六年級(jí)國(guó)學(xué)《孟子》下

1、治天下以仁治天下以仁 孟子曰：孟子曰：“離婁之明，公輸子之離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天舜之道，不以仁政，不能平治天下。下?！?” 孟子孟子 離婁上離婁上孟子孟子吾何為不豫吾何為不豫 夫天未欲平治天下也；如欲平治夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？何為不豫哉？ 孟子孟子公孫丑下公孫丑下 孟子孟子仁德者無(wú)敵仁德者無(wú)敵 孟子曰：孟子曰：“以力假仁者霸，霸以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待必

2、有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大大湯以七十里，文王以百里。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。七十子之服孔子也?！?孟子孟子公孫丑上公孫丑上 孟子孟子仁德者無(wú)敵仁德者無(wú)敵譯文 【譯文】孟子說(shuō)：【譯文】孟子說(shuō)：“用武力而假借仁用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國(guó)義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國(guó)力的強(qiáng)大。用道德而實(shí)行仁義的人可以力的強(qiáng)大。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國(guó)，商湯王只有方圓七十里，周文

3、王只國(guó)，商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別有方圓一百里，用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣。服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣。”老吾老，幼吾幼老吾老，幼吾幼 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)詩(shī)云：云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。言舉斯心加諸彼而已。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟

4、子老吾老，幼吾幼老吾老，幼吾幼譯文 【譯文】尊敬自己的老人，并由【譯文】尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自此推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人己的孩子，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了。容易治理了。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)說(shuō)：說(shuō)：“先給先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國(guó)家。廣到家族和國(guó)家?！闭f(shuō)的就是要把說(shuō)的就是要把自己的心推廣到別人身上去。自己的心推廣到別人身上去。功不及百姓功不及百姓 曰：曰：“有復(fù)于王者曰：有

5、復(fù)于王者曰：吾力足以吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王則王許之乎？許之乎？”曰：曰：“否。否。”“”“今恩足今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？何與？” 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子功不及百姓功不及百姓譯文 （孟子）說(shuō)：（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：王說(shuō)：我的力氣足以舉起三千斤，卻我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不

6、到整車的柴草。不到整車的柴草。那么，大王您相信那么，大王您相信嗎？嗎？” （齊宣王）說(shuō)：（齊宣王）說(shuō)：“不相信。不相信。” “如今您的恩德足以推及禽獸，而如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？呢？”權(quán)方知輕重權(quán)方知輕重 權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。物皆然，心為甚。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子【譯文】稱一稱，才能知道輕重；量一量，【譯文】稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短。所有事物都是如此，人心才能知道長(zhǎng)短。所有事物都是如此，人心更是這樣。更是這樣。擇仁居者智擇仁居者

7、智 孟子曰：孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉！矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?？鬃游捉骋嗳弧９市g(shù)不可不慎也。孔子曰：曰：里仁為美；擇不處仁，焉得里仁為美；擇不處仁，焉得智！智！夫仁，天之尊爵也，人之安夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。宅也，莫之御而不仁，是不智也?！?孟子孟子公孫丑上公孫丑上 孟子孟子擇仁居者智擇仁居者智譯文譯文 孟子說(shuō)：造箭的人難道比造鎧甲的人孟子說(shuō)：造箭的人難道比造鎧甲的人不仁嗎？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不不仁嗎？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射傷人，造鎧甲的唯恐（鎧甲不堅(jiān)硬）能射傷

8、人，造鎧甲的唯恐（鎧甲不堅(jiān)硬）使人被射傷。（求神治病的）巫醫(yī)和（做使人被射傷。（求神治病的）巫醫(yī)和（做棺材的）木匠之間的關(guān)系也是這樣。所以棺材的）木匠之間的關(guān)系也是這樣。所以謀生的職業(yè)不能不慎重選擇啊?？鬃诱f(shuō)：謀生的職業(yè)不能不慎重選擇啊?？鬃诱f(shuō)：住在有仁德的地方才好。經(jīng)過(guò)選擇卻不住在有仁德的地方才好。經(jīng)過(guò)選擇卻不住在有仁德的地方，哪能算聰明？住在有仁德的地方，哪能算聰明？仁，仁，是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最安定的住所。沒(méi)有誰(shuí)阻擋他（行仁），他安定的住所。沒(méi)有誰(shuí)阻擋他（行仁），他卻不仁，這是不明智。卻不仁，這是不明智。賊仁義者可誅賊仁義者可誅 齊宣王問(wèn)

