電大本科(畢業(yè)論文)

1、中央廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)評(píng)審表題目 淺析詩(shī)經(jīng)中貴族婦女的生活 姓 名 教育層次 本科 學(xué) 號(hào) 省級(jí)電大 河北電大 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 分 校 滄州電大 指導(dǎo)教師 教 學(xué) 點(diǎn) 論文完成日期 二O一五年 十月 學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文、作業(yè)）評(píng)審表學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文、作業(yè)）終稿(由學(xué)生填寫)： 【摘要】詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，詩(shī)經(jīng)時(shí)代實(shí)行的是貴族和平民雙軌并行的婚制。民期以來(lái)，研究者關(guān)注較多的是所謂“圓珠圭璧”的民間婚戀詩(shī)，而對(duì)貴族階層特別是貴族婦女的生活關(guān)注不多。本文試從詩(shī)經(jīng)中塑造的貴族婦女入手，通過(guò)對(duì)文中貴族婦女形象進(jìn)行分析，以追溯詩(shī)經(jīng)

2、時(shí)代貴婦的人生軌跡及其真實(shí)的社會(huì)地位，以及了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、倫理、政治、道德等對(duì)人們愛(ài)情生活所產(chǎn)生的影響?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng);貴婦;愛(ài)情;社會(huì)地位目錄一、 詩(shī)經(jīng)的發(fā)展歷程 3二、詩(shī)經(jīng)中貴族婦女的形象 3 （一）少女3 （二）新娘5 （三）妻子6 （四）母親7三、詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情對(duì)現(xiàn)代女性的啟示 8（一）愛(ài)情可貴，信仰價(jià)高 8（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久 8四、詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)中女性形象創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)8五、參考文獻(xiàn)9正文：淺析詩(shī)經(jīng)中貴族婦女的生活一、詩(shī)經(jīng)的發(fā)展歷程詩(shī)經(jīng)，中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，據(jù)說(shuō)，周朝設(shè)有專門的采詩(shī)官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。詩(shī)經(jīng)中大部分詩(shī)歌都出于

3、此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩(shī)，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩(shī)歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過(guò)不很重要。詩(shī)經(jīng)所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。詩(shī)經(jīng)，穿越中國(guó)西周到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的長(zhǎng)河中緩緩流淌，三百故事，三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。淘過(guò)時(shí)光的細(xì)沙，滌盡塵埃，穿過(guò)蒹葭，裊裊娜娜地走來(lái)。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。那些蘊(yùn)涵著古典情懷的女性，仿佛仙樂(lè)悠悠，讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與美好。 二、詩(shī)經(jīng)中貴族

4、婦女的形象 (一)少女周代是一個(gè)禮制被極度規(guī)范化的時(shí)代，這一時(shí)期的先人，無(wú)論是個(gè)人的生活還是整個(gè)的社會(huì)制度，都被納入到了一個(gè)有著嚴(yán)密規(guī)范的禮儀系統(tǒng)之中。而周代對(duì)貴族女子的要求與期待甚多，她們從很小開始便要接受“四教”。禮記昏義日:“占者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！彼麄儗?duì)貴族婦女“德、言、容、功”四方面的要求與教育不僅僅是“先嫁三月”的事情，應(yīng)該說(shuō)是貫穿她們一生的。 “德”是一個(gè)比較泛泛的概念，但對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，無(wú)非是 “淑”、“溫”、“惠”、“閑”之類的要求。關(guān)唯中令君子魂?duì)繅?mèng)繞的情人“淑女”的形象，就是這種理想的德行的化身，她的“淑”，她

