吉林省2012年高考語文二輪復習專題訓練 論述類文本閱讀（2）

1、2012年高考語文二輪復習專題訓練：論述類文本閱讀（2）（吉林）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。娛樂時代的文學選擇盡管有人無視他們的存在，有人輕視他們的作品，但卻無法忽略這群“80后”作家在年輕人中的號召力。前不久，一份由近十萬名網(wǎng)民投票選出的“當代讀者最喜愛的100位華語作家”名單上，既有李白、蘇軾這樣的古代文學大家，也有魯迅、老舍這樣的近現(xiàn)代著名作家，更有韓寒、郭敬明等受到年輕人追捧的青春文學寫手。毫無疑問，網(wǎng)絡讓文學加速進入了娛樂時代。幾年時間里，網(wǎng)絡文學不斷創(chuàng)造著一個又一個文學“神話”。從描寫青澀愛情的青春小說，到描寫困惑和掙扎的成長小說，一陣陣風潮來而

2、復去。到2007年，以驚險、刺激見長的“盜墓小說”大行其道。系列小說鬼吹燈至今已出版了多本，銷量驚人。某著名導演有意將這部小說拍成電影，希望能打造成中國版的奪寶奇兵。網(wǎng)絡小說的走紅讓網(wǎng)絡成為更多“80后”展示才華、表達自我的載體。網(wǎng)絡的平民化氣質(zhì)使文學更具娛樂性。在網(wǎng)絡上，這些年輕作家或網(wǎng)絡寫手如明星一般，可以擁有百萬計、千萬計的點擊量。不僅是他們的文學創(chuàng)作，哪怕只是生活紀錄和個人言論，發(fā)表在博客上都可能演變成公眾話題。網(wǎng)絡給“80后”提供了舞臺，更成就了許多平民寫手的文學夢想。沒有題材和體裁的限制，沒有文字和內(nèi)容的要求，只要不違反相關(guān)法律法規(guī)，任何人都可以將自己的作品發(fā)表于網(wǎng)絡上。于是以“一

3、文成名”者并不鮮見，一些作品或以精彩的故事、或以鮮明的特色吸引了網(wǎng)民的注意力，也贏得了出版商的青睞。網(wǎng)絡上的原創(chuàng)作品，也成了出版商挖掘暢銷書的“金礦”。網(wǎng)絡成就了文學的繁盛，同時也預示了傳統(tǒng)文學的失落。書店里，純文學書籍已經(jīng)成為“配角”,擺在最顯眼位置的，大都是經(jīng)營管理類圖書和時下熱門的“說史”圖書。而在暢銷書柜臺上，知名作家的作品也被講述都市情感的通俗小說、網(wǎng)絡小說所包圍。文學類書籍在書店里受了冷落，卻不代表讀書的人少了。 網(wǎng)絡和通訊行業(yè)的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的閱讀方式，有了電腦和手機，不但新聞、文學作品可以及時閱讀到，連電影、電視節(jié)目都可以隨時看到。不少人覺得傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀不方便、購書成本高

4、，而通過網(wǎng)絡“點播”自己心儀的書籍則要方便快捷得多。許多專業(yè)作家認為，現(xiàn)在傳統(tǒng)文學不受歡迎的原因之一是，真正的好作品太少了。一些作家創(chuàng)作脫離了現(xiàn)實生活，因此寫出的作品不好看。一些知名作家出現(xiàn)了“明星化”、“貴族化”的傾向，通過一兩部作品成名之后，急功近利之心漸起，身為作家應該擔負的社會責任感卻越來越少。有人戲稱，現(xiàn)在一些作家，整日忙著做嘉賓當評委，剪剪彩題題詞，越來越像明星；而明星則出書寫成名故事、人生經(jīng)歷，越來越像作家。出名要靠炒作、出書要靠運作，現(xiàn)在的文學界似乎越來越有娛樂界的味道。娛樂時代并不是文學的洪水猛獸，年輕人的寫作解構(gòu)了過去狹隘的文學價值觀，但是，正如時下一些娛樂晚會越來越不受歡

