包豪斯設(shè)計的的意義所在與影響

1、包豪斯設(shè)計的的意義所在與影響內(nèi)容摘要：重新認識包豪斯精神對于當前設(shè)計領(lǐng)域的意義。包豪斯敏感于時代變化，發(fā)展適合機器生產(chǎn)的新方法,以設(shè)計提高普通百姓的生活；在改革過程中，逐漸清晰現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展目標: 堅決接受機器生產(chǎn)，專注利用現(xiàn)代材料，探索適宜現(xiàn)代制作手段、體現(xiàn)時代特征的新形式。這種敏感的社會關(guān)照態(tài)度和改革過程中表現(xiàn)出來的堅定決心，對正處于轉(zhuǎn)型期的中國設(shè)計界至關(guān)重要。包豪斯是世界上第一所敢于體現(xiàn)某個特定程序原則的藝術(shù)學(xué)院。包豪斯提倡在實踐中創(chuàng)造性的工作，目的不是為了傳播任何風(fēng)格，系統(tǒng)或教條，而是要建立創(chuàng)造性和現(xiàn)實世界的邏輯關(guān)系其主導(dǎo)思想是建立一個新的統(tǒng)一思想，觀念的合成，既不是藝術(shù)，也不是某種方

2、向，而是一個不可分割的整體。關(guān)鍵詞：包豪斯；格羅皮烏斯（Walter Gropius）；建筑；現(xiàn)代設(shè)計；裝飾；中國設(shè)計教育?？v貫包豪斯的發(fā)展，其原則性：藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一；設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然和客觀的原則來進行。確立了我們現(xiàn)代設(shè)計的基本觀點和教育方向，其教育體系、設(shè)計理論與設(shè)計風(fēng)格在實踐中逐漸成熟、完善。包豪斯的崇高理想和遠大目標可以從包豪斯宣言中得到體現(xiàn)?！巴暾慕ㄖ锸且曈X藝術(shù)的最終目標。藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑。今天，他們各自孤立地生存著，只有通過自覺，并和所有工藝技師共同奮斗，才能得以自救。建筑家、畫家和雕塑家必須重新認識，一幢建筑是各種美感共同組合的實體。只

3、有這樣，他的作品才可能灌注入建筑的精神，以免迷失流落為沙龍藝術(shù) 建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù) 藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對于每一個藝術(shù)家采說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個基礎(chǔ)上面。 讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用干百萬藝術(shù)工作者的雙手相之矗立

4、在云霄高處，變成為一種新信念的鮮明標志?！毙杂?6歲的格羅佩斯執(zhí)筆，扉頁上是表現(xiàn)主義版畫家費寧格所作的星光照耀下的大教堂，宣言中可見到威廉·莫里斯和凡·德·維爾德的思想影響。應(yīng)時而生早在包豪斯學(xué)校成立的前半個世紀，許多思想家、藝術(shù)家、建筑師等有識之士就對粗糙的機器產(chǎn)品給社會帶來的變化開始了嚴肅的思考。威廉·莫里斯認為工業(yè)生產(chǎn)將生產(chǎn)者和設(shè)計者相分離，無靈魂的機器產(chǎn)品會破壞人們的審美趣味。他提出的做法是回到中世紀，恢復(fù)T.Bogler， 咖啡，服務(wù)，1923 年手工業(yè)生產(chǎn)，并身體力行地開辦行會，設(shè)計生活用品，這種對工業(yè)化浪潮螳臂當車的行為注定莫里斯方案的失

