論語思考題與答案

1、一.請談?wù)勀銓W(xué)習(xí)論語 導(dǎo)讀這門課程的心得與體會。論語 作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。1、做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。2、做人要重視 “仁德”。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。3、做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。論語 中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。 這些思想概括起來主要有以下幾點：(1)、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。(2)、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交

2、談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是 “文，行，忠，信”。(4)、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”總之，論語從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究論語的過程中，很有 必要把論語的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解論語中的思想精神。二.試述儒家忠恕之道及其當代價值。1 .“忠恕之道”是孔子思想、儒家學(xué)說的核心，也是中國文化的精華。“忠恕”既是 “仁者愛

3、人”的表現(xiàn)，又是 “推己及人”的具體化。“忠恕之道”具體表現(xiàn)為兩方面： “忠”為"已欲立而立人，已欲達而達人”?！八　睘椤凹核挥?，勿施於人”。“忠恕之道”是達到 “仁”的最高精神境界的具體途徑與方法，是 “親民”、“明明德”、 “至善”，是大學(xué)之道,又表現(xiàn)為 “致中和”的“中庸之道。2 .當代價值：(1)、 “忠恕之道”是人類的普遍倫理，是解決人類社會各種矛盾的共同道德規(guī)范人類的共同倫理是維系與穩(wěn)定人類社會生活、不同群體交往關(guān)系、 調(diào)解不同集團矛盾關(guān)系的主要道德規(guī)范和重要思想原則，是維持人類持久和平、推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的普遍倫理基礎(chǔ)?？鬃优c儒家的“仁學(xué)”、“仁者愛人”、“忠恕之道”

4、、“推己及人 ”、“己所不欲，勿施於人 等都包含普遍倫理的品格，它反映了人類理性自覺，反映了普遍的人性要求。(2)、 “忠恕之道”是爭取人類永久和平、維護可持續(xù)發(fā)展的普遍真理“忠恕之道”，思想基礎(chǔ)是人類普遍之愛，是解決人類爭端、爭取持久和平的共同思想前提與普遍倫理。儒家學(xué)說的現(xiàn)世主義、普世主義，是全人類爭取持久和平、推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的普遍真 理。三.談?wù)務(wù)撜Z中的君子之道。儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。君子是我們做人的目標，是我們努力要做成的一種人。(1 )君子坦蕩蕩，君子無所爭，君子喻于義。也就是說君子要學(xué)會寬容、謙讓、明白大義。(2)君子不器，指君子具有多種才藝。文質(zhì)彬彬

5、：指君子既文雅又樸實。無適無莫：指君子對于天下的事情，沒有固定不變的要怎樣做，也沒有固定不變的不應(yīng)該怎樣做，而是怎樣適合情理，就怎么去做。(3)修己以敬：君子是使自己修身養(yǎng)性恭敬謙遜。矜而不爭：君子莊重自守，與人無所爭；能夠合群相處， 但不與人相互勾結(jié)。躬行君子：君子憑文章來交朋友，靠朋友的交往來培養(yǎng)仁德。安守節(jié)操：君子在窮困時能安守節(jié)操，小人窮困了就會為所欲為了。(4 )君子處世待人時常注意自己的容貌真誠謙和；常注意臉色莊重嚴肅；常注意說話的言 辭和語氣。君子要重視百姓、糧食、喪禮、祭禮。君子給老百姓好處，但自己不耗費；役使 老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁義，卻不貪婪財利；態(tài)度舒泰矜持