5、迎，而學術(shù)講壇類節(jié)目大放異彩一樣，受眾的口味和需求也在不斷提升，因此青年作家在解構(gòu)傳統(tǒng)的同時也要建構(gòu)更有責任的文化價值觀?！?.下列屬于現(xiàn)在傳統(tǒng)文學衰落的原因的一項是（ ）A.網(wǎng)絡小說的走紅讓網(wǎng)絡成為更多“80后”展示才華、表達自我的載體。B.書店里，純文學書籍已經(jīng)成為“配角”。C.在暢銷書柜臺上，知名作家的作品被通俗小說、網(wǎng)絡小說包圍。D.網(wǎng)絡閱讀方便快捷，網(wǎng)絡寫作限制少，而現(xiàn)在傳統(tǒng)文學本身缺少優(yōu)秀作品。2.下列選項中關(guān)于網(wǎng)絡時代文學的“平民化”的說明，不正確的一項是（ ）A.網(wǎng)絡寫作沒有題材和體裁的限制，沒有文字和內(nèi)容的要求，只要不違反相關(guān)法律法規(guī)，任何人都可以將自己的作品發(fā)表于網(wǎng)絡上。B

6、.網(wǎng)絡的“平民化”降低了寫作的“門檻”，每個人都有機會實現(xiàn)自己的 “文學” 夢，都可以把網(wǎng)絡當成展示自己才華、表達自我的載體。C.網(wǎng)絡時代文學的“平民化”以娛樂的寫作方式、自我的寫作內(nèi)容、自由的寫作空間為特征，造就了很多平民作家，甚至“一文成名”者。D.在網(wǎng)絡上，每個人都可以如明星一般，擁有百萬、千萬的點擊量，他們的文學創(chuàng)作、生活紀錄和個人議論，發(fā)表在博客上都可以演變成公眾話題。3.下列表述符合原文意思的一項是（ ）A.韓寒、郭敬明進入“當紅讀者最喜愛的100位華語作家”名單，說明他們寫作水平足以比肩李白、蘇軾等古代文學大家和魯訊、老舍等近現(xiàn)代著名作家。B.網(wǎng)絡文學更具娛樂性，給“80后”作家

7、提供了廣闊的舞臺，成就了許多平民寫手的文學夢想。C.網(wǎng)絡和通訊行業(yè)的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的閱讀方式，人們不再進行紙質(zhì)閱讀了。D.時下一些娛樂晚會越來越不受歡迎，而學術(shù)講壇類節(jié)目卻能夠大放異彩，這說明學術(shù)講壇類節(jié)目更具有娛樂時代的特征。二、(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1-3題。前幾年，就曾有專家預測，在各色各樣虛假保健品被揭露、打擊之后，至少還有些醫(yī)學依據(jù)的維生素產(chǎn)品有可能會在中國保健品中占據(jù)主導地位。加之曾兩度獲得諾貝爾獎的美國化學家鮑林生前曾提倡過“維生素C療法”，于是，社會上便流傳開了大劑量服用維生素C能夠預防疾病的說法，隨之也就出現(xiàn)了一部分消費者盲目超量服用維生素的現(xiàn)象。但是，

8、新近的科學研究表明，這一說法并沒有充分的科學根據(jù)，相反地，過量服用維生素C卻會有副作用，比如，可導致腹瀉或增加得腎結(jié)石的風險。    鮑林是科學史上罕見的天才，做出了眾多重大的科學發(fā)現(xiàn)，他在晚年突然對醫(yī)學萌發(fā)了興趣，創(chuàng)建J分子醫(yī)學”，鼓吹每天服用大劑量（1克以上）的維生素C可以預防感冒和癌癥。他本人身體力行，每天至少服用12克維生素C。1994年他以93歲高齡去世，死因恰恰是他想極力預防的癌癥一一前列腺癌。    鮑林所提倡的維生素C療法在主流醫(yī)學界遭到了毫不留情的批評，被認為是無稽之談，視為江湖醫(yī)術(shù)，但是在民間卻有眾多信奉者，這當然

9、完全歸功于鮑林作為諾貝爾獎獲得者的崇高聲望。一般人并沒有去深究，鮑林究竟獲得的是什么樣的諾貝爾獎，仿佛諾貝爾獎的獲得者都是無所不知無所不能的神人。事實上，他獲得的諾貝爾獎，一個是因為基礎化肇的研究而得的化學獎，一個是因為從事反核試驗活動而得的和平獎，都與生物醫(yī)學無關(guān)。鮑林并沒有受過生物、醫(yī)學方面的專業(yè)訓練，也沒有遵循生物醫(yī)學研究的學術(shù)規(guī)范，在這些領(lǐng)域毫無權(quán)威性可言。    事實又是如何呢？醫(yī)學界并沒有簡單地否定鮑林的觀點，一方面指出鮑林及其追隨者用以證明大劑量維生素C益處的研究經(jīng)不起推敲，另一方面也設計出更嚴密的試驗進行驗證。迄今至少有30個雙盲對照試驗對大劑量維