5、的“幽閑貞靜之德”無(wú)不體現(xiàn)著男性之于女性德行方而的期待。燕燕中衛(wèi)君對(duì)妹妹的關(guān)好德行也人加褒揚(yáng):“終溫且惠，淑慎其身。”這里的“淑”、“惠”之類的形容詞，顯然是采用了一些因襲的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)貴族女性的道德要求。然后“言”，要有知識(shí)修養(yǎng)，言辭恰當(dāng)，語(yǔ)言得體；與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句。后漢書列女傳曹世叔妻：“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭於人，是謂婦言?！叭荨保聪嗝?，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容?！迸印八牡隆敝坏摹皨D功”一直受到統(tǒng)治者的重視。關(guān)于“婦功”，班昭在女誡中解釋說(shuō)：“專心紡織，不好戲

6、笑，潔齊灑食，以奉賓客，是謂婦功”，因而古代的“婦功”主要以紡織為主。封建國(guó)家往往還采取一些具體措施來(lái)督促勞動(dòng)?jì)D女勤于“婦功”，如禮記內(nèi)則把“女子十年不出，姆教之婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻 ，治絲繭，織纴組紃,學(xué)女事以供衣服”作為十歲以后女子必備的修身課業(yè)。未嫁的女子，在母家都要接受這方而的訓(xùn)練，彩紝一詩(shī)記敘的就是貴族少女的教成之祭，將嫁的少女、未來(lái)的貴婦，最后一次于母家溫習(xí)平日所學(xué)的祭禮。此四者，女人之大節(jié)。 恩格斯說(shuō)過(guò)“愛(ài)情就其本性來(lái)說(shuō)是排他的”3。一般古代女子在15至19歲就會(huì)出嫁，例如“女子十有五耐紝”，3女子成年可以許嫁了。從國(guó)風(fēng)中的民間情歌可以看出，當(dāng)時(shí)“父母之命，媒妁之言”就已經(jīng)干預(yù)到民間青

7、年男女的戀愛(ài)、婚姻生活了。豳風(fēng) 伐柯中說(shuō)：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得?！饼R風(fēng) 南山中說(shuō)：“娶妻如何，必告父母?！倍Y記曲禮說(shuō):“男女非有行媒，不相知名;非受幣，不交、不親?！睋?jù)儀禮士昏禮規(guī)定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括：（1）納采,男家請(qǐng)媒人到女家說(shuō)親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。（2）問(wèn)名,男方使者問(wèn)女子生母之名，以分嫡庶，并問(wèn)女子名字、排行、出生年月，以用占卜。（3）納吉,男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報(bào)喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無(wú)須納吉。（4）納征,亦稱納成，向女方送聘禮。（5）請(qǐng)期,男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。（6）

8、親迎,到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。此中每個(gè)環(huán)節(jié)，詩(shī)經(jīng)幾乎都有所表現(xiàn)。比如邶風(fēng)匏有苦葉:“紝紝鳴雁，旭日始旦。”記敘的就是人手執(zhí)嘎嘎鳴叫的人雁，清晨趕往女家進(jìn)行納采有情形。衛(wèi)風(fēng)氓“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶，“將子無(wú)怒，秋以為期”，則是“請(qǐng)期”。豳風(fēng)東山“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，回憶新婚的景況。這其中最重要的當(dāng)是“親迎”，經(jīng)過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，少女的身份就此改變?yōu)樾履?。封建聘娶婚中的貴族少女是沒(méi)有選擇配偶的自由的，在家庭內(nèi)部，她們的婚姻是受控于父母的。而對(duì)社會(huì)而言，其婚姻也另有要義:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”4、“夫昏禮

9、，萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”。5這些就概括了周代宗法制度下的婚姻的兩個(gè)目的：一、所謂“附遠(yuǎn)厚別”以及“合二姓之好”的建立宗族的同盟的政治目的；二、“事宗廟、繼后世”的蕃衍子孫、傳宗接代的生育目的。因此，婚禮中盛裝而出的新娘也絕不是主角。(二)新娘詩(shī)經(jīng)中的新娘即為新婚女性形象或剛剛結(jié)婚不久的女子形象。在鄭風(fēng)女曰雞鳴中,新娘滿懷激情憧憬著婚后的幸福生活:“弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好”,擁有美滿幸福的婚姻生活是所有女性的共同愿望。詩(shī)經(jīng)中有親迎場(chǎng)面，新娘出場(chǎng)的詩(shī)篇很多，有周南桃夭、衛(wèi)風(fēng)碩人、人雅韓奕和鄭風(fēng)有女同車等等。 從上述我們可以看出貴族婚禮的特點(diǎn)：1、

