一般論述類文本閱讀專題訓(xùn)練(含答案)精編版

1、最新資料推薦一般論述類文本閱讀專題訓(xùn)練一、定義 “論述類文章”是指研究各種自然科學(xué)現(xiàn)象和社會科學(xué)現(xiàn)象的文章,前者往往被叫社科文，后者常被稱為科技說明文。二、從考綱和考點(diǎn)出發(fā)，明確高考考什么根據(jù)2015最新考綱說明和往年高考考查題型來看，論述類文章閱讀主要考查以下題型：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文 章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。三、從命題和技法著眼，透析高考怎么考，面對考題怎么辦（一）-高考怎么考一一透析命題 7大干擾類型論述類文章的最大特點(diǎn)就是概念多、信息量大、推理嚴(yán)謹(jǐn)、表述嚴(yán)密，稍不注意就會掉入命題 人精心設(shè)

2、計(jì)的陷阱中，故注意命題人常采用的設(shè)誤方式，是準(zhǔn)確解題的一種捷徑。1、以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體（或相反）、以個別代一般（或相反）、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯誤的判斷。排除方法要排除“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點(diǎn)關(guān)注：（1）表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)等 ）；（2）表范圍大小的詞語（凡，全, 都，所有；部分等）；（3）表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；（4）表頻率高低的詞語（通常， 總是；有時，偶爾等）。2、混淆時態(tài)命題者故意把原文中尚未確定或

3、還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、 或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩裕拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是"，也可能反之。排除方法要排除“混淆時態(tài)”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時，要特別注意表示時間的詞語。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)、 曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計(jì)、如果、未必等。3、因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）變成了 “果”，或把“果”變成“因"

4、（或條件）等；還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。排除方法要排除“因果混亂”干擾項(xiàng)， 在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時， 一定要在原文中找出相關(guān)的句子， 比較一下，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。在閱讀文章時，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注“因?yàn)椤?因此、由于、因而”等詞語。4、混淆是非命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。排除方法要排除“混淆是非”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時，要注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句。5、偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考

5、生，使考生誤入歧途。如命題 者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法 一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。排除方法要排除“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點(diǎn)、戈IJ、批的 方法標(biāo)出；在做題時，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與 原文是否一致。6、無中生有指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬 命題者故意提出來迷惑考生的。排除方法要排除“無中生有”干擾項(xiàng)， 在做題時要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中 找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地

6、推斷出來。7、張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成 彼方面。把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說成乙的。排除方法要排除“張冠李戴”干擾項(xiàng)，閱讀文章時，需要圈出對象，知彼知己，特別注意選 項(xiàng)句的主語與賓語。（二）-文章怎么讀一一邊讀邊圈注命題點(diǎn)了解了高考命題者設(shè)置干擾項(xiàng)的類型，我們在閱讀文章時就可以有意識地關(guān)注這些詞語、句子，并給予圈點(diǎn)勾畫，在解答題目時就能迅速地鎖定命題源進(jìn)行比對，從而做到迅速、準(zhǔn)確解題。下面 請?jiān)谟?xùn)練中體會閱讀的技巧及解題方法?！镜淅裏嵘怼恳?、 閱讀下面的文字，完成 13題。（9分，每小題3分）圍棋與國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文

7、明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個 人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封 賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文 明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活 動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、

8、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋 流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋 逐步走向衰弱,到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根 本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由 的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀 念都是不對

9、的。 從東漢中后期到魏晉時期， 人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會實(shí)踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實(shí)踐中 逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋 本身.而是人們自己對“度”的杷握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價(jià)值觀”。所 謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝

10、術(shù)和技能 形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”， 即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識， 突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實(shí)證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝” 一詞才能相配。（節(jié)選自圍棋與國家，有刪改）1 .關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。8 .圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境

11、影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂。9 .對圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實(shí)踐的對比中確立起來的。C.自人們從生命意義上認(rèn)識圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求 的藝術(shù)和技能形式。10 下列理解和分析，

12、符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價(jià)值認(rèn)識的深入逐步確定的。B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的 娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D.對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識圍棋的“國藝”地位。（三）、如何答題一一答題技巧指導(dǎo)（一）答題技巧簡言之：樹立一種觀念。我們在做閱讀的試題時，堅(jiān)信答案就在原文中。牢記步驟：通讀