10、生素C能否預防感冒進行了驗證，結(jié)果毫無例外都是否定的：每天大劑量服用維生素C并不能預防感冒。其中，大部分臨床試驗結(jié)果表明，大劑量維生素C不能減輕感冒癥狀，個別結(jié)果表明它能夠輕微地減輕感冒癥狀，但不具有臨床價值。    研究大劑量服用維生素C對癌癥的影響的臨床試驗結(jié)果也令人失望。美國梅約醫(yī)療中心曾經(jīng)進行了3項雙盲對照試驗，發(fā)現(xiàn)大劑量維生素C對治療癌癥并無益處。鮑林的學生亞瑟·羅賓遜曾在1973年與鮑林一道創(chuàng)建鮑林醫(yī)學研究所并任所長，但是他在做動物試驗時發(fā)現(xiàn)，服用鮑林推薦量的維生素C的老鼠反而更容易患某些癌癥。鮑林獲悉這個結(jié)果后，采取了很不具有科學精神的做法

11、：他將羅賓遜解雇，殺掉實驗動物，沒收實驗數(shù)據(jù)，銷毀實驗結(jié)果。                                              

12、;（摘自北京科技報，有改動）1下列關(guān)于鮑林的說法，不正確的一項是    (  )  A 鮑林雖被視為天才式的科學家，兩次獲得諾貝爾獎，但他在生物醫(yī)學方面卻并非權(quán)威。  B鮑林有眾多民間信奉者的支持，而主流醫(yī)學界也沒有簡單地否定他的觀點。  C 鮑林希望通過身體力行和試驗證明維生素C療法的正確性，但他的死可能和大量服用維生素C有直接關(guān)系。  D鮑林出于良知和羞愧，在獲悉羅賓遜的實驗結(jié)果后采取了一系列很不具有科學精神的做法。2下列關(guān)于維生素C的說法，不正確的一項是    ( &#

13、160;  )  A人過量服用維生素C會有副作用，例如，導致腹瀉或增加得腎結(jié)石的風險，甚至反而容易患某些癌癥。B3項雙盲對照試驗證明大劑量服用維生素C對治療癌癥并無益處，甚至反而更容易患某些癌癥。C大部分臨床試驗結(jié)果表明，大劑量服用維生素C不能減輕感冒癥狀，個別臨床試驗雖能表明它可以減輕感冒癥狀，但不具有臨床價值。  D維生素C療法擁有眾多信奉者，這完全歸功于鮑林作為諾貝爾獎獲得者的崇高聲望。3下列理解與表述符合原文意思的一項是    (    )A雖然反對者眾，但鮑林所提倡的維生素C療法畢竟曾為人們預防

14、某些疾病起到過積極作用。B 美國梅約醫(yī)療中心先后進行的30個和3項雙盲對照試驗為駁斥鮑林的觀點提供了直接依據(jù)。  c從文中我們會發(fā)現(xiàn)科學與偽科學較量絕非易事，往往需要多次的試驗才能明確結(jié)論。  D作者的主要觀點是告誡人們不要盲從權(quán)威和不要通過服用維生素C來預防某些疾病。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。人是能夠思考的動物，因此現(xiàn)代人類的動物分類學名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過訓練始得發(fā)展。不同文化訓練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許有下列幾項特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。第一個特

15、色，相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑直觀與體會。中國人日常語言中成語特多；中國文學中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不易言宣。中國人擅長此道，找一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派。不是理論嚴謹?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土宗。在中國人的日常經(jīng)驗中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。第二個特色，中國人觀察事物往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對局部進行分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳

16、，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國的繪畫以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性，為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改。這種例證不勝枚舉，說明中國人不注重局部分析的思考方式。第三個特色，中國人習慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界；綠滿窗前，是一個境界；天心月圓，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學的機械宇宙觀。第四個特色，是中國人對于“動態(tài)”的注意。易經(jīng)一