6、，卻不驕傲；威 嚴莊重，卻不兇猛。君子有九思。四.談?wù)勀銓θ寮倚⒌赖睦斫庖约靶⒌默F(xiàn)代意義。1 .孝道的內(nèi)涵可歸為以下幾個方面：(1)、敬養(yǎng)：孝有三等：最上是尊親，即愛戴和崇敬父母，其次是不辱，即不虧身體，不辱 自身和為親復(fù)仇；最后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體。(2)、侍疾：任何人都是要衰老的，人老了病就多，這是自然規(guī)律。一定要知道父母的年齡， 把父母的健康放在心上。在給父母生病和治病的過程中，要特別進行精心的照顧。(3)、立身揚名，立身行道，揚名顯親，就是給父母帶來榮譽，這是對父母最大的孝。(4)、傳宗接代，“不孝有三，無后為大 ”。因為如果絕嗣，像孝敬父母、揚名顯親、祭祀祖 先這樣的事就無人做了，故沒有

7、子孫是最大的不孝。(5)、諫凈：對父母的不義或不法行為，要進行凈諫勸止，不能盲目順從。(6)、善終：要以崇敬的態(tài)度時時記住父母和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。在 孔子心目中，一個人只有做到“孝養(yǎng)”、“教順”、“教敬”，才是真正的孝。2 .現(xiàn)代意義：(1)、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德， 是歷史的產(chǎn)物， 涉及人類共同的心理和情感， 在任何時候都是道 德全民性和穩(wěn)定性的體現(xiàn)。 對父母盡孝， 除了給父母以物質(zhì)的、經(jīng)濟的保障， 更重要的是要從精 神上去關(guān)心父母。(2)、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要弘揚孝道在當前建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經(jīng)濟的規(guī)

8、則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，也可以促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。(3)、弘揚孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞?；締卧€(wěn)定，社會才能和諧；細胞健康， 國家這一機體才會強壯。而要保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，克盡孝道就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。五.子曰：“不學(xué)禮，無以立 ”。請結(jié)合論語中“禮”的思想，談現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)。1 .句意：做人要有禮貌，沒有禮貌，怎么來做人?。? .禮，是指我們在與他人交往過程中，外在表現(xiàn)的行為、規(guī)則和形式的總和。現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)可以概括為“知”、“情”、“意”、“信”、“行”五個方面。(1)所謂“知”，即道德認識，是人們對于客觀存在的

9、道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的道德原則規(guī)范的認識。(2)所謂“情”，即道德情感， 是指人們對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和行為所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，是在“知”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，弁往往會直接影響人們的行為取向。所謂“意”，即道德意志， 是指人們在履行道德義務(wù)中，自學(xué)克服一切困難和障礙而作 出行為抉擇的努力和持之以恒的精神。(4)所謂“信”，即道德信念， 是指人們對某一道德的深刻而有根據(jù)的真誠信服及由此產(chǎn)生 的對該道德義務(wù)的強烈的責(zé)任感。所謂“行”，即習(xí)慣化了的道德行為，是指人們由于自身的道德修養(yǎng)，使其自學(xué)遵守道德原則和規(guī)范的一種日常的行為習(xí)慣。可見，禮是道德規(guī)范的外在表現(xiàn)形式，道德體現(xiàn)了禮的精華、禮的內(nèi)涵。禮和道德

10、的關(guān)系密切，對提高一個人的道德修養(yǎng)很重要。六.請你談?wù)効鬃拥摹敖逃^”?？鬃拥慕逃^念，可以從以下幾個方面來體現(xiàn)：1、有教無類?？鬃哟竽懱岢隽擞薪虩o類的口號，首創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，不論貴賤、貧富、智 愚，長幼，只要到了一定的年齡，悉數(shù)給予教育。2、因材施教。根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、秉性，分門設(shè)科，因材施教。要做到因材施教，首先是識才，真正地了解學(xué)生。其次是育才， 在了解材的基礎(chǔ)上，對不同的學(xué)生， 給予他不同的教誨。3、教學(xué)相長?？鬃訉W(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學(xué)生“當仁不讓于師”。孔子鼓勵學(xué)生提出不同見解，對提不出不同觀點的學(xué)生，反而有些不滿。4、全面教育。孔子認為，一個統(tǒng)治者首先是一個卓而不

