任的心態(tài)決定的，與嚴(yán)羽隱士心態(tài)迥然有別。二、性情與境界 由于中國(guó)古代共同的文化背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，黃庭堅(jiān)的許多思想，后來(lái)的嚴(yán)羽也具有。在吟詠情性方面，嚴(yán)羽和黃庭堅(jiān)是相通的。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“詩(shī)者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。”(書王知載朐山雜詠后)嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯云：“詩(shī)者，吟詠情性也。

6、”但在具體思想的運(yùn)用中，黃庭堅(jiān)更強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)，“詞意高勝要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”(論作詩(shī)文)，嚴(yán)羽則以“情性”一以貫之。差別在于黃庭堅(jiān)更重“意”、嚴(yán)羽更重“性情”。劉熙載藝概·詩(shī)概云：“唐詩(shī)以情韻氣格勝，宋蘇黃以意勝。”顯然，嚴(yán)羽推崇唐詩(shī)，重情韻和性情，與黃庭堅(jiān)等重“意”，在趣味上有著很大的區(qū)別。 黃庭堅(jiān)追求的是精工而臻于自然渾成的境界，在自然境界上與嚴(yán)羽是相通的。晚年常以“不煩繩削而自合”的自然境界稱頌他人。如他的題意可詩(shī)后云：“至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者?！迸c王觀復(fù)書亦云：“觀子美到夔州后詩(shī)，退之自潮州還朝后文，皆不煩繩削而自合矣?！薄罢鲁删?，更無(wú)斧鑿痕，乃為佳作耳?！鳖}李白詩(shī)草后說(shuō)：“

7、觀其稿草，大類其詩(shī)，彌使人遠(yuǎn)想慨然。白在開(kāi)元、至德間，不以能書傳，今其行草，殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者與?”他還反對(duì)刻意求奇：“好作奇語(yǔ)，自是文章病?！?與王觀復(fù)書) 而這種自然渾成是學(xué)習(xí)古人的結(jié)果，黃庭堅(jiān)和嚴(yán)羽都提倡學(xué)習(xí)古人。黃庭堅(jiān)大雅堂記在談到杜甫的時(shí)候說(shuō)：“子美妙處乃在于無(wú)意而意已至，非廣之以國(guó)風(fēng)、雅、頌，深之以離騷、九歌，安能咀嚼其意味，闖然入其門邪?”大凡境界未到的詩(shī)歌，則因”讀老杜、李白、韓退之之詩(shī)不熟耳”(與徐師川書)。在學(xué)習(xí)古人方面，嚴(yán)羽和黃庭堅(jiān)是一致的，差別只在于如何學(xué)和學(xué)什么。黃庭堅(jiān)在論作詩(shī)文中說(shuō)：“作文字須摩古人，百工之技，亦無(wú)有不法而成者也?！痹谂c王立之中，黃庭

8、堅(jiān)還說(shuō)：“若欲作楚詞，追配古人，直須熟讀楚詞，觀古人用意曲折處，講學(xué)之后，然后下筆。”這主要強(qiáng)調(diào)學(xué)古人之法。在造語(yǔ)方面，黃庭堅(jiān)著名的“點(diǎn)鐵成金”(答洪駒父書)、“奪胎換骨”(見(jiàn)惠洪冷齋夜話卷一)等，也是想強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。三、以文為詩(shī) 黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾?！?陳師道后山詩(shī)話引)，而嚴(yán)羽的“別材別趣”說(shuō)也正是強(qiáng)調(diào)詩(shī)體的獨(dú)特性，反對(duì)以文為詩(shī)或以詩(shī)為文，這是相通的。他抨擊“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，可以說(shuō)與山谷遙相呼應(yīng)。黃庭堅(jiān)是宋詩(shī)的當(dāng)事人，嚴(yán)羽可謂唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的始作俑者。他們二人反對(duì)“以文為詩(shī)”，如出一轍。黃庭堅(jiān)是宋詩(shī)的代表，同時(shí)也就是“以文為詩(shī)”的代表，