17、書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動態(tài)?！拔幕币辉~其語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。以上四項思考方式其實也是彼此相關(guān)、互相加強的。全面、有機與動態(tài)三項只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中即是認識世事多變化，也準備面對變化?！叭旰訓|，三十年河西”“天下無不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來”有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，而是隨

18、時準備面對變化的命運調(diào)整自己的反應。這是一種樂觀的命運論。正如海邊沖浪的并潮兒，隨時抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動作。在滿湖時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。（讀者2009年12期16頁）1從原文看，下列對“中國人的思考方式的特色”的理解，不正確的一項是（3分）（    ）A中國人的思考方式是以悟為代表，比較重視直觀體會，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。B中國人觀察事物不注重局部分析，觀察事物的方式通常是重視統(tǒng)攝全面，中醫(yī)與繪畫就是這一思考

19、方式的例證。C中國人習慣于從有機的變化中看世界，李約瑟認為，中國人的有機宇宙觀與牛頓力學的機械宇宙觀截然不同。D中國人的有機的宇宙觀與中國人對于“動態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達了中國人思考方式的特色。2下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是（3分）（    ）A中國的繪畫以氣韻生動為上，看一幅畫的全面性，中國畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改，這是中國人不注重局部分析的思考方式的一個例證。B因為生命本身就是值得尊重的價值，所以中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命。C“文化”一詞本身即是變化，而不是形態(tài)，它的語根是“人文化成”，太極圖就代

20、表著進行中的變化。D直觀的悟性是以非分析的思考統(tǒng)攝有機、全面與動態(tài)三個思考的角度，而這三個思考的角度只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象。3下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3分）（    ）A現(xiàn)代人類的動物分類學名稱是“智人”，因為人是能夠思考的動物。每一種文化有獨特的思考方式，中國人的思考方式有四項特色。B傳入中國的印度佛教，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派。不是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土宗，而是理論嚴謹?shù)奈ㄗR宗。C中國人的思考方式的四個特色之間互相加強、彼此相關(guān)，這些思考方式落實在中國人的文化與人生態(tài)度中就是認識世事多變化，也準備面對變化。D中國人

21、對“天下無不散的筵席”的理解，說明了具有樂觀的命運論，隨時準備面對變化的命運調(diào)整自己的反應，這種智慧是由深度的哲學探討濃縮的。四、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。               古羅馬與漢長安從公元前三世紀開始，漢帝國崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡。長安是平地起城，其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個國家和整個民族的根本利益，“先政

22、治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡十分清楚。對比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當?shù)慕?jīng)濟文化基礎，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國之初達到全盛，其發(fā)展脈絡剛好與長安相反。因為城市發(fā)展脈絡的不同，他們的文化發(fā)展脈絡也不同。長安文化在很短的時間里依靠強大的國家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來，發(fā)展過程有幾百年之久。長安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長安文化以周秦文化為基礎，廣泛吸取了楚

23、文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國甚至本大洲文化的最高水平，又帶動了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進程，而且它還促成了世界最大的單一民族漢族正式形成。長安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來充實自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國人對自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長安文化的探求性。羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元

24、的特質(zhì)。羅馬帝國廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設和發(fā)展，而在中國，地方城市的建設是不能同首都平起平坐的，同時羅馬城中眾多的公共活動場所也是長安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國的國教，成為至尊一元的宗教文化，但這時距羅馬帝國的解體已只有幾年時間了。長安文化和羅馬文化有一個共同的特點，就是非宗教性。長安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠之”的理念，長安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導地位，而儒家的“仁愛”思想使長安文化洋溢著強烈的人文精神。在這種人文精神的推動下誕生的史記影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展。羅

25、馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學探索精神和人文精神。這種強烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國晚期，基督教逐漸強大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。1下列選項不屬于長安文化范疇的一項是           （    ）    A長安是平地起城，其選址考慮 的是安全，代表的是整個國家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡十分清楚。    B長

26、安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導地位。    C長安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。    D長安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強烈的人文精神。2下列表述，符合原文意思的一項是           （    ）    A在羅馬帝國時代，羅馬文化沒有一支像儒家思想那樣獨

27、大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。    B長安文化崛起時間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。    C羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來，而長安文化則沒有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。    D漢帝國與古羅馬都是從公元前三世紀開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。3依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是       （ &#