13、全文（了解）找準(zhǔn)相關(guān)句（判斷）對照辨析（確認(rèn)）明了排查的先后順序排錯：與原文比較，內(nèi)容錯誤的排異：與題干不符合的排無：原文中找不到依據(jù)的（二）“論述類文本”的四步解題法：速讀全文一審讀題干一找信息區(qū)間一文題比對。簡稱：讀一審一找一比。（現(xiàn)代文閱讀的選擇題，在設(shè)置錯誤選項(xiàng)時，往往運(yùn)用“似是而非”的手法,即在語言形式上靠近文本原句，而在表達(dá)意義上與原句悖離。）1、第一步讀一速讀文本（1）閱讀前可提出設(shè)問文章論述的是什么問題？作者的基本立場、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的？本文為凸顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料？（2）邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句第一類：有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語年代時間、數(shù)據(jù)及其概括語。如

14、：多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、者B、全、幾乎、僅 僅等表范圍的詞語。重要的修飾限制詞語。如：基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表示程度的詞語。已然未然。如：迄今為止，到目前為止，現(xiàn)在所見的等表時間的詞語?；蛉槐厝?。如：如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語。第二類：有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語因果（因?yàn)?、因此的原因是、因而、由于、從而?。轉(zhuǎn)折（但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上）并列或遞進(jìn)（也、又、不再是而是、不僅還）。分類分層（首先、其次、“：”等等）舉例子（例如、如、人名）。第三類：按“指令”找準(zhǔn)關(guān)鍵語句：關(guān)注關(guān)鍵位置。如：作者觀點(diǎn)、寫作目的等，常在文章或段落的開頭和結(jié)尾

15、處。關(guān)注語言標(biāo)志。如：“主張”、“提倡”，“認(rèn)為”、“推想”、“因此”、“所以”、“總 之”、“可見”、 “由此可知”等表示推斷的詞語。（3）關(guān)注特殊句的作用特殊句作用首句往往有提示、概括和傳承信息的作用.結(jié)尾句或概括上文，表現(xiàn)文章主旨，或留下余地讓人思索，或強(qiáng)烈地抒發(fā)感情.中心句記敘文中提示人物或事件的意義；議論文中往往對論點(diǎn)的提示有著重要作用；說明文中往往與提示事物的本質(zhì)特性有著密切的聯(lián)系轉(zhuǎn)承句承上啟卜，轉(zhuǎn)換話題.哲理句含義深刻，耐人尋味，讀后能給人啟迪，有時有畫龍點(diǎn)睛的作用.感情句明顯地表達(dá)作者喜怒哀樂和對事物的褒揚(yáng)貶抑的句子，往往是把握作者思想感情的突破口 ，有時也是文章的主旨.修辭句

16、結(jié)合所使用的修辭手法，判斷作者想要表達(dá)的意思2、第二步：審一審讀題干，圈定答題區(qū)間（1）明確題干要求及陳述對象。選擇“正確的”還是“錯誤的”；選擇“符合”的還是“不符合”的 ；選擇“屬于”的還是“不屬于”的。是理解題還是推斷題。詞語（概念）的理解常常設(shè)錯在“偷換概念”“擴(kuò)大范圍” “縮小范圍” “答非所問”等上。句子的理解常常設(shè)錯在“正誤倒置”或“張冠李戴” “無中生有”“答非所問”上。要特別注意“答非所問”和“無中生有”（2）篩選題的解題思路的關(guān)鍵是看準(zhǔn)“區(qū)別點(diǎn)”借助文本的標(biāo)示詞語來幫助判斷借助題干的關(guān)鍵詞語來幫助判斷借助問題涉及的區(qū)域來幫助判斷4、第四步：比文題比對，篩選判斷信息，比較異同

17、, 辨析是非。比對過程中，要留心下列特殊情況：（1 ） 、有些句子的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化，其表述內(nèi)容與原文相同。（2） 、有些句子的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同。（3） 、需要特別注意的是：有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語句，需要仔細(xì)辨別是無中生有，還是合理的分析與判斷。（4） 、切記：每個錯誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的?！玖?xí)題訓(xùn)練】二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。中華民族的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，這不僅培養(yǎng)了中國人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌，而且使中國贏得了“禮儀之邦”的美稱。在中國古代社會里，上自朝廷的軍國大政，下至民間的日常飲食

