肇慶石刻文化與書法教育

1、肇慶石刻文化與書法教育時間:2013-09-30 15:48:47 來源:肇慶市社科聯(lián)肇慶是國家級歷史文化名城，有著豐富的人文地理和歷史文化，肇慶鄉(xiāng)土文化中最有歷史價值和地方特色的是肇慶石刻文化，包括肇慶星巖摩崖石刻和肇慶端硯雕刻。七星巖摩崖石刻，書體齊全，章法各異，刻工精細(xì)，藝術(shù)精湛，堪稱“黃金有價，人文無極。”肇慶端硯，作為中國四大名硯之一，集雕刻、繪畫、詩詞、書法、篆刻等藝術(shù)于一體的藝術(shù)品，歷代文人騷客都喜愛并收藏。這些鄉(xiāng)土文化不僅吸引了歷代文人墨客，而且深深地吸引著現(xiàn)代的青年師生和文化人士。但青少年和兒童處于“懵懂”時期，對鄉(xiāng)土文化中石刻文化知之甚少。因此，筆者作為小學(xué)書法教育者，試圖

2、如何把肇慶鄉(xiāng)土文化與書法教育融合起來做點探討，以拋磚引玉。一、肇慶石刻文化簡介肇慶石刻文化內(nèi)容與形成都十分豐富多彩，有摩崖石刻、端硯、石獅與石柱楹聯(lián)等，這些肇慶特色鄉(xiāng)土文化蘊含豐富文化和書法藝術(shù)，最為典型的是摩崖石刻和端硯文化。（一）肇慶摩崖石刻文化七星巖摩崖石刻位于美麗的國家級風(fēng)景名勝風(fēng)景景區(qū)，是國家級重點文物保護單位。它是文學(xué)的寶庫、藝術(shù)的長廊，是部波瀾壯闊的歷史畫卷、中華民族的智慧結(jié)晶。據(jù)統(tǒng)計，至1993年底止，七星巖景區(qū)共有摩崖石刻531則，其中唐朝至民國的415則，建國后新增的116則，分布在石室?guī)r、玉屏巖、閬風(fēng)巖、天柱巖、蟾蜍巖、阿坡巖、仙掌巖和石峒等8處。這眾多的石刻，絕大部份集

3、中在石室?guī)r內(nèi)外，計有333則，約占62。這里，面積最大的一則摩崖石刻竟達263平方米，而最小的一則卻只有003平方米；字體有大有小，大者丈余，小者半寸。七星巖摩崖石刻，歷史悠久，分布密集、保存完整、書體齊全，章法各異，中外兼?zhèn)?，以精美峻秀的書法藝術(shù)和雕刻藝術(shù)吸引著一批批游人。因此，星巖石刻是石刻書法藝術(shù)的宮殿，是詩文薈萃的長廊，具有豐富歷史文化和人文文化教育的價值。（二）肇慶端硯文化硯是我國傳統(tǒng)的書寫繪畫器具之一，它對傳播文化藝術(shù)起著重要的作用，所以歷代文人把它和筆、墨、紙合稱為“文房四寶”。端硯因其“呵氣成墨，滑如肌膚”的品質(zhì)堪稱四大名硯之首。端硯文化是融歷史文化、雕刻藝術(shù)、書畫藝術(shù)、造型藝

4、術(shù)于一體的肇慶鄉(xiāng)土石刻文化，不僅有著優(yōu)質(zhì)石質(zhì)底蘊，而且有著觀賞性和實用性藝術(shù)，還有著豐富文化內(nèi)容。端硯因其石質(zhì)特別堅實、細(xì)膩、滋潤，石品豐富多彩，發(fā)墨不損毫，磨出的墨汁油潤生輝，冬不結(jié)冰，字跡經(jīng)久常新且蟲蟻不蛀等特點而聞名于世，位居中國四大名硯之首，成為中國硯文化的代表，肇慶因硯得名為“中國硯都”（2004年）。端硯文化內(nèi)涵豐富，主要包括規(guī)劃建設(shè)端硯硯坑博物館和端硯文化博物館，讓學(xué)生領(lǐng)略端硯石材的開采過程，欣賞西江風(fēng)情、斧柯山的森林風(fēng)光，端硯石質(zhì)和品種；建設(shè)集旅游購物、硯村風(fēng)俗旅游、作品展覽于一體的端硯文化村；了解端硯傳說與故事，登臨“包公不持一硯歸”傳說形成的硯洲，創(chuàng)作各式各樣的以端硯為題材