5、敗。但從莫里斯開始的“工藝美術(shù)運動”卻提出了藝術(shù)與工藝、藝術(shù)與社會關(guān)系的新課題。他倡導(dǎo)藝術(shù)家應(yīng)廣泛介入社會以提高民眾的審美趣味，這一觀點后來影響了包豪斯學(xué)校的教學(xué)。同一時期，被人們定義為“純藝術(shù)”的美術(shù)界也在發(fā)生著巨大變化。20 世紀前后的50 年間，繪畫正一步一步從模仿自然中擺脫出來，探索新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言。這種新藝術(shù)形式使藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合成為可能。德國與英、美等國相比，自然資源并不豐富，所以德國人對產(chǎn)品質(zhì)量與設(shè)計水平有著迫切的要求。到1914 年，全德共有81 所專門從事藝術(shù)教育的機構(gòu)，其中63 所開設(shè)了工藝系。它們對于機器產(chǎn)品與機械生產(chǎn)幾乎有了一些共通的認識：必須發(fā)展出適合于機器生產(chǎn)

6、的新方法，將工藝與藝術(shù)結(jié)合起來，用藝術(shù)改變工業(yè)產(chǎn)品千篇一律的冷酷外形，提高普通百姓的生活。這些觀點都被后來的包豪斯學(xué)校所繼承。社會形態(tài)的變化，繪畫領(lǐng)域的革命性轉(zhuǎn)變及社會對于優(yōu)良產(chǎn)品需求的不斷提高，一切都在呼吁一種能與之相適應(yīng)的新設(shè)計理念的誕生。應(yīng)勢而變包豪斯學(xué)校于1919 年在魏瑪成立，第一任校長是格羅皮烏斯。包豪斯的成功與格羅皮烏斯個人的貢獻密不可分，是他始終把握學(xué)校的教育理念，才不至在關(guān)鍵時刻迷失方向。任校長之前，格羅皮烏斯已是一名著名的設(shè)計師。學(xué)校建立時正值一戰(zhàn)剛剛結(jié)束，機器的力量毀壞了人們的家園，也轉(zhuǎn)變了格羅皮烏斯的某些想法由極力贊成工業(yè)化轉(zhuǎn)而希望建立一個中世紀行會性質(zhì)的小社會，在這里

7、，藝術(shù)家與手藝人相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造出意趣高雅的產(chǎn)品，通過向大眾提供這些產(chǎn)品，改變民眾審美品位。學(xué)校一開始采用雙軌制教學(xué)，學(xué)生既要接受藝術(shù)家的指導(dǎo)又要接受具有實踐經(jīng)驗的工匠的指導(dǎo)，以期培養(yǎng)出具備審美頭腦和熟練技術(shù)的新型設(shè)計師。這段時期真正對現(xiàn)代主義設(shè)計思想產(chǎn)生影響的是伊頓提倡建立的基礎(chǔ)課。擔任這門課的教師分別有伊頓、康定斯基、克利等人，他們都是當時極富原創(chuàng)性與實驗性的前衛(wèi)藝術(shù)家，并具有表現(xiàn)主義傾向。伊頓在課上分析繪畫的結(jié)構(gòu)、韻律以及自然界的材料特性，克利則專注于形式構(gòu)成與功能的探索，康定斯基以嚴謹、準科學(xué)的方式處理色彩、圖形與線條。這些對于幾何形體與色彩的精妙分析后來成為包豪斯設(shè)計的精髓，也使藝

8、術(shù)與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合成為可能。然而一開始，藝術(shù)家們并未覺察到這一點，他們僅是將基礎(chǔ)課作為自己藝術(shù)實驗的基地，注重的是色彩與形體對于情感的傳達和抽象的藝術(shù)理論。格羅皮烏斯意識到這是與學(xué)校的辦學(xué)初衷相悖的；社會需要的并不是僅具幻想頭腦的藝術(shù)家，而是那些能解決工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展等實際問題的設(shè)計師。從1921 年開始，格羅皮烏斯針對存在的問題采取了一系列措施。用具有結(jié)構(gòu)主義特征的新圖章代替具有表現(xiàn)主義的圖章；辭退伊頓，任用強烈主張與大工業(yè)緊密結(jié)合的莫霍里·納吉主持基礎(chǔ)課教學(xué)。1925 年遷入德紹后，撤銷了與實際生產(chǎn)關(guān)系不大的幾個工藝作坊，根據(jù)實際生產(chǎn)的發(fā)展合并制柜作坊與金工作坊為家具作坊。這樣就使包