10、排場(chǎng)大：一國(guó)嫁女，兩國(guó)來(lái)媵要驚動(dòng)三、四個(gè)國(guó)家，排場(chǎng)之人，可以想見(jiàn)。召南鵲巢寫貴族女子的出嫁,場(chǎng)面同樣盛大,“維鵲有巢,維鳩居之。子之于歸,百輛御之?！痹谶@方面,最典型的詩(shī)篇是衛(wèi)風(fēng)碩人,寫婚嫁女子的顯赫地位、豪盛裝束、高傲氣度、宏大場(chǎng)面及至女子本人的絕倫美麗。何彼禯矣是寫周平王的孫女下嫁齊襄公兒子的詩(shī)，詩(shī)歌極寫觀者對(duì)嫁娶慶典隆重豪華、莊嚴(yán)肅穆的驚嘆艷羨。2、新娘的身份極為重要。碩人在贊關(guān)莊姜時(shí)，自一先是寫莊姜出身和族類的高貴：“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！彼氖老瞪韮r(jià)與衛(wèi)侯“門當(dāng)戶對(duì)”; 還有庸阝風(fēng)君子偕老:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河,象服是宜。子之不淑,云

11、如之何?”這是一首絕妙的新嫁娘贊美詩(shī):她的發(fā)髻上配著六顆玉步搖的簪子,戴著象牙的發(fā)釵,衣服上裝飾著美麗的山雞圖案,兩耳垂著玉制的耳環(huán),里面穿著細(xì)紗的禮服,外面罩著細(xì)麻的外套,她的額頭圓潤(rùn)白晰,她的眉目漂亮清秀；韓奕云:“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子”，也是想說(shuō)明他們夫婦身世相當(dāng)。在諸侯國(guó)之間刀光劍影的廝殺聲中，這些貴族女子常常成了不可或缺的政治調(diào)節(jié)器。詩(shī)經(jīng)時(shí)代貴族實(shí)行的聘娶婚是一種以媵嫁為特征的一夫多妻制婚姻，一國(guó)或一姓的女子出嫁，要有同姓的女子從嫁。這種媵嫁婚姻是為了“廣繼嗣，息嫉忌”，即增加生育子女的數(shù)量，減少家庭的紛爭(zhēng)。并且，諸侯國(guó)之間也希望能夠通過(guò)異姓聯(lián)姻來(lái)結(jié)成政治上的聯(lián)盟，利用血緣關(guān)

12、系來(lái)調(diào)節(jié)政治關(guān)系。在詩(shī)經(jīng)的描寫貴族新娘婚禮的詩(shī)里，我們并沒(méi)有看到新娘個(gè)人情感的些許流露的，有的只是這些超乎新娘個(gè)人主觀情感之外的客觀描述。在結(jié)婚這樣一個(gè)對(duì)任何人都至為神圣重人的時(shí)刻，這些新娘個(gè)人的喜怒哀樂(lè)是被漠視甚至忽略的。這些說(shuō)明，她們此時(shí)不是作為有情感的人，而是作為物存在的。無(wú)論是出嫁的還是陪嫁的女子，她們最本質(zhì)的特征:宗族間利益交換的“信物”。 婚姻既如此地關(guān)系到“二姓”(兩宗族)而非“二性”之間的利益，那么可想新娘的意愿、好惡等情感被漠視了。新臺(tái)中的齊姜，本來(lái)嫁的是衛(wèi)宣公的兒子伋，卻半路被癲蛤蟆一樣的公公強(qiáng)占，齊姜貴為齊國(guó)的公主，如此地被強(qiáng)迫，而她的母國(guó)齊國(guó)并沒(méi)有為此而責(zé)備衛(wèi)國(guó)，似乎很