5、的文化精品，如端硯賦、端硯歌等，大力弘揚端硯文化，等等。端硯文化是我市最有開放價值的文化大發(fā)展項目之一。二、石刻文化與書法教育融合的意義從哲學(xué)思考，凡事都是形式與內(nèi)容統(tǒng)一，點與面的統(tǒng)一。書法教育同樣如此，書法教育既要有書法形式教學(xué)，更要重視書法藝術(shù)和人文教學(xué)，書法教育不能囿于書寫點畫教學(xué)，而是要以書法為點，以人文文化和藝術(shù)文化為線，形成適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的知識面。書法教育和鄉(xiāng)土文化融合的意義體現(xiàn)在： （一）書法教育做到形式與內(nèi)容統(tǒng)一，豐富書法教學(xué)素材，培養(yǎng)學(xué)生對肇慶石刻文化和鄉(xiāng)土文化意識，增加教育趣味性，促進學(xué)生了解肇慶，熱愛肇慶。（二）書法教育融合石刻文化教育，起到以點帶面作用，拓展學(xué)生知識面

6、。肇慶石刻文化是肇慶鄉(xiāng)土文化的代表，包括歷史地理、藝術(shù)文化、特色文化等方方面面內(nèi)容，書法老師掌握石刻文化主線，就能夠通過書法教學(xué)點，牽動了鄉(xiāng)土文化的主線，拓展了歷史、地理、人文、藝術(shù)等豐富知識面。三、書法教育與石刻文化融合內(nèi)容（一）書法教育與摩崖石刻文化融合內(nèi)容1、摩崖石刻名碑及書法家。星巖摩崖石刻中，從歷史書法影響來說，名碑是年代最久遠(yuǎn)的李邕的端州石室記，是最有歷史價值和書法價值的崖刻，專門立牌亭保護起來。有人贊曰：“石室亙隆穹，靈巖屈宅空，真書鐫北海，名跡耀南中。”米芾評論李邕的楷書風(fēng)格“舉動倔強，禮節(jié)生疏”；翁方綱推端州石室記為上選，說李邕的書法“豐容盛，似太真不能為掌上舞”。該碑是李邕

7、遺留的唯一的正書碑，字跡清晰，書法雄健恣肆，亦勁亦秀，所以尤顯珍貴。星巖摩崖石刻中，從名人書法影響來說，朱德所題七星巖幾個字，熟為人知，肇慶牌坊廣場都仿照書法建設(shè)；其繁體行書書法布局精巧，獨具一格。葉劍英元帥于1964年4月游覽七星巖期間曾寫七絕一首：“借得西湖水一圜，更移陽朔七堆山；堤邊添上絲絲柳，畫幅長留天地間。”也廣為書法界推崇。2、摩崖石刻字體齊全，書法各異。七星巖摩崖石刻就字體看，篆隸行草，正書楷書。據(jù)統(tǒng)計，正書239則、行書147則、行草22則、草書56則、篆書23則、隸書19則、八分書26則、楷體和行楷15則。除李邕的正書碑刻外，著名的還有郭祥正的行書筆力蒼勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；陳獻章的

8、行草間架開達，出筆飛逸；俞大猷的正楷結(jié)筆濃秀，渾實奔放；鮑鎮(zhèn)方的篆書懸針勁健，斂藏合宜；耆英的行草行筆豪放，勢若游龍人們早就把珍藏七星巖摩崖石刻的七座山巖看作是一座開放式的、獨具魅力的書法藝術(shù)寶庫。3、摩崖石刻名家名人及詩賦。七星巖摩崖石刻，是一座開放式的文學(xué)寶庫。陳毅元帥當(dāng)年游覽時即興賦詩贊曰：“壁上題詞句，千年成詩廊?！笨梢?，詩詞是七星巖摩崖石刻的主體，是七星巖摩崖石刻的一大特色。其中：尤顯珍貴者，要數(shù)清朝馮敏昌的詩七星巖五首和清朝黎簡的四言韻語南服隕石，這兩則詩和唐朝李邕的端州石室記一同被譽為“石室三絕”。還有，俞大猷題七星巖：“胡然北斗宿，化石落人間。天不生奇石，誰擎萬古天？” ，確是