9、豪斯的設(shè)計教育體系完全改變了。1926 年，格羅皮烏斯發(fā)表文章德紹的包豪斯包豪斯的生產(chǎn)原理，文中清晰地闡明了包豪斯學(xué)校的教學(xué)目的：堅決接受機器生產(chǎn)，專注于利用現(xiàn)代材料，探索適宜現(xiàn)代制作手段、體現(xiàn)時代特征的新形式。培養(yǎng)出“在基本工作方法上訓(xùn)練有素，對形式設(shè)計與機器設(shè)計的元素及其由康定斯基命名1925 年2.布魯爾三輪手推車3.布魯爾椅車輪構(gòu)成法則都了如指掌”的設(shè)計師。至此，包豪斯設(shè)計思想便已成熟，并開始在世界范圍內(nèi)傳播?，F(xiàn)代啟示對信息時代的藝術(shù)設(shè)計來說，包豪斯學(xué)校的設(shè)計改革，筆者認為至少有兩點值得我們思考和借鑒。首先是包豪斯對工藝美術(shù)的態(tài)度，學(xué)校創(chuàng)立初期將手工藝視為人類的精神家園，試圖以手工藝品

10、撫平人們心靈的創(chuàng)傷，手工藝的精神價值被提升。后期包豪斯雖然拋棄了這一思想，積極致力于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的研究，但仍然重視工藝與工業(yè)之間的關(guān)系，認為以勞動合作為特征的工藝與以勞動分工為特征的工業(yè)之間可以互相靠攏。工藝品可成為工業(yè)產(chǎn)品的先行實驗品。其次，包豪斯學(xué)校是藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的開端，伴隨著整個工業(yè)化社會的進程，藝術(shù)與設(shè)計又由整合趨向分離?，F(xiàn)代純藝術(shù)越來越舍棄對架上的探索，趨向觀念的表達；設(shè)計進一步大眾化，帶有強烈的目的性。但當物質(zhì)社會發(fā)展到非物質(zhì)社會時，部分設(shè)計也在逐漸舍棄物質(zhì)的限制向觀念化發(fā)展，設(shè)計與藝術(shù)間能否相互借鑒，以怎樣的方式結(jié)合，這些課題都是我們當代設(shè)計教育體系和設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。包豪

11、斯對建筑思潮的影響 19世紀末，20世紀初，西方文化思想領(lǐng)域發(fā)生了大動蕩。在這種社會背景下，德法兩國成了當時激進建筑思潮最活躍的地方。德國建筑師格羅皮烏斯、密斯·凡·德·羅、法國建筑師勒·柯布西耶（Le-Corbusier)三人是主張全面改革建筑的最重要的代表人物。1919年格羅皮烏斯創(chuàng)立新型的設(shè)計學(xué)?！鞍浪埂?，在20年代成為建筑和工藝美術(shù)的改革中心。1923年勒·柯布西耶發(fā)表走向新建筑提出激進的改革建筑設(shè)計的主張和理論。1927年在米斯主持下，于德國斯圖加特市舉辦展示新型住宅設(shè)計的建筑展覽會。1928年各國新派建筑師成立“國際現(xiàn)代建筑會議“

12、的組織。到20年代末，經(jīng)過許多人的積極探索，一種旨在符合工業(yè)化社會建筑需要與條件的建筑理論漸漸形成了，這就是所謂的現(xiàn)代主義建筑思潮。 包豪斯德騷學(xué)生宿舍的懸臂式陽臺現(xiàn)代主義建筑思潮本身包括多種流派，各家的側(cè)重點并不一致，創(chuàng)作各有特色。但從20年代格羅皮烏斯，勒·柯布西耶等人發(fā)表的言論和作品中可見以下一些基本的特征： 一、強調(diào)建筑隨時代發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)時代相適應(yīng) 二、強調(diào)建筑師應(yīng)研究和解決建筑的實用功能與經(jīng)濟問題 三、主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，促進建筑技術(shù)革新 四、主張堅決擺脫歷史上建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新建筑 五、發(fā)展建筑美學(xué)，創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格 現(xiàn)代主義建筑思潮（Mod