28、160;  ）    A在漢帝國中，沒有一個城市在規(guī)模上與漢長安城同樣大或者超過漢長安城。    B在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國教，沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀宗教神學時代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會產(chǎn)生文藝復興運動。    C羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長而緩慢，是因為羅馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟文化的發(fā)展。    D漢族文化以儒家思想為主導，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。五、（9分，每小題

29、3分）閱讀下面文字，完成1-3題。從歷史的角度看，儒學是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學術(shù)流派。儒學既是安身立命之學，更是經(jīng)世致用之學，是二者的有機統(tǒng)一。儒學作為一種安身立命之學，所突出的是儒學的“內(nèi)圣”層面，所解決的的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。儒學作為一種經(jīng)世致用之學，所突出

30、的是儒學的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒學特別強調(diào)“學以致用”，強調(diào)“兼善天下”，強調(diào)“立人達人”?？鬃拥茏幼酉恼f過一句十分著名的話：“學而優(yōu)則仕?！保ㄕ撜Z·子張）表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點。在天下無道的現(xiàn)實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因為天下無道，才有變革現(xiàn)實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。中國社會的未來發(fā)展，離不開包括儒學

31、在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點已為越來越多的有識之士所普遍認同與接受。那么，儒學自身在未來中國將如何發(fā)展，或者說如何繼承發(fā)揮儒學的積極作用呢？儒學的未來發(fā)展、未來前途顯然不在于儒學地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學玄學化或庸俗化，而在于實現(xiàn)儒學的大眾化、世俗化。儒學原本就有大眾化、平民化的特點，原本就是“極高明而道中庸”的。“極高明”講的是，儒學與道學一樣，“綜羅百代，廣博精微”。“綜羅百代”是說儒學乃是古往今來歷史經(jīng)驗、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說儒學的內(nèi)涵豐富，見解深刻?！暗乐杏埂敝v的是，儒學貼近生活、貼近實際、貼近大眾，很平常、很平實，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學化的

32、學問。然而，現(xiàn)在儒學卻被一部分學人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強化了儒學的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。儒學要發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實到形而下，必須跳出“玄學化”的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說，并不表明儒學的學理探究不必要、不重要，事實上，正常的儒學的學理探究正是儒學的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎，沒有儒學的學理探究的不斷深入，儒學的大眾化、世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應有更多的同仁來做儒學的大眾化、世俗化的工作，

33、這是儒學自身發(fā)展的需要，也是中國社會發(fā)展的需要。（節(jié)選自2010年11月光明日報）注：芻豢：泛指牛羊犬豕之類的家畜，也指供祭祀用的犧牲。1下列關(guān)于儒學的表述，不正確的一項是A儒學是孔子所創(chuàng)立的，但孟子和荀子分別為儒學的發(fā)展和集大成做出了極大貢獻。B儒學創(chuàng)立雖然已有了上千年的歷史，但發(fā)展至今仍有一定的生命力。C儒學將安身立命和經(jīng)世致用做到了有機統(tǒng)一，“內(nèi)圣”和“外王”并重。D儒學徹底解決了人類社會的精神家園問題和經(jīng)濟發(fā)展、社會進步問題。2下列理解，不符合原文意思的一項是A孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。B儒家原本就是“極高明而道中庸”的，綜合總結(jié)了

34、古往今來歷史經(jīng)驗、思想文化，內(nèi)涵豐富，見解深刻。C子夏說過“學而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強調(diào)儒家的入世品格和用世精神。D道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無論何時都將變革現(xiàn)實、變無道為有道作為自身的使命，并以此來凸顯人生的意義和價值。3下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是A儒學既然具有安身立命之用，又有經(jīng)世致用之效，所以中國社會的未來發(fā)展離不開作為的傳統(tǒng)文化的儒學的滋養(yǎng)和作用。這一點即將被有識之士認同與接受。B儒學原本就有大眾化、平民化的特點，而“道中庸”體現(xiàn)的正是這一特點。所以，儒學只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發(fā)展。C現(xiàn)代一些新儒家努力在強化儒學的高

35、明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，致使儒學被弄得“玄而又玄”。D儒學的學理探究正是儒學的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎，只有不斷深入儒學的學理探究，儒學才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。六、（9分，每小題3分） 閱讀下面一段文字，完成13題。硯 銘 考 硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時代是我國從原始氏族階段向國家形成過渡的時期，當時，已經(jīng)出現(xiàn)私有財產(chǎn)，人們把自己心愛的墨海大硯，刻上自己的名字表示擁有。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長可短，亦詩亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準則，并時時