11、群的君子，君子應(yīng)做到智者不惑、全者不懼、勇者不憂，弁且要多才多藝。而且，孔子還非常重視教育，認為教育要從教人做 人開始。5、一視同仁。在孔子眼里，所有的學(xué)生都是他的弟子，他愛學(xué)生就像愛自己的兒子一樣， 沒有親疏厚薄之分。七.從社會現(xiàn)實出發(fā)，談?wù)勀銓鬃印傲x利”觀的理解。1 .“義”者，宜也。 “中庸”便是適宜的意思，后來則指人類社會活動和人際關(guān)系中應(yīng)當遵循的最高原則和應(yīng)當追求的最高道德；2 .“利”，是指能滿足人類生活需要的利益和功利。儒家思想家孔子提出了“重利輕義”(或者先利后義) 的思想， 孔子認識到了利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。3 .另外，在義利關(guān)系上，孔子

12、有明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想。 講到了 “見利思義” “見利忘義”，符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”，足是和足兵體現(xiàn)了公里追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的方式要求孔子在義利之間進行選擇。在這種對立形勢下，孔子講道德追求置于優(yōu)先于利的地位。4 .同時，孔子的義利觀又是以大利大義為旨向的。我們也不難發(fā)現(xiàn)，重利輕義是適合我們現(xiàn)在的義利觀， 隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題明顯的突現(xiàn)出來了，正確看待和處理好義和利的關(guān)系，是一個很大的社會問題，也是關(guān)系到做人、立身的大事。這應(yīng)當引起社會的高度重視，孔子所說的“見利思義”，也有助于啟迪社會成員在這方面做出正確

13、的道德取向。八.談?wù)勀銓χ杏沟睦斫夂腿绾卧谏鐣凶龅街杏梗? .中，不是折中，而是公正、適當、合乎道，遵循道。什么是道？中庸說：“天命之謂性，率性之謂道。”也就是合乎自然，遵循自然規(guī)律叫做道。2 .庸，就是不易，或者說不變。而不是平庸、不冒尖。世界永遠是遵循自然規(guī)律的，這種不 變的特性就是庸，所以說是天下之定理。3 .中庸既是世界觀，也是方法論。站在世界的角度，自然永遠是合乎客觀規(guī)律（道）的，這就是中庸。站在 “我”的角度，認識到世界的客觀性，并始終按客觀規(guī)律辦事，這就是中庸。4.做事符合天下正道，用一種客觀的視角、平和的心態(tài)，考慮周全的方法來處理，強調(diào)自我批評，堅持以誠修身，根據(jù)自己的身份做

14、事，做該做的事情。事情要么不做，要做就盡力做 到最好。對身邊所有人的關(guān)系都要符合禮儀，擁有知、仁、勇三德。永遠保持真誠。有機會 的時候能做出大的貢獻，而在沒有機會的無道之時又能自保。九.請結(jié)合論語中的 “信”的論述，談現(xiàn)代社會中的信用問題。1 .“人而無信，不知其可也?！?一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。2 .學(xué)習(xí)生活：在日常生活中嚴格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護短亦不造假，在無人 監(jiān)督時亦能自律，勇于改過等。學(xué)校求知，是一個艱苦的學(xué)習(xí)過程。求學(xué)時應(yīng)抱著知之為 知之，不知為不知的態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以不懂裝懂，欺世盜 名。3 .人際交往：以誠

15、相待，以真情實意對待朋友，不可口是心非，隱瞞實情。以信相交，朋友 之間必須誠實忠信，一旦欺騙朋友， 朋友也不會信任自己，便會破壞了大家的友誼。以道義相交， 將人際交往建立在道義的基礎(chǔ)上，彼此皆以道義為原則，這是一種君子之交。以平等相交，將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎(chǔ)上。4 .營商：從營商角度來看，誠信主要有以誠待客、貨真價實、公平買賣、信守合同、償 還借貸、不做假帳等。5 .為政：對于從政者來說，取信于民是最為重要的。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信 賴政府，遵紀守法，所以對于政府來說，禍莫大于無信。十.孔子一直強調(diào)“君子之德”，而現(xiàn)代人則強調(diào)“道德自律”，請談?wù)勀銓烧叩睦斫猓㈥U述