13、難理解，其實(shí)不然，齊國(guó)嫁女或者說(shuō)是送“信物”給的是衛(wèi)國(guó)，并非給太子伋，只要兩國(guó)結(jié)成了聯(lián)盟關(guān)系就可以了，至于齊姜所嫁何人于齊國(guó)并不重要，所以齊國(guó)置之不理。齊姜對(duì)這樣的突發(fā)的變故，也無(wú)任何反抗的余地，因?yàn)樵谧诜ㄉ鐣?huì)中，個(gè)人的情感必須服從宗族的利益，“信物”對(duì)自己的婚姻是沒(méi)有自主權(quán)的。 (三)妻子 如果說(shuō)婚禮上新娘多少可以成為形式上的主角的話，一旦婚禮的帷幕拉下，這些女子就要完全融入夫家的家庭生活，與娘家的距離也漸漸疏遠(yuǎn)。儀禮喪服：“女子在家為父服斬衰三年，適人者則降為期?！背黾耷昂?，社會(huì)在禮儀上對(duì)婦女與娘家關(guān)系的親疏有了截然不同的規(guī)定，這是對(duì)婦女出嫁后，從屬于夫家的認(rèn)定。自虎通有“婦人外成以適人家

14、，則婦人生以父母為家，嫁以夫?yàn)榧?。”而且，根?jù)周代禮法，諸侯女子遠(yuǎn)嫁后，歸寧還要受到很多限制：“諸侯人尊重，既嫁，非有人故不得返”。6并且是“父母在則歸寧，沒(méi)則使人夫?qū)幱谛值堋薄?自虎通又有“周世女子嫁人后，即居斯，非歸寧或有人事不得遠(yuǎn)行，否則縱與夫俱亦為世譏”。給女子歸寧加以種種限制的日的，一方而是為了防比這些女子有境外之志，另一方而也是為了保證本世系血脈的純正，發(fā)生像文姜在嫁魯后，借“歸寧”之名，返齊私通哥哥齊襄公的所謂“中妨”的丑聞，其實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)女性的一種奴役。 貴族女子被迫遠(yuǎn)嫁，而歸寧又受到許多限制，這樣，她們?cè)跒槿似藓笞钤缑媾R的，就是強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之痛。左傳隱公元年記載這樣一件事：莒子

15、取(娶)于向，向姜不安而歸。夏，首人入向，以姜氏還?！毕蚪?yàn)閷?duì)自己的婚姻感不滿，“不安而歸”，可是莒國(guó)人為了追回她，不惜興師動(dòng)眾，兵臨城下，直至對(duì)方交出向姜才罷休。女子違禮回娘家，竟然引起一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。“歸寧”此時(shí)也不再是個(gè)人行為，而事關(guān)國(guó)家利益，貴婦行動(dòng)之不自由，由此可見(jiàn)一斑。 對(duì)貴族家庭內(nèi)部妻子的職責(zé)，社會(huì)也有明確的分工。理想的貴婦應(yīng)該是“內(nèi)助的角色”，是管理家庭的賢明的輔佐者，如正宮闈，成內(nèi)治，共承祭祀，以奉宗廟等。小雅斯干中說(shuō)女子應(yīng)該是“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議”；禮記祭統(tǒng)日:“既內(nèi)自盡，又外求助，昏禮是也”；禮記內(nèi)則又有“男不言內(nèi)，女不言外內(nèi)言不出，外言不入”的對(duì)男女職責(zé)的明確分工；孟子之