9、曰：齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，湯放桀，武王伐紂，有諸？有諸？”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“于傳有之。于傳有之?！?” 曰：曰：“臣弒其君可乎？臣弒其君可乎？” ” 曰：曰：“賊賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。未聞弒君也。” 孟子孟子梁惠王下梁惠王下 孟子孟子賊仁義者可誅賊仁義者可誅譯文譯文 齊宣王問(wèn)道：齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，武王商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？討伐商紂，有這些事嗎？”孟子回答孟子回答道：道：“文獻(xiàn)上有這樣的記載。文獻(xiàn)上有這樣的記載?！毙跣鯁?wèn)：?jiǎn)枺骸俺甲託⑺木?/p>

10、主，可以嗎？臣子殺他的君主，可以嗎？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“敗壞仁的人叫賊，敗壞義敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫紂罷了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)臣我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫紂罷了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)臣?xì)⒕?。殺君啊?！辈贿`農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí) 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝shngshng食也；數(shù)食也；數(shù)cc罟罟gg不入洿不入洿ww池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。死無(wú)憾也。養(yǎng)

11、生喪死無(wú)憾，王道之始也。 孟子孟子 梁惠王上梁惠王上孟子孟子不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)譯文 不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不光了；砍伐樹(shù)木按捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不光了；砍伐樹(shù)木按一定的季節(jié)，木材就會(huì)用不盡了。糧食一定的季節(jié)，木材就會(huì)用不盡了。糧食和魚(yú)鱉不能夠吃光，木材不能夠用盡，和魚(yú)鱉不能夠吃光，木材不能夠用盡，這讓百姓能夠贍養(yǎng)活著的人埋葬死了的這讓百姓能夠贍養(yǎng)活著的人埋葬死了的人沒(méi)有遺憾。贍養(yǎng)活著的人人沒(méi)有遺憾。贍養(yǎng)活著的人, ,埋葬死了埋葬死了的人沒(méi)有遺憾，這是王道的開(kāi)端。的人沒(méi)有遺憾，這是

12、王道的開(kāi)端。養(yǎng)足驅(qū)善易養(yǎng)足驅(qū)善易 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。之也輕。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子養(yǎng)足驅(qū)善易養(yǎng)足驅(qū)善易譯文 所以，賢明的國(guó)君制定產(chǎn)業(yè)政策，所以，賢明的國(guó)君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽(tīng)從善良的道

13、路，老百姓也就很容易聽(tīng)從了。了。民貴君為輕民貴君為輕 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為而為 天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。夫。孟子孟子盡心盡心下下 【譯文譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民心的做天神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。的做大夫。孟子孟子樂(lè)天者保天下樂(lè)天者保天下 以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天

14、者保天下，畏天者保其國(guó)。天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下 【譯文譯文】以大國(guó)身分侍奉小國(guó)的，是樂(lè)天以大國(guó)身分侍奉小國(guó)的，是樂(lè)天行道的仁者行為；以小國(guó)身分侍奉大國(guó)的，行道的仁者行為；以小國(guó)身分侍奉大國(guó)的，是敬畏天道的智者行為。樂(lè)天行道的能安是敬畏天道的智者行為。樂(lè)天行道的能安定天下，敬畏天道的能安定自己的國(guó)家。定天下，敬畏天道的能安定自己的國(guó)家。孟子孟子治玉聽(tīng)玉人治玉聽(tīng)玉人 夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰曰:“姑舍女所學(xué)而從我姑舍女所學(xué)而從我”，則何如，則何如?今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家