18、，無不是在禮的規(guī)范下進(jìn)行，禮是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。禮記 . 禮運(yùn)中說：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。 ”這就是說， 禮， 最初產(chǎn)生于人們的飲食活動。中國先民把黍米放在火上燒熟，把剖開的小豬放在火上烤熟，在地上挖個坑貯存水，用雙手捧著水來喝，用草扎成的槌子敲打地面當(dāng)作鼓樂，好像用這種簡陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，從而得到神的庇護(hù)和賜福。這樣，最原始的祭禮也就由此產(chǎn)生了。禮記中認(rèn)為原始的禮儀行為就是從人們的飲食活動中產(chǎn)生的，這便是所謂的“夫禮之初，始諸飲食”。人要吃喝，以為神也離不開食物，所以要將自己的食物也毫無保留地奉獻(xiàn)出來。

19、中國的先民們想通過這種簡單的儀式向神靈表達(dá)虔誠的崇拜心情，而當(dāng)這種紀(jì)念儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會意義時，原始的禮便有了自己的雛形。這里， 我們將“污尊而杯飲”之類的儀式稱為“原始的禮”，主要是肯定了一種客觀存在的事實(shí)。這種源于飲食的祭禮，是中國先民順應(yīng)自然生活的文化創(chuàng)造。中國先民是按照人要吃飯穿衣的觀念來構(gòu)想諸神靈的生活的，以為祭祀就是讓神吃喝，神吃好喝好以后才能保證大家平安。所以，“禮”與解為甜酒的“醴”字， 音既相同，意義也有相通之處，亦非巧合。人們通過飲食來祭祀神，表現(xiàn)了中國先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。關(guān)于禮的起源，國外的一些學(xué)者也有濃厚的興趣，其中以英國學(xué)者威廉?羅伯遜?史

20、密斯的觀點(diǎn)影響最大。史密斯認(rèn)為，圖騰制是由一種叫“圖騰餐”的祭祀儀式發(fā)展而來的，“圖騰餐”是神與神的崇拜者之間“共餐”， “共餐”的意思就是坐在同一張桌子上進(jìn)餐。 共餐本身就是一種禮貌的表現(xiàn)。 世界上許多民族禮的起源大都與飲食有關(guān)，這對于理解中國禮的起源具有一定的參考價(jià)值，可以說，禮記中的“夫禮之初，始諸飲食”與史密斯的“共餐”制的說法有相似之處。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，人類關(guān)于禮的起源的認(rèn)識與實(shí)踐是十分類似的。他們都認(rèn)為人與人之間關(guān)系的親密莫過于“吃的是同一鍋飯”，如中國先民們就將那種分立門戶、自成一體的做法，視為另起爐灶、感情淡薄的表現(xiàn)，因而飲食筵宴就成了中國人聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的主要手段。在此

21、基礎(chǔ)上，各種飲食禮節(jié)也就產(chǎn)生了。（選自2016年0 I月22日光明日報(bào)，有刪改）1. 下列關(guān)于“禮”的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是A. 在中國古代社會, 源遠(yuǎn)流長的中華民族的文化傳統(tǒng)中的“禮”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。B. “禮”最初產(chǎn)生于人們的飲食活動，先民們通過毫無保留地向神奉獻(xiàn)自己的食物，來請求神的庇佑。C. “原始的禮”指的是“污尊而杯飲”之類的儀式，它肯定了一種客觀存在的事實(shí)。D. 關(guān)于“禮”的起源 , 世界上的許多民族與我國的看法完全一致，如英國學(xué)者威廉?羅伯遜?史密斯的“共餐”制之說。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 中國人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌以及

22、中國“禮儀之邦”的美譽(yù)都來源于源遠(yuǎn)流長的中華民族的文化傳統(tǒng)。B. 禮記 ?禮運(yùn)中記載, 我國先民“燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓”，來表達(dá)對鬼神的敬意。C. 中國先民向神靈表達(dá)虔誠的崇拜心情的簡單儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會意義時，原始的禮便逐漸形成了。D. 世界上許多民族對禮的起源的認(rèn)識與實(shí)踐十分相似，這對理解中國禮的起源有一定的參考價(jià)值。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A. 在我國古代社會里，社會生活中的一切活動，無不是在“禮”的規(guī)范下進(jìn)行的，所以說，“禮”對中國人的影響是深遠(yuǎn)的。B. 我國先民順應(yīng)自然生活，并且按照人類要吃飯穿衣的觀念來構(gòu)想諸神靈的生活，從而創(chuàng)造