9、何以他要反對(duì)“以文為詩(shī)”?理論和實(shí)踐不符是一個(gè)方面，但黃庭堅(jiān)主要反對(duì)“以文為詩(shī)”的不工。他一向于章法、句法、字法上用心，刻意安排，務(wù)求新人耳目。與王觀復(fù)書云：“所送新詩(shī)，皆興寄高遠(yuǎn)，但語(yǔ)生硬，不諧律呂，或詞氣不逮初造意時(shí)，此病亦只是讀書未精博耳。”“以文為詩(shī)”若不“工”，便不足??；若“工”，則是黃庭堅(jiān)所認(rèn)可的。但在嚴(yán)羽眼中，”工”是懸置的，僅僅有工是不夠的，他詩(shī)論的重心“惟在興趣”，“夫豈不工，終非古人之詩(shī)，蓋于一唱三嘆之音有所歉焉”，所以，在反對(duì)“以文為詩(shī)”這個(gè)問(wèn)題上，黃、嚴(yán)二人在言語(yǔ)陳述上有相通之處，但黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)”工”，嚴(yán)羽則矯枉糾弊，著重強(qiáng)調(diào)“詩(shī)味”和“興寄”。四、氣象論詩(shī) 在以氣象論詩(shī)

10、方面，黃庭堅(jiān)和嚴(yán)羽也有相通而又相異的見(jiàn)解。黃庭堅(jiān)也以氣象論詩(shī)。黃庭堅(jiān)與王觀復(fù)書云：“文章蓋自建安以來(lái)，好作奇語(yǔ)，故其氣象衰絍，其病至今猶在?！睖胬嗽?shī)話·詩(shī)評(píng)云：“唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同。”雖然評(píng)價(jià)不同，但從氣象的角度是一致的。顯然，山谷是由“語(yǔ)言”導(dǎo)向“氣象”的（好作奇語(yǔ)，故其氣象衰絍，這里的“奇”指勉力而為，標(biāo)新立異但又不恰當(dāng)），這仍是一個(gè)工與不工的問(wèn)題。只有字法、句法、章法都“工”，才談得上從整體氣象上來(lái)品評(píng)高下。嚴(yán)羽則論“氣象”而“未論工拙”。雖然嚴(yán)羽在“氣象”這個(gè)范疇的運(yùn)用上，難免不受前輩黃庭堅(jiān)的影響，但在具體內(nèi)涵上，二人的差異是明顯的。 五、對(duì)“俗”的看法在

11、對(duì)待“俗”的問(wèn)題上，不僅嚴(yán)羽和黃庭堅(jiān)是一致的，幾乎有宋一代的文人士大夫都有一種“崇雅黜俗”的傾向，范仲淹、蘇軾、黃庭堅(jiān)、張戒和朱熹等人都有高論。嚴(yán)羽也強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要“去五俗”。宇文所安說(shuō)：“所謂先除五俗等于說(shuō)詩(shī)歌的各個(gè)方面都要避免俗?！碑?dāng)然，嚴(yán)羽的”去五俗”是針對(duì)初學(xué)者而言的。宋代的文人士大夫讀書很多，修養(yǎng)極高，儒釋道兼修，黃庭堅(jiān)受蘇軾的影響，為人為文也是亦儒亦道亦釋，積極用世中有隨緣任化，崇尚自然?！毖拧睆娜寮业挠^點(diǎn)來(lái)看就是“正”，合乎規(guī)范，強(qiáng)調(diào)后天的習(xí)得。但從道家的觀點(diǎn)來(lái)看，則主要是一種率真任性、天然自成的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)”行要爭(zhēng)光日月，詩(shī)須皆可弦歌。著鞭莫落人后，百年雙轉(zhuǎn)蓬科?！?再用前韻贈(zèng)高子