16、母亦有言日:“婦人之禮精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已，故有閨門之修，而無(wú)境外之志”。7男主外，女主內(nèi)，女性只負(fù)責(zé)管理家庭內(nèi)部事物，沒(méi)有超越這些職限的自由。周南中的葛覃，召南中的采繁和小雅楚茨等詩(shī)中的貴婦正是這種理想的化身。 采蘩是一幅“親蠶于公宮”的貴婦們的勞作圖，她們?yōu)橹谱骷婪β当疾ㄖ?。可以懷疑貴婦們勞作的經(jīng)常性與實(shí)用性，但不可以懷疑周代社會(huì)對(duì)貴族女子確實(shí)有諸如此類的要求與規(guī)定，以及她們勞動(dòng)的實(shí)際性。因?yàn)閯趧?dòng)的意義并不在生產(chǎn)本身，而在于讓婦女明自自己的位置和職責(zé)所在，這種勞動(dòng)是少量的、次要的，對(duì)女性職責(zé)的強(qiáng)調(diào)才是最重要的，日的是把女性的精力、時(shí)間、思想限制在瑣碎、細(xì)小、次要的勞作中，

17、而防止她們有“境外之志”。“婦無(wú)公事，休其蠶織”(大雅瞻禯) 相反，對(duì)偶有涉足政治的貴婦來(lái)說(shuō)，不管她是有意還是無(wú)意，只要她們的舉動(dòng)和政事、國(guó)運(yùn)聯(lián)系在一起，就是對(duì)男人權(quán)利的侵犯，所以，男權(quán)社會(huì)都要給予憤恨的低毀，稱她們?yōu)椤罢軏D”：“哲夫成城，哲婦傾城?！薄皨D有民舌，維厲之階?！?大雅瞻禯)謾罵褒姒為“裊鴟，對(duì)其固寵“蠱惑王心于內(nèi)，以為之主”的地位深惡痛。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代婦女地位十分低下。 (四)母親 周代宗法制度下，婚姻的主要目的是“上以事宗廟，而下以繼后世也?！敝艽且粋€(gè)典型的以男性血統(tǒng)為正宗的封建宗法制社會(huì)，男系種族的保存和蕃衍在當(dāng)時(shí)的社會(huì)被認(rèn)為是第一要義，在這樣的背景下，貴族家庭女性的生

18、育義務(wù)便被強(qiáng)調(diào)到極限。詩(shī)經(jīng)中有多首反映了周人希望子孫眾多，家族繁榮昌盛的詩(shī)，周南蠢斯：“宜爾子孫，振振兮”，“宜爾子孫，繩繩兮”，“宜爾子孫，蟄蟄兮”，朱熹解釋:“振振，盛貌”、“繩繩，不絕貌、“蟄蟄，亦多意”7(詩(shī)集傳卷一)。周南麟之趾中亦有“振振公姓，“振振公族”之語(yǔ)。唐風(fēng)椒聊開篇:“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升”。意在祈望女人像花椒一樣多產(chǎn)善育，“碩人無(wú)朋 ,碩大且篤”的生命力旺盛的女子才是理想的婚姻對(duì)象8，朱熹釋 “椒聊且，遠(yuǎn)條且”為“嘆其枝遠(yuǎn)而實(shí)益藩也”。9即使是國(guó)母之范，周文王的妻子太姒，她的最人功勞，也在于她能“嗣徽音，則百斯男”(人雅思齊)。而從周南苤苢等篇，我們也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)女子對(duì)求子、