23、了祭禮文化。C. “禮”與解為甜酒的“醴”字不但音同，意義也有相通之處，這種巧合，表現(xiàn)了中國先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。D. 中國人并不贊同分立門戶、自成一體的做法，而是十分重視飲食筵宴，并將其作為聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的主要手段。三、閱讀下面的文字，完成 13題。古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時已經(jīng)擺脫了以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式，而成為一種強(qiáng)調(diào)青年社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。成年禮又有男女之分和階層之分，至今能看到的比較完整的歷史記載為儀禮士冠禮中周代士人階層的成年禮，有些文獻(xiàn)中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”之故沒有記載。禮記曲禮上中

24、云“男子二十，冠而字”，即士人階層男子二十歲時需加冠取字，以示成年。成年禮有一系列儀式化過程，先要占筮確定行禮日期、選擇負(fù)責(zé)加冠的主賓和贊冠者。加冠當(dāng)日，主人要在廟堂準(zhǔn)備禮器、酒筵，并于門外，三揖三讓，親迎賓客。儀式開始，由主賓和贊冠者為冠者行三加冠之禮，初加緇布冠，再加皮弁，后加爵弁，同時頌?zāi)畈煌淖＾o。冠禮畢，冠者要拜見母親?；貋砗笤儆芍髻e為其命字，有了字后再出見鄉(xiāng)鄰與尊長。此時主人則以酒筵招待賓客，然后送賓，以后還要派人給主賓贈送俎肉，這樣才算完成整套成年禮。在這個莊重繁復(fù)的儀式中，冠者經(jīng)過一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識的習(xí)得；親身感受到了成年所被賦予的諸多權(quán)利和責(zé)任，此后，冠者就有

25、了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會事物的資格。女子笄禮在儀式上則要簡略得多，并且甫一出現(xiàn)，就是與女子出嫁緊密相連的。禮記曲禮上云“女子許嫁，笄而字”。許嫁的年齡一般為十五歲，儀式主要是結(jié)發(fā)戴簪和命字。女子從此不再被稱呼以小名，而開啟了“待字閨中”的人生新階段。即使未許嫁，成年女子也要行笄禮，只不過儀式更簡單一些，“年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮”。正因?yàn)轶嵌Y與許嫁的結(jié)合，使其與冠禮相比在儀式上保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性，而男子冠禮的某些儀式則隨著社會結(jié)構(gòu)改變和歷史變遷發(fā)生了重大變異。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。衣著發(fā)式的改變是成年的身體標(biāo)識；命字則是人際交往中的成年標(biāo)識，從此同輩之間便

26、以字相稱，而在人際交往中直呼其名被視為不敬。成年禮對于個人、家族和國家都發(fā)揮著特定的作用。于個人，成年禮是個體生命歷程中的特殊時刻，能促使一個人真正從身心發(fā)生改變，是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記。于家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個新的事務(wù)參與者，同時也是接納一個風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者和利益分配者。于國家，接納一個能分得田地的成熟的新的社會成員以后，也多了一個各種賦稅和雜役的承擔(dān)者?？梢姡赡甓Y所蘊(yùn)含的功能意義牽涉到社會的不同層面，因而在人類社會中至今猶存。1 下列對文中“成年禮”的解說，不正確的一項(xiàng)是A.成年禮最初以考驗(yàn)為目的，到周代轉(zhuǎn)變成一種以強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和賦予權(quán)利為目的的儀式。B.成年禮是士人

27、階層年輕人的專屬禮儀，是男子可以承擔(dān)社會事務(wù)和女子可以出嫁的標(biāo)志。C.成年禮最核心的內(nèi)容之一就是命字，取字之后同輩之間便以字相稱，表示對對方的尊敬。D.成年禮是一個人生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，對于所在的家族和國家也有特定作用。2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A 古人對男子成年禮相當(dāng)重視，會在男子二十歲生日時安排一系列繁復(fù)隆重的儀式，這些儀式還會隨社會歷史的改變而改變。B.主人在儀式前要準(zhǔn)備禮器酒筵，于門外三揖三讓親迎賓客，然后招待客人，給每位客人贈送俎肉，這樣才算完成整套禮儀。C.女子成年禮稱為笄禮，一般在十五歲時與許嫁同時舉行，跟男子的冠禮相比，儀式簡略穩(wěn)定得多，主要是結(jié)發(fā)戴簪及命