15、，則曰雕琢之。至于治國(guó)家，則曰:“姑舍女姑舍女所學(xué)而從我所學(xué)而從我”，則何以異于教玉人，則何以異于教玉人雕琢玉哉雕琢玉哉? 孟子孟子梁惠王梁惠王下下 孟子孟子治玉聽(tīng)玉人治玉聽(tīng)玉人譯文 人們從小開(kāi)始學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后要把所學(xué)付人們從小開(kāi)始學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后要把所學(xué)付諸實(shí)踐，大王卻說(shuō)：諸實(shí)踐，大王卻說(shuō)：“暫且扔下你所學(xué)，暫且扔下你所學(xué)，得按我說(shuō)的辦得按我說(shuō)的辦”，結(jié)果會(huì)怎樣？假設(shè)現(xiàn)，結(jié)果會(huì)怎樣？假設(shè)現(xiàn)在有一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，即使價(jià)值萬(wàn)在有一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，即使價(jià)值萬(wàn)鎰，也定會(huì)讓玉工去雕琢。至于治理國(guó)鎰，也定會(huì)讓玉工去雕琢。至于治理國(guó)家，則會(huì)說(shuō)家，則會(huì)說(shuō)“暫且扔下你所學(xué)，得按我暫且扔下你所學(xué)，得按我說(shuō)的辦說(shuō)的

16、辦”，這跟硬指導(dǎo)玉工如何具體治，這跟硬指導(dǎo)玉工如何具體治玉又有什么區(qū)別呢？玉又有什么區(qū)別呢？任免須謹(jǐn)慎任免須謹(jǐn)慎 左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之。不可焉，然后去之。 孟子孟子梁惠王梁惠王下下 孟子孟子任免須謹(jǐn)慎任免須謹(jǐn)慎譯文 （對(duì)于一個(gè)人，）左右侍臣都說(shuō)他好，（對(duì)于一個(gè)人，）左右侍臣都說(shuō)他好，還不行；大夫們都說(shuō)他

17、好，也還不行；還不行；大夫們都說(shuō)他好，也還不行；全國(guó)的人都說(shuō)他好，這才去考察他，見(jiàn)全國(guó)的人都說(shuō)他好，這才去考察他，見(jiàn)他確實(shí)是好，這才任用他。左右侍臣都他確實(shí)是好，這才任用他。左右侍臣都說(shuō)不行，不要聽(tīng)信；大夫們都說(shuō)不行，說(shuō)不行，不要聽(tīng)信；大夫們都說(shuō)不行，不要聽(tīng)信；全國(guó)的人都說(shuō)不行，這才考不要聽(tīng)信；全國(guó)的人都說(shuō)不行，這才考察他，見(jiàn)他確實(shí)不行，這才罷免他。察他，見(jiàn)他確實(shí)不行，這才罷免他。賢臣不可召賢臣不可召 故將大有為之君，必有所不召之故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德臣；欲有謀焉，則就之。其尊德 樂(lè)道，樂(lè)道，不如是，不足與有為也。不如是，不足與有為也。 孟子孟子公孫丑公孫丑下

18、下 孟子孟子賢臣不可召賢臣不可召 譯文譯文因此，大有作為的君主一定有他不能怠因此，大有作為的君主一定有他不能怠慢的大臣；如果他有什么事情需要出謀劃慢的大臣；如果他有什么事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行，策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行，樂(lè)行仁政，如果不這樣，樂(lè)行仁政，如果不這樣， 就不能夠做到大就不能夠做到大有作為。有作為。德才要兼?zhèn)涞虏乓鎮(zhèn)?智，譬則巧也；圣，智，譬則巧也；圣， 譬譬p則力也。則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。其中，非爾力也。 孟子孟子萬(wàn)章下萬(wàn)章下 孟子孟子德才要兼?zhèn)涞虏乓鎮(zhèn)?譯文譯文 智，好比是

19、技巧；圣德，好比是智，好比是技巧；圣德，好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。卻是靠技巧而不是靠力量。舉薦最為難舉薦最為難 分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。天下與人易，為天下得人難。 孟子孟子滕文公滕文公上上 孟子孟子舉薦最為難舉薦最為難 譯文譯文 把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。為天下找到賢人卻很難。君子不言利君子不言利 茍為后義而先利，不奪不饜。未茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？曰利？ 孟子孟子梁惠王梁惠王上上 孟子孟子譯文譯文 君子不言利君子不言利 如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)