13、ernism）是20世紀諸多建筑思潮中最重要和影響最深遠的建筑思潮?，F(xiàn)代主義建筑思潮在5060年代達到高潮?！皣H風(fēng)格“的出現(xiàn)為現(xiàn)代主義提供了理論借口，他們“開拓機器生產(chǎn)時代的新的創(chuàng)造潛能，懷有對機器的熱忱“。強調(diào)功能決定形式、不講民族特色、個性特征，力求純粹、反對裝飾，這種國際語言逐漸推向理性、標準化使現(xiàn)代主義最終走向了極端。之后根源于現(xiàn)代主義建筑原則相反的論點和創(chuàng)作主張不斷興起。相繼出現(xiàn)諸如：單純反對現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義；復(fù)古的新古典主義；甚至新新古典主義；充分坦露結(jié)構(gòu)，顯示多種機電設(shè)備的本來形狀的高技術(shù)派；和理性、情感的結(jié)合、抽象和歷史的結(jié)合的理性主義；解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義及反構(gòu)成主義等

14、等建筑思潮。 建筑上的革命也推動了工業(yè)設(shè)計的發(fā)展。設(shè)計產(chǎn)品的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)展也是無止境的，因此審美設(shè)計沒有極致和終點。正如包豪斯的旗手格羅皮烏斯在全面建筑觀中所指出的： “歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了永恒的美，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進”。產(chǎn)品設(shè)計迫切要求人們正確認識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”-產(chǎn)品設(shè)計。 “包豪斯“ 本世紀20年代初，現(xiàn)代資本主義世界的生產(chǎn)力依憑科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)展，既改變了人們的物質(zhì)生活

15、環(huán)境，又改變了人們內(nèi)心的思想觀念，包豪斯強調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一“，繼承了莫里斯“人性化“的一面，而更提倡創(chuàng)造精神?！鞍浪顾_始的新的視覺語言，乃是以建立一個作為現(xiàn)代工包豪斯德騷校舍業(yè)社會的視覺表現(xiàn)的新的文化統(tǒng)一體，實現(xiàn)文化的再結(jié)合為目標“?！斑@種態(tài)度是建立在把人作為尺度的整體觀念上的，藝術(shù)家應(yīng)該是完整的人的典型，要恢復(fù)藝術(shù)家在生產(chǎn)世界中的原位，與科學(xué)家、事業(yè)家一道制導(dǎo)自然，使我們的生存環(huán)境具有美的形式與意義。藝術(shù)家憑他對生活進行有機安排的創(chuàng)造，必定會有利和促進生活之美的顯現(xiàn)。" 包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的影響包豪斯被迫解散后，包豪斯的設(shè)計家們紛紛流亡法國、瑞士、英國，而大部分去了美國。歐洲

16、建筑和工業(yè)設(shè)計的中心轉(zhuǎn)到了美國。如格羅皮烏斯在英國居留三年后又于1937年赴美國任哈佛大學(xué)建筑系系主任。此后，布魯耶投奔格羅皮烏斯并在美國執(zhí)行建筑業(yè)務(wù)，米斯·凡·德洛暫居德國，1937年赴美國任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院(1llionis lnstitueeofTechnology)， 希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教?？死巴鹗?，康丁斯基前往巴黎。巴耶在紐約任一家廣告公司的藝術(shù)指導(dǎo)。1937年包豪斯的教師莫霍利·納吉(Mo-holyNagy)在芝加哥籌建了“新包豪斯”，繼續(xù)弘揚德國時期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計學(xué)院（1nstituteof Desig