28、字。D.男子加冠取字、女子舉行笄禮都是個體生命歷程中的特殊時刻，是男子成年的身體標(biāo)識，也是女子人際交往中的成年標(biāo)識。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.冠禮中先后加緇布冠、皮弁、爵弁，代表著長輩對冠者的不同祝愿，也使其感受成年的諸多權(quán)利和責(zé)任。B.人們可根據(jù)一個人的衣著發(fā)式來判斷他是否具備了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會事務(wù)的資格。C.古代，所有女子在完成笄禮后就都開啟了人生的新階段，她們從此足不出戶，一心一意于閨中等待出嫁。D. 一個人成年之后，既可以得到屬于自己的利益，也必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的各種責(zé)任，當(dāng)今社會依然如此。四、閱讀下面的文字，完成1-3 題 。藝術(shù)境界之真，不

29、等于實(shí)錄、實(shí)描、實(shí)寫。實(shí)錄是史家的事，實(shí)描是匠人的事，實(shí)寫是記者的事。然而即便是史學(xué)著述、新聞寫作，面對真實(shí)的人物和事件，也得有一定的選擇與取舍。藝術(shù)境界之所以需要真，乃是基于這樣的審美實(shí)際：唯有真情實(shí)境，才能引人；唯有真情實(shí)感，才能動人。鑒賞者只有在信以為真的心緒的引領(lǐng)下，才樂于進(jìn)入藝術(shù)審美的過程?？串?，看戲，看小說，盡管觀眾讀者明知這是畫的，編的，造出來的，可他們會主動地進(jìn)行虛實(shí)真假的心理轉(zhuǎn)換：以虛為實(shí)，以假為真?？梢?，藝術(shù)創(chuàng)作的基點(diǎn)在于，不是胡編亂造，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)真實(shí)的再創(chuàng)造。由真而假，由假而真，出發(fā)點(diǎn)是真，落腳點(diǎn)在真，“真”的品格在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中不斷地得到鑄煉與提高。

30、只有懂得藝術(shù)真實(shí)的這種真正底蘊(yùn)，才能理解藝術(shù)境界之真的領(lǐng)域的廣與闊夸能顯真。“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，誰說這不是情感之真？“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，能講這不是景物之真？“一顧傾人城， 再顧傾人國”， 這佳人之美的真實(shí)感難道你會懷疑？藝術(shù)實(shí)踐表明， 夸張的美學(xué)功能，有如一面以藝術(shù)靈性為涂飾的、形制特殊的放大鏡，最能突出人、物之真，情、景之真，讓人于夸張的境界之中體悟藝術(shù)更高層次的真實(shí)感?；弥杏姓妗１热缥覈幕孟胄≌f西游記，通篇以虛幻的境界來敷演唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，驚險(xiǎn)離奇，然愈幻而愈覺其真。尤其孫悟空的形象，他叱咤風(fēng)云、驅(qū)邪去惡的智慧與本領(lǐng)，已經(jīng)

31、成為體現(xiàn)我們民族心靈理想的最佳典型之一。這是荒誕化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施藝術(shù)的魔法，以期讀者能于幻境之中更深刻的體悟世事之真、理想之真。借用藝術(shù)家的話來形容，就是“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（劉熙載）。夢亦存真。人道是日有所思，夜有所夢。夢確乎是一位藝術(shù)家，具有再現(xiàn)與重塑人生境界的本領(lǐng)。昔日美好的形象留存于夢境中，永葆青春的情韻?，F(xiàn)實(shí)中追索不到的美好事物，會于夢境之中得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。在中國文藝史上，藝術(shù)家借夢以抒情志感者頗多，最有名的當(dāng)數(shù)“臨川四夢”。牡丹亭中二八嬌女杜麗娘游園驚夢，在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的幸福，夢境中得到了。由驚夢而尋夢，這位美麗少女表現(xiàn)出對愛情生活的執(zhí)著追求：休

32、論夢境虛實(shí)，即便是夢中有一刻的歡欣，也姑且以虛當(dāng)實(shí)，以幻為真。她不愿意走出這夢境，她希望永遠(yuǎn)流連在這夢中。這使人想起老式戲臺的一副對聯(lián)：“筑斯臺悠也久也，觀往事夢耶真耶?！闭婵烧f是絕妙地道出了藝術(shù)境界的真諦。（選自鄧牛頓中國美學(xué)感悟錄境界篇，有刪節(jié)）【注】臨川四夢：指明代劇作家湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記四劇的合稱，四劇皆以夢境為依托。1 下列關(guān)于“藝術(shù)境界之真”的理解，正確的一項(xiàng)是A.藝術(shù)境界之真，不像史學(xué)家那樣實(shí)錄生活，也不像匠人那樣如實(shí)描摹，也不像新聞記者那樣不加取舍地照搬客觀事實(shí)。B.真情實(shí)境能吸引人，真情實(shí)感能打動人，這是藝術(shù)境界需要真的根本原因。鑒賞者往往會在真的引領(lǐng)下，進(jìn)入藝