16、其在社會倫理實踐中的現(xiàn)實意義。在關(guān)于“君子”的諸多論述中，孔子的一句話綜合了君子人格的道德內(nèi)涵：“君子義以為質(zhì)， 禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”1、君子義以為質(zhì)孔子反復(fù)強調(diào)，“君子義以為上”君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之辨看成是君子和小人的分界線。但這并不是說君子不懂得利與義的關(guān)系，一概反對利，而是強調(diào)正當謀利，所謂“君子愛財，取之有道”。不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強調(diào) “見利思義”；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取；相對于義， 利始終處于從屬的地位。2、君子禮以行之君子以“義”為質(zhì)，是就君子內(nèi)在的道德品質(zhì)

17、而論。就生活和人際關(guān)系而論，則“君子禮以行之”。儒家所說的禮，是指作為當時社會道德規(guī)范的一套生活行為準則。守禮，社會才能維持“君君、臣臣、父父、子子 ”的局面，實現(xiàn)上下和諧的社會環(huán)境。所以，遵守 “禮”是君子最首要的 要求。孔子強調(diào) “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動 ”。具體說，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面:(1)辭讓謙和。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而開，下而飲，其爭也君子?！痹跒槿颂幨婪矫妫优c士是這樣做的：“君子周而不比 ”、“和而不同”、“泰而不驕”、“矜而不爭”，“切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”。十一.請結(jié)合論語有關(guān)禮儀的語錄，談?wù)劕F(xiàn)代社會的文明修養(yǎng)問題。

18、1 .孔子倡導(dǎo)“樂群貴和”的精神?！岸Y之用，和為貴”中， “禮”的作用之一就是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，“和”觀念中的和諧、交融的精神，體現(xiàn)了其重群體、厚情誼的價值取向。2 .禮儀是文明養(yǎng)成的基礎(chǔ)，在加強自我規(guī)范的同時，促進人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。人們對禮儀的學(xué)習(xí)和運用的過程，實際上是一個接受熏陶和教育的過程。在社會生活中， 通過禮儀實踐，能夠增強人內(nèi)心的文明意識，養(yǎng)成自覺的文明行為。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”3 . “禮”是“溝通”的倫理，禮儀可以營造一種融洽和諧的氣氛，學(xué)習(xí)禮儀文化可以養(yǎng)成 文明的行為，形成和諧的心理，促進身心健康。禮儀可以調(diào)整人們的生活、指導(dǎo)人們進行正確

19、的社會交際。一個人在與他人交往時的真誠熱情，謙恭隨和，能夠體現(xiàn)出他的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)修養(yǎng)和文明程度，這是講究禮儀的表現(xiàn)。禮 儀能夠溝通人們的情感，化解了人與人之間的矛盾，使人們彼此尊重， 相互理解， 相互扶持。禮儀可以使人們在交往活動中充滿自信，更好地向?qū)Ψ奖磉_自己的友好與善意，增進彼此間的了解與信任。4禮儀通過具有普遍意義的社會規(guī)則來反映社會道德，倡導(dǎo)符合道德的行為，約束和制止不 文明的野蠻行為，通過讓人們知禮、守禮，實現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。5禮儀是道德評價的依據(jù)，有助于加強人格修養(yǎng)，提升社會公共道德。禮儀的重要特征是其廣泛的社會性，“禮”所包含的規(guī)范、有序、敬誠、崇義等因素，是對人的社會行為的