17、n Chicago)。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國最著名的設(shè)計學(xué)院。從此，歐洲設(shè)計運動便在美國蓬勃開展，形成高潮。 包豪斯的建校歷史雖僅14年3個月，畢業(yè)學(xué)生不過520余人，但它卻奠定了機械設(shè)計文化和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育的堅實基礎(chǔ)。包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會的建設(shè)者。他們既能認清二十世紀工業(yè)時代的潮流和需要，又能充分運用他們的科學(xué)技術(shù)知識去創(chuàng)造一個具有人類高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計師的第一責(zé)任是他的業(yè)主?！庇秩缂{吉所說：“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品”一樣，事實上，包豪斯在調(diào)和“人”與“人為環(huán)境”的工作方面所取得的豐碩成果已遠遠超過了十九世紀的科學(xué)成就。

18、包豪斯的產(chǎn)生是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史上最重要的里程碑。 包豪斯的主要成就和影響分析如下： 1.包豪斯打破了將“純粹藝術(shù)”與“實用藝術(shù)”截然分割的陳腐落伍教育觀念，進而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想。 2.包豪斯完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一。 3.包豪斯接受了機械作為藝術(shù)家的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法。 4.包豪斯認清了“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實，為現(xiàn)代設(shè)計教育立下良好的規(guī)范。 5.包豪斯發(fā)展了現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計指示出正確方向。 包豪斯的設(shè)計在今天的生活中已隨處可見，但當

19、時卻被人們指斥為野蠻和傲慢，是對古典文明的叛逆。盡管現(xiàn)在人們已用“包豪斯風(fēng)格”來表示對包豪斯的尊敬，但格羅皮烏斯本人是堅決反對這種提法的，他指出包豪斯的宗旨在于反對把風(fēng)格變成僵死的教條。 包豪斯對中國設(shè)計教育影響 包豪斯對中國設(shè)計的影響最早是對工藝美術(shù)的影響。當然新中國最早的設(shè)計教育就是工藝美術(shù)教育，比如現(xiàn)任東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系博導(dǎo)的張道一教授，最早就是從事圖案教學(xué)和工藝美術(shù)理論研究的。在1991年版田自秉著工藝美術(shù)概論一書中，同樣可以清楚的看到包豪斯思想影響的痕跡，盡管當時的理解、認識與現(xiàn)在不完全一樣。 “我們還以外國近代的工藝思潮為例，作為說明。對這種物質(zhì)作用和精神作用的雙重屬性的認識，表現(xiàn)為

20、對“感性”和“理性”的認識的偏頗。 19世紀，英國工藝家莫里斯倡導(dǎo)工藝運動。由于當時正值產(chǎn)業(yè)革命，機器大生產(chǎn)制造的生活用品代替了古老的傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。莫里斯認為機器產(chǎn)品的粗糙簡略，不及手工產(chǎn)品具有藝術(shù)性。因而提倡恢復(fù)手工藝生產(chǎn)，并親自設(shè)計和制作家具、掛毯、壁紙，裝潢等。這種工藝思想，沒有注意工藝美術(shù)和時代結(jié)合，和新的生產(chǎn)條件相適應(yīng)，以滿足人們在物質(zhì)生活和精神生活方面的新的需要，側(cè)重于藝術(shù)性，而忽視生產(chǎn)性，脫離了時代的步伐，違背了歷史規(guī)律。因而，只具有感性的認識，顯示其偏頗性。和莫里斯形成對比的，是20世紀初的包豪斯工藝思想體系。包豪斯(Bauhaus)是1919年在德國建立的綜合造型學(xué)校。早期設(shè)在魏瑪，1925年遭受納粹的迫害而遷到德紹，1932年關(guān)閉，之后，該校的主要成員紛紛流亡美國，1938年在美國芝加哥創(chuàng)立了美國包豪斯。包豪斯的主要代表人物是建筑家格羅皮烏斯，主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認為在工業(yè)十分發(fā)達的時代，應(yīng)當利用科學(xué)成果，