33、術(shù)審美過程。C.藝術(shù)境界之真，并非客觀再現(xiàn)生活真實(shí)，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，源于真實(shí)，而又歸于真實(shí)。D.夸張、魔幻、夢境，均能創(chuàng)造藝術(shù)境界之真，這是達(dá)成藝術(shù)境界之真的主要途徑。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.人們看電影、小說，盡管知道這是虛構(gòu)的，卻依然會被帶入其中，這與藝術(shù)真實(shí)的再創(chuàng)造 有很大關(guān)系。B.在藝術(shù)創(chuàng)作中，夸張手法能夠放大人、物、景的某一特點(diǎn)，使人在藝術(shù)美的渲染中，感受 更高層次的真實(shí)感。C.藝術(shù)家構(gòu)建了虛幻的境界，創(chuàng)造了我們民族心靈理想的典型形象孫悟空，體現(xiàn)了“寓真于誕，寓實(shí)于玄”的創(chuàng)作筆法。D.作家利用夢境這一藝術(shù)手法，在真假虛實(shí)中再現(xiàn)和重塑了人生，引導(dǎo)

34、讀者流連夢中，以虛 當(dāng)實(shí)，進(jìn)而感悟人生真諦。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是A.鴻門宴中，作者司馬遷憑借想象還原歷史人物的對話、行動，有文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也 并不違背史學(xué)的紀(jì)實(shí)原則。B. “瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”，詩人岑參以“百丈” “萬里”等夸張手法，突出邊塞沙漠奇寒之景，給人如臨其境的真實(shí)感。C.西游記中唐僧師徒四人形象至今仍有其現(xiàn)實(shí)典型性，正是由于作者借助魔幻手法來表 現(xiàn)人物，開創(chuàng)了魔幻小說的先河。D.夢游天姥吟留別描繪了虛無縹緲的神仙世界，借夢境映射現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對人生理想的 追求，體現(xiàn)了藝術(shù)境界之真。五、閱讀下面的文字，完成 13小題。我們的身體需要變“堿”嗎？最近一段時

35、間，關(guān)于“身體酸堿性”的理論傳播開來，感冒發(fā)燒甚至癌癥的源頭被認(rèn)為是身體變酸。有專家表示，60%的中國人的身體正在變酸。在這個概念下，每個人都惴惴不安，社會上含堿的保健品似乎也成為了靈丹妙藥，人們爭相搶購，都希望通過中和自己，找回健康。事情是 這樣嗎？ 人們通常用pH 值來衡量人體體液的酸堿度。在正常狀態(tài)下，血液的pH 值精確保持在7.35-7.45之間，為弱堿性。這個 pH值也是人體細(xì)胞完成生理功能的最佳酸堿度。“恐酸說”認(rèn)為，在人代謝過程中，細(xì)胞將體內(nèi)的營養(yǎng)物經(jīng)氧化分解獲得能量時，會釋放出各種酸性代謝物。人體體液變酸就意味著內(nèi)環(huán)境的改變，使細(xì)胞各種功能得不到有效發(fā)揮。酸于是成了萬惡之源，可

36、導(dǎo)致骨質(zhì)疏松、糖尿病、腎炎、動脈硬化、痛風(fēng)甚至皮膚松弛。酸性體質(zhì)導(dǎo)致癌癥的主要依據(jù)是日本醫(yī)學(xué)博士用實(shí)驗(yàn)證明100%的癌癥患者是酸性體質(zhì)。但更多實(shí)驗(yàn)也證實(shí)血液酸化和疾病之間是互為因果。即雖然血液偏酸可能導(dǎo)致疾病，但多種疾病也會導(dǎo)致血液變酸，所以很可能你身體的多種不適先來自于疾病，然后才開始變酸。美國科學(xué)家張健經(jīng)論證后表示：“酸性體質(zhì)這概念純屬子虛烏有！”其實(shí)酸堿度不光不能決定我們的健康，甚至很難被改變。酸并非從口入，雖然“恐酸”說一再強(qiáng)調(diào)，保持人體弱堿性的基石是合理膳食，并將凡在體內(nèi)分解的最終代謝產(chǎn)物是酸性的，像紅肉、面粉、油脂、糖類等稱為酸性食物，反之，像蔬菜、水果、豆制品等被稱為堿性食物。但