20、道德規(guī)約，禮儀與道德之間具有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，禮儀教育具有德育功能。實踐證明， 注重禮儀學(xué)習(xí)， 從言行舉止、 儀態(tài)容貌等方面規(guī)范自身行為，尊崇“禮”的精神，可以逐漸培養(yǎng)高尚的道德情操?！叭魏我环N社會道德只有轉(zhuǎn)化為個體道德才能稱得上真正意義上的道德，才是活生生的有生命力的東西”o在生活交往中，作為道德外在形式，人們通過禮儀來顯現(xiàn)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)內(nèi)在的道德精神。同時，禮儀又能夠幫助人們塑造良好的外部形象，形成完善的道德品格。赫伯特芬格萊特說“禮儀所顯發(fā)出來的還有道德的完善，那種道德的完善蘊涵在自我目標的獲得之中，而自我目標的獲得， 則是通過將他人視為具有同樣尊嚴的存在和禮儀活動中自由的合作參與者來 實

21、現(xiàn)的。”“禮儀”是社會生活公共規(guī)范的總和。掌握符合社會道德要求的禮儀規(guī)范，弁做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來，才能成為名副其實的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代人，為推動社會的和諧發(fā)展，提升社會公共道德做貢獻。禮儀，使人類擺脫野蠻和愚昧，走向文明和自律。禮儀，規(guī)范著人們的行為，促進著人際關(guān) 系的和諧，推動著人類社會道德文明的進步與發(fā)展。禮儀，在當今社會是不可或缺的。十二.簡論論語中“文質(zhì)彬彬”的思想觀點原形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌.指人應(yīng)該有這樣的品質(zhì)，然后才可 稱得上是君子孔子名言。語出論語雍也： “子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬

22、彬，然后君子 ?！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹論語集注：“言學(xué)者當損有余， 補不足，至于成德，則不期然而然矣 ”。清劉寶楠論語正義： “禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。 ”孔子此言 “文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)； “質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備 “仁”的內(nèi)在品格， 同時又能合乎 “禮”地表現(xiàn)出來， 方能成為 “君子 ”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子 ”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。 “子曰：虞夏之質(zhì)，殷周

23、之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？” （禮記表記）十三.從社會現(xiàn)實出發(fā)，談?wù)勀銓鬃印叭蕫邸彼枷氲睦斫?. “仁愛”是一種高尚的人生理想，也是一種愛人的情感。在論語中，孔子告訴弟子如何才能做到“仁”時，他說一是做到“克己復(fù)禮”、“出門如見大賓，使民如承大祭”，“仁者其言也讱”，即要求在日常的言語行動上對他人時刻保持高度敬意的態(tài)度， 舉手投足要端莊、文明。二是做到“愛人”、“泛愛眾”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，即在內(nèi)心情感和內(nèi)心意識上要有明確的愛人意識、寬容的心態(tài)。這兩點說明，無論通過那種途徑來實現(xiàn)“仁”時，都要求以人類的良知和

24、本心去承認他人和尊重他人，以寬容、同情、崇敬的心態(tài)去調(diào)諧人際關(guān)系。如果不理解仁愛精神本質(zhì)的話，是不可能做到這一點的。2. 當代社會由于人類對內(nèi)在倫理情感的惡性損耗，導(dǎo)致社會道德普遍淪喪，如各種極端變態(tài)的行為舉止，拜金主義盛行，主體價值觀和信念缺失等等，已經(jīng)造成社會倫理秩序和主體自身內(nèi)在情感秩序的極端紊亂。重新反思儒家以仁愛為基礎(chǔ)的社會秩序觀，或許能給我們今天的倫理情感秩序的調(diào)整與重構(gòu)提供重要幫助。仁愛源自于人類血緣親情的生物學(xué)基礎(chǔ)，是社會倫理秩序建立的情感紐帶和核心內(nèi)涵。以仁愛為基礎(chǔ)建立的社會秩序，不管是對于維護人類自身的情感機能的健康發(fā)展，還是對于調(diào)適社會矛盾沖突與維護社會穩(wěn)定，都具有重大的