9、七星巖摩崖石刻詩歌中寫得最有氣魄的一首。（二）書法教育與端硯文化融合教育內(nèi)容1、端硯文化的藝術(shù)價值。硯是古代文人墨客書寫不可缺少的工具，是書寫研墨的必備用品，端硯倍受他們喜愛。端硯石質(zhì)晶瑩、細(xì)膩、潤滑、磨出的墨汁，書寫流暢，不損筆毫。端硯石質(zhì)中還含有很高的磷質(zhì)，這種磷質(zhì)能中和在墨汁中，所寫出來的字，有烏光發(fā)亮的效果，并由于磷的作用，所寫出來的字有防蟲防蛀、不褪色的效果。一方端硯是否具有藝術(shù)價值，要有好石質(zhì)，要有好的設(shè)計“圖案”還要有好的名師制作。目前端硯的實用價值有所淡化，更多人注重收藏傳統(tǒng)藝術(shù)。從這個觀點考慮硯形、題材就顯得尤其重要。藝術(shù)體現(xiàn)在制硯要因材施藝，按需所用；雕刻題材要有典故、新穎

10、，有創(chuàng)意、有思路、題名、硯銘與設(shè)計相配，讓人耳目一新，其中硯銘的字體藝術(shù)更有收藏價值。2、端硯文化的收藏價值。端硯是廣東肇慶端溪硯石制成。端硯收藏最為關(guān)鍵是掌握和識別端硯石質(zhì)和石品，最受喜愛的石質(zhì)是老坑、麻子坑、坑仔巖，亦稱“三大名坑”，而名坑石品中有：鴝鵒眼、象牙眼、金銀線、胭脂紅、冰紋、魚腦凍、微塵青花等，是值得收藏。除了上述名坑石品外，其他石質(zhì)的藝術(shù)也值得收藏。如宋坑、白線巖、梅花坑、綠端、有凍巖、青玉石及羅蕉等，他們之中都有很好的石品花紋，也是值得收藏和欣賞，如宋坑中的豬肝凍、松節(jié)凍、胭脂火捺、金線火捺、水波紋、虎皮紋；有些梅花坑凝聚上千個石眼，如繁星密布；還有綠端的黃皮亦稱“金包玉”

11、，綠端的木紋石芽千姿百態(tài)，都是玩硯藏硯者賞心之物。3、端硯文化的歷史典故。端硯文化中歷史人物典故比較多，宋紹圣二年，趙佶受封于端州為端王，重和元年宋徽宗用端硯御書“肇慶府”賜守臣，自此端州更名為肇慶，寓意為“開始帶來吉祥喜慶”。傳說中有一次，宋徽宗請米芾到皇宮為一塊新做好的屏風(fēng)寫字作畫，完成后，宋徽宗十分滿意，就問米芾需要什么，米芾說想要剛才用來研墨的端硯，宋徽宗就賞賜給了米芾，米芾如獲至寶，生怕宋徽宗變卦，馬上抱起端硯就揣入懷中，誰知端硯中的墨汁濺了米芾一身，宋徽宗見狀抱腹大笑，而米芾因此得到了一方皇帝御用端硯，從此米芾愛硯如命，并著有硯史。宋代抗金名將岳飛在烽火歲月里與端硯結(jié)下不解之緣，他把端硯視為珍寶，親筆在端硯上銘文：“持堅守白，不磷不緇”八個行草大字，以此表明抗金衛(wèi)國、還我河山的意志和絕不與投降派同流合污的決心，還用端硯寫就了氣壯山河的滿江紅。最為熟知的是包公擲硯，不持一硯歸的典故，頌揚宋代名臣包公在端州任職三年離任