37、即使你天天攝入所謂的酸性食物，也不可能把pH 變成 6.8 。因?yàn)槿说捏w液具有很強(qiáng)的中和緩沖功能，其自身就能夠維持酸堿度平衡，無論你攝入的食物是酸性、堿性，人體的pH值基本不變。人體從消化到排泄再到呼吸系統(tǒng)都精密地控制著酸堿平衡。就拿小腸說，它會根據(jù)食物的成分來調(diào)節(jié)對胰液中堿的再吸收，無論何種食物，到了胃里被強(qiáng)胃酸混合后變成酸性，到了腸道又被堿性的膽汁等混合變成堿性。而且， 我們的血液中含有血紅蛋白和氧合血紅蛋白等幾大緩沖系統(tǒng)，也使酸和堿無法引起血液pH值的急劇變化。當(dāng)血液帶著代謝產(chǎn)物經(jīng)過腎臟時，腎臟會將酸性物質(zhì)排出體外，并回收堿性物質(zhì)，同時還控制和調(diào)整酸堿物質(zhì)排出的比例，以保持機(jī)體pH值恒定

38、。我們吃進(jìn)去食物經(jīng)過代謝后的最終產(chǎn)物之一為二氧化碳，能與水結(jié)合生成碳酸，這是體內(nèi)最多的酸性物質(zhì)，但我們的肺能夠不斷地排出二氧化碳，成為調(diào)節(jié)酸堿平衡效率最高的器官。其實(shí)，人體系統(tǒng)雖然一般呈弱堿性，但保持酸堿平衡最重要。人體中有幾個地方還必須偏酸才算健康，人正常的尿液是呈酸性的。此外所i1的酸中毒其實(shí)離我們很遠(yuǎn)。人體血液pH值低于7.35 時為酸中毒，但事實(shí)上，只有當(dāng)肺部疾病影響正常呼吸，腎臟疾病影響正常排尿，醫(yī)生才會查看他們的血液pH值是否能維持平衡。最后要說，過多地?cái)z取堿性食物也會引起身體的不適，甚至反而會增加酸的含量。少吃面粉及富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉等，過量攝取堿性食物，人體缺乏脂肪、蛋白質(zhì)

39、和糖，將造成營養(yǎng)失 衡，也會促使體內(nèi)脂肪分解增加供能，生成的酸性物質(zhì)將增多?？傊?，雖然少食紅肉多吃蔬菜確實(shí)對身體有益，但你大可不必大量買入含堿的保健品。如果你實(shí)在擔(dān)心自己是酸性體質(zhì)，那不妨喝點(diǎn)蘇打水，因?yàn)榧幢闶撬嶂卸?，醫(yī)生給患者最常用的也僅僅是小蘇打。（選自百科知識，有刪改）1. 下列關(guān)于“身體酸堿性”的認(rèn)識，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。A.人體的酸堿度很難改變，人體體液具有很強(qiáng)的中和緩沖功能，人體也能夠根據(jù)食物的成分 或體液的酸堿變化自動調(diào)節(jié)人體的酸堿度。B.人體應(yīng)該追求平衡，偏酸或偏堿性要根據(jù)肌體的具體情況而定，一味追求身體呈堿性，過多攝取堿性物質(zhì)，反而可能導(dǎo)致酸堿失衡。C.人體體液最彳t酸

40、堿度是 PH值為7.35-7.45 ,也就是人們通常所說的呈弱堿性，在這個范圍內(nèi)，人體細(xì)胞能最好地完成各項(xiàng)生理功能。D.人體的酸堿度不是身體健康與否的決定因素，一些疾病發(fā)生在所謂的酸性體質(zhì)上，原因是 多樣的，更多實(shí)驗(yàn)也證實(shí)血液酸化和疾病之間是互為因果。2. 下列對文章內(nèi)容的理解，與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）。A.人體的體液變酸，可能會導(dǎo)致各類細(xì)胞功能無法有效發(fā)揮，從而引發(fā)骨質(zhì)疏松、糖尿病、腎炎、動脈硬化、痛風(fēng)甚至癌癥等多種疾病。B.人的身體系統(tǒng)通常呈弱堿性，但這不是由人的飲食結(jié)構(gòu)決定的，有時過少攝入油脂等所謂的酸性食物，反而會造成身體中酸性物質(zhì)的增多。C 要保持人體的酸堿平衡，并不需要盲目服用堿