12、勉)，其題意可詩(shī)后云：”寧律不諧，而不使句弱：用字不工，不使語(yǔ)俗?！闭摃ㄔ疲骸睎|坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣?！?題東坡字后)“錢穆父、蘇子瞻皆病予草書多俗筆，蓋予少時(shí)學(xué)周膳部書，初不自寤，以故久不做草?！?跋與徐德修草書后)等等，皆合于傳統(tǒng)儒家之旨。而在書嵇叔夜詩(shī)與侄中說(shuō)：”士生于世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”又說(shuō)：”叔夜此詩(shī)豪壯清麗，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣?！彼潠|坡黃州詞時(shí)說(shuō)”語(yǔ)意高妙”、”筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”(跋東坡樂(lè)府)，又基本合于道家詩(shī)論。嚴(yán)羽繼承了黃庭堅(jiān)的”崇雅黜俗”中合于道家思想的部分，這樣才與他崇尚”自然天成”，追求”透徹玲瓏，不可湊泊”的詩(shī)歌思想體系相符合。另外，嚴(yán)羽在詩(shī)辯

13、中崇唐黜宋，隱然有以盛唐為雅，以本朝為俗的意思。所以，盡管他與黃庭堅(jiān)都反俗，但黃庭堅(jiān)主要在生活方式、精神品格上”去俗”，然后具體向下落實(shí)到他的詩(shī)論、書論、畫論；而嚴(yán)羽的“除五俗”，正是針對(duì)以黃庭堅(jiān)為代表的宋詩(shī)中的大量弊病。嚴(yán)羽所做的，正是用黃庭堅(jiān)詩(shī)論中的道家部分來(lái)批駁黃庭堅(jiān)詩(shī)論中的儒家部分，這是儒道之爭(zhēng)在詩(shī)歌理論領(lǐng)域中的一個(gè)具體而微的表現(xiàn)。 六、以禪喻詩(shī)方面受時(shí)尚影響，黃庭堅(jiān)也用了以禪喻詩(shī)的思維方式。在以禪喻詩(shī)方面，黃庭堅(jiān)和嚴(yán)羽都強(qiáng)調(diào)佛教的“正法眼”，即以心傳心的真髓，主要指接受者的鑒別能力。范溫潛溪詩(shī)眼所引的黃庭堅(jiān)說(shuō)：”故學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪宗所謂正法眼者?！眹?yán)羽滄浪詩(shī)話開(kāi)門見(jiàn)山就強(qiáng)調(diào)”以

14、識(shí)為主”，也強(qiáng)調(diào)”正法眼”。他說(shuō)：“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義?！八u(píng)江西詩(shī)派、四靈詩(shī)人和江湖詩(shī)人”一時(shí)自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎!正法眼之無(wú)傳久矣!唐詩(shī)之說(shuō)未唱，唐詩(shī)之道或有時(shí)而明也?！?滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯雖然兩者對(duì)”正法眼”的理解不一樣，但在以禪喻詩(shī)方面，則無(wú)疑是共同的。另外，黃庭堅(jiān)還多次借用了禪宗的”句中有眼”(如題絳本法帖、贈(zèng)高荷等)的說(shuō)法。我們不能說(shuō)嚴(yán)羽”以禪喻詩(shī)”一定學(xué)了黃庭堅(jiān)的，但他們?cè)趯?duì)時(shí)尚的接受上有共識(shí)則是無(wú)疑的。而嚴(yán)羽對(duì)”以禪喻詩(shī)”的方法的運(yùn)用，自然獲得了更廣泛的贊同，因而享有盛譽(yù)。 江西詩(shī)派的很多缺點(diǎn)，他們自己也是清楚的，也是詬病的。如嚴(yán)羽批評(píng)他們以罵詈為詩(shī)黃庭堅(jiān)答洪駒父書亦云：”東坡文章妙天下，其短處在好罵?！彪m然是批評(píng)蘇軾的，也一樣不滿。這無(wú)疑也可看作一種共識(shí)。其他如：”豫章以為，譬之弈焉，弟子高師一著，僅能及之，爭(zhēng)先則后矣?！?陳師道答秦覯書)嚴(yán)羽也有類似的說(shuō)法：”見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也?！?滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯)其他如在言意關(guān)系上，黃庭堅(jiān)重視”語(yǔ)約而意深”(答何靜翁)，他贊揚(yáng)陶淵明的所謂”彭澤意在無(wú)弦”(贈(zèng)高荷)、贊揚(yáng)杜甫的所謂”子美詩(shī)妙處，乃在無(wú)意于文”