19、求多子的迫切心情，人量的棄婦詩(shī)更是給我們提供了許多因?yàn)闊o(wú)子而被棄的鮮活事例，當(dāng)然也有貴婦恃子而驕、借子固寵的個(gè)案，這些說(shuō)明，女性只有成為母親，才是一個(gè)合格的妻子，她的地位才能得到起碼的保障。 詩(shī)經(jīng)中還有另一類母親形象，那就是先妣簡(jiǎn)狄、姜嫄，周室三母周姜、太任、太姒，她們?cè)谏?、周民族中極具特殊地位，簡(jiǎn)狄吞燕卵生契，姜如履帝跡生后稷，繁衍出商、周兩人民族;周姜為古公亶父之妻，生太伯、王季；太任為王季之妻、文王之母;太姒則為文王之妻、武王之母。古公亶父、王季、文王、武王都是周民族中極具有開創(chuàng)之功的人物，他們的母親和妻子因?yàn)樯墓?jī)也被載于史冊(cè)。詩(shī)經(jīng)中有五首詩(shī)記載了她們的生育之功：人雅中的人明、思齊

20、、生民、商頌玄鳥。雖然這四位女性在商、周歷史中具有特殊的地位，但是她們被記憶、被崇拜，也只是因?yàn)樗齻兪怯⑿鄣哪赣H，確切的說(shuō)，人們崇拜的不是她們本身，而是她們奇異的生殖能力。因此，詩(shī)歌對(duì)她們的歌頌無(wú)不在生育完成之后便嘎然而止。這些母親們被歌頌、被崇拜，只是因?yàn)樗齻冊(cè)诩易逖永m(xù)的河流中生育了后代。 綜上所述，我們可以看到詩(shī)經(jīng)時(shí)代已經(jīng)是男權(quán)一統(tǒng)天下的社會(huì)，即使是貴婦在社會(huì)層而也基本處于無(wú)權(quán)的地位：婚前她們沒(méi)有自由選擇丈夫的權(quán)利，她們的婚姻不能與家族、國(guó)家利益相抵觸;婚后更處于被支配地位，只有管理家庭的職責(zé)，奉獻(xiàn)勞動(dòng)的義務(wù)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)占有權(quán)，甚至連回家探視父母的權(quán)利都被剝奪，她們還被當(dāng)作生育的工具，完全處

21、于“物”的地位。 三、詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情對(duì)現(xiàn)代女性的啟示詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中周代女性的愛(ài)情觀分為了五大類，即大膽地追求愛(ài)情；熱烈地渴求愛(ài)情；執(zhí)著地堅(jiān)守愛(ài)情；勇敢地捍衛(wèi)愛(ài)情；理智地對(duì)待愛(ài)情。詩(shī)經(jīng)中婚戀詩(shī)所表現(xiàn)出的更多的是一種精神之戀的詩(shī)意美感，不免讓人產(chǎn)生精神上的歸宿感，所以，在現(xiàn)今日趨庸常的社會(huì)生活中保持一顆純真的詩(shī)心事非常有必要的。詩(shī)經(jīng)中周代女子的愛(ài)情觀給出了以下幾點(diǎn)啟示： （一）愛(ài)情可貴，信仰價(jià)高 愛(ài)情這個(gè)閃閃發(fā)光的字眼，古往今來(lái)叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優(yōu)美動(dòng)人的篇章。梁山伯與祝英臺(tái)、羅米歐與朱麗葉等一個(gè)又一個(gè)美好的愛(ài)情故事，為世人所傳頌。體現(xiàn)了人們對(duì)幸福、美滿愛(ài)情的渴望和對(duì)崇高、圣潔愛(ài)情的追求。詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中的愛(ài)情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們?cè)诩姺笔忞s的社會(huì)人生中，要認(rèn)清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時(shí)也要做好人生中每一件有意義的事情。（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久正確的戀愛(ài)觀要求人們?cè)谔幚響賽?ài)問(wèn)題時(shí)，不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)對(duì)方、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把愛(ài)情和責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，真正作到愛(ài)情與道德的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，要用正確的戀愛(ài)觀對(duì)待愛(ài)情生活，遵守戀愛(ài)的道德。 四、詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)中女性形象創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)詩(shī)經(jīng)婚姻愛(ài)情詩(shī)的思想價(jià)值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛(ài)已經(jīng)升華為