41、性保健品或堿性藥物，而主要應(yīng)該控制膳食，調(diào)整飲食習(xí)慣，要多吃蔬菜、水果等堿性食物。D.人們所稱的“酸中毒”其實(shí)不會發(fā)生，因?yàn)榧词固焯鞌z入酸性物質(zhì)也不能降低PH值，人體的酸堿度是由人體自身系統(tǒng)嚴(yán)密監(jiān)控著。3. 根據(jù)原文，下列分析和理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A “身體酸堿性”理論在最近一段時間廣為傳播， 社會上含堿的保健品十分搶手，備受青睞。B.更多實(shí)驗(yàn)證實(shí)血液酸化和疾病之間是互為因果，因而美國科學(xué)家張健經(jīng)表示：“酸性體質(zhì)這概念純屬子虛烏有！”C.富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉類物質(zhì)之所以被認(rèn)為是酸性物質(zhì)，是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為它們在體內(nèi)分解后最終會產(chǎn)生酸性代謝物。D.雖然消化、排泄和呼吸系統(tǒng)能夠精密地控制人體的酸

42、堿平衡，但如果少吃面粉及富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉等，過量地?cái)z取堿性食物也會引起身體的不適，對人的身體無益。六、閱讀下面的文字，完成 l3題。古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。宋詞中對于眉毛的描寫非常多，全宋詞中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次。從審美學(xué)上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點(diǎn)睛之作用。在一首詩詞作品中，對于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動人。“層波瀲滟遠(yuǎn)山橫，一笑一傾城”（ 柳永少年游） 描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠(yuǎn)山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚?！斑h(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”（ 晏幾道生查子） 也是通過描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。宋人認(rèn)為，眉毛是很好的表現(xiàn)

43、情感的工具。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩的情感。宋代詞人陳三聘在鷓鴣天中寫道“春愁何事點(diǎn)眉山”，把女子畫眉和春愁結(jié)合在了一起。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁，借與傷春瘦”（石孝友蝶戀花）以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”（賀鑄憶仙姿 ）?？梢钥闯?，宋詞中關(guān)于眉的描寫，很多時 候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理 和孤苦命運(yùn)。歐陽修的訴衷情？眉意中有這樣的詞句：“都緣自有離恨，故畫作、遠(yuǎn)山長?！?“遠(yuǎn) 山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法一一“遠(yuǎn)山眉”，即眉毛細(xì)長而舒揚(yáng)，顏色略淡。古 人常以山水來表達(dá)離別之意，

44、歌女畫眉作“遠(yuǎn)山長”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因?yàn)樗白杂须x 恨”，故而將眉毛畫作遠(yuǎn)山之形?！盎S”也稱“花子” “額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母 片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于 額頭、酒麻、嘴角、鬢邊等處。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景為“對鏡貼花 黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng)，在 額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠， 用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前

45、的裝飾 物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)?！懊穵y”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南 朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去， 因而作“梅花妝”。陳允平的絳都春中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作 者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當(dāng)時的流行性。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫 而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體 現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。（摘編自梁牧原妝容與服飾在宋詞中的作用）1 .下列關(guān)于原文內(nèi)

46、容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.宋詞中對于眉毛的描寫非常多，一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔茫且驗(yàn)槊济?能表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。B.細(xì)長而舒揚(yáng)的“遠(yuǎn)山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它常 常能體現(xiàn)女子的美貌動人。C.以眉而寫愁緒，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)，因此宋詞中的“愁緒”很多時候 都用對眉的描寫來表達(dá)。D.宋詞中往往用眉黛代表女子，對眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細(xì)膩豐富 的內(nèi)心情感。2 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.宋詞中無論是描寫女子的眉黛，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。B. “

47、遠(yuǎn)山眉” “花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以 表現(xiàn)女性的形象或思想感情。C. “遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作 用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。D. “梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”都通過描寫女子神情 慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. “花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富，色彩鮮艷，形狀多樣，這些裝飾 物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。B.在南北朝時期，婦女在臉上粘貼裝飾物就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。木蘭辭中描寫木蘭得 勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。C.晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中“小山重疊金明滅”是在寫女子的妝容，“小山”即“小 山眉”，“金”指女子額