25、現(xiàn)實意義。以仁愛的秩序觀為社會組織和行動的基本原則，可以有效地保證社會秩序的有序性，積極地培養(yǎng)和豐富社會道德主體的內(nèi)在情感意識。3. 仁愛的精神是什么？仁愛的精神實質(zhì)就是人與人之間的真誠關(guān)愛，是發(fā)自內(nèi)心的敬重他人， 發(fā)自真情的關(guān)愛他人，對他人高度認同、平等對待的自覺意識。從個體自身來說，仁愛就是要在主體內(nèi)心中培養(yǎng)起對自我、對他人、對世界的深刻的愛的情感，是一種情感價值傾向的表達。如孔子得知自家馬廄著火后，他所關(guān)心的必然是人而不是馬。原因即在于孔子把對人的情感看得遠高于對物的情感。在社會倫理實踐上，仁愛也是孔子的主要方式。他主張以愛人之心調(diào)解社會人際關(guān)系，要求以人類靈魂深處的本心或良知去親愛友善

26、一切人，富有同情憐憫之心和寬恕包容之心。如孔子強調(diào)守 “三年之喪”要建立在心理情感原則（“心安”）上，如果外在禮制缺乏了以“孝慈”為核心的情感心理的認同，則形式是守三年還是守一年并沒有差別。同時，孔子還要求仁者要超越愛己的局限，而把愛擴展到整個人類社會，乃至宇宙自然的萬物。4. 孔子說“仁者愛人”，是把“仁”規(guī)定為了人的本質(zhì)。他認為仁者是有獨立自主的人格意識的與積極的人生價值標準的。仁愛作為一種高尚的道德情操，所要求的恰恰是人們自身道德素養(yǎng)的培養(yǎng)和內(nèi)心對于仁愛的自覺意識，即個人的道德自覺性。因而，在社會倫理實踐中，個人的品行、好惡等等無一不映射出主體自我對仁愛精神的理解與認同。個體只有在仁愛思

27、想的支配下，積極發(fā)揮主體能動性，才能成為一個真正的“仁者”。（ 1 ）在人格與品德修養(yǎng)方面?？鬃诱f “人而不仁， 如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）孔子認為只有領(lǐng)悟仁的真諦之后才能真正懂得為人、為學(xué)、為禮樂的社會意義。因為，只有內(nèi)心樹立了仁德信念的人，面對種種誘惑和社會不良環(huán)境的影響，才能保持內(nèi)心獨立的價值判斷。（ 2）在是非價值判斷方面。孔子說 “唯仁者能好人，能惡人”（里仁）。仁者在德性方面具有獨立完善的人格，能對他人做出公正無私的價值判斷，能明辨是非與善惡。愛人本身就是對不仁之人的區(qū)分和厭惡。（ 3 ）在倫理道德的日常實踐方面。仁者除了主體內(nèi)心要明確樹立自覺的仁愛意識外，在日常倫理行為實踐中也需要積極主動地實踐仁愛思想。如孔子在論及君子言行和道德修養(yǎng)時，十分重視個體在現(xiàn)實生活中的倫理實踐。他說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！笔?.從社會現(xiàn)實出發(fā)，談?wù)勀銓鬃印爸倚拧庇^的理解1. 在孔子的儒學(xué)體系中，忠和信是兩個重要的理論分支。 “子以四教：文，行，忠，信。 ”（述而）孔子以文、行、忠、信這四項為基本宗旨和準則來教育學(xué)生。文、行側(cè)重于文獻等外在表現(xiàn)，而忠、信則體現(xiàn)在個人品德修養(yǎng)這個較高層面上，可見孔子對忠、信的推崇程度。2. 儒家之忠，主要體現(xiàn)在對人與社會、人與國家，以至人與自然的關(guān)系的處理上。將儒家的“忠”分