36、勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時聞有如此雅興。因此，它也是我國獨有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺的藝術(shù)欣賞價值，而且還是文物評定的標準和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)，故頗受人們的喜愛和重視。后來，隨著社會的進步，硯銘也由最初簡單表示所屬關(guān)系的姓名，逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說理寄情、言志敘懷的文學形式。大戴禮記所載的西周太公金匱硯銘是我國現(xiàn)存最早的硯銘，是以文學形式寫成的，其銘曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，得無白?！辈贿^作為一種文學創(chuàng)作體裁的硯銘，還是到了漢魏時期才形成。作為文學形式的早期硯銘，大多數(shù)是就硯說硯，是文人用以品評和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情，從此

37、以后，言志寄情、賦詩頌詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫的硯銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全?！本蛯俅祟悺３庛懽鳛樗囆g(shù)品的出現(xiàn)，比作為文學作品要晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國篆刻藝術(shù)空前興盛，硯銘在它的影響下，開始向藝術(shù)方向發(fā)展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。同時硯銘亦趨于完備，年款也較之前代更為普遍，并出現(xiàn)了在銘后加鈐注：蓋(圖章)的新內(nèi)容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時期，賞硯之風日盛。當時金石書法名家輩出，他們

38、中不少人自己動手書寫和鐫刻硯銘，如紀曉嵐。為了把書法、雕刻和裝飾有機地統(tǒng)一起來，使其達到最好的藝術(shù)效果，在書寫和鐫刻之前，都要對硯銘的全面布局、章法的疏密錯落和刀法運用進行反復推敲，精心設計。硯面構(gòu)圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時刀法的運用也力求做到筆畫的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折，要刻得生動自然，既有筆意又有刀味。不過，硯銘的書寫畢竟不同于一般的文章寫作，因受到硯面與雕刻過程的限制，制作者選用的銘文大多簡短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學美與藝術(shù)美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實用性的藝術(shù)品。1硯銘作為藝術(shù)品“

39、興于宋元，盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么?下列說法不正確的項是( )A宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。 B宋末元初，款記成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。 C明清時期，硯面構(gòu)圖，布局得體，和而不同，刀法運用反復推敲，精心設計。 D明清時期，硯銘簡短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現(xiàn)硯銘者的真實情感。2下列理解不符合原文意思的一項是( ) A宋代，文人墨客用硯銘來抒發(fā)自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。B古人大多把硯銘奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當作鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。C硯銘作為一

40、種文學創(chuàng)作體裁，到了漢魏時期才形成，內(nèi)容上大多就硯說硯。 D紀曉嵐是清代金石書法名家中自己動手書寫和鐫刻硯銘的名家。3根據(jù)本文提供的信息，以下理解不正確的一項是( )A現(xiàn)在，我國仍有文人學士把格言、詩句、警句作為硯銘的，奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行。B隨著世界性收藏熱的升溫，帶有優(yōu)秀硯銘的硯，將成為當代喜歡收藏硯的人追求的對象。C散文能更好地抒情言志，從文天祥開始，宋代的硯銘大都用散文形式寫成，一般不用詩詞寫硯銘。D硯銘大多能提高硯的價值，質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會有不同于一般藝術(shù)品和文物的潛在價值。七、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。無論自然科學還是社會科學，

41、其所追求的目標都是真實，唯獨藝術(shù)不以真實為目標，藝術(shù)傾向理想，故與現(xiàn)實是有距離的，藝術(shù)以“似與不似”為目標，不能似，亦不能不似。藝術(shù)批評與藝術(shù)不同，仍應以真實為目標。酷評、惡評、艷評、俗評，包括藝術(shù)批評的娛樂化，都與真實遠矣，因而有“失語”之類對藝術(shù)批評的批評，包括對藝術(shù)批評目的庸俗化的質(zhì)疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更導致藝術(shù)批評的矮化，也使藝術(shù)批評已完全沒有尊嚴可言。藝術(shù)批評的所謂真實是有條件的，它并不期待藝術(shù)批評與藝術(shù)的完全重合。中國古代有“詩無達詁”之說，而在西方則有“有一千個莎士比亞，就有一千個哈姆雷特”之謂?？梢?，對藝術(shù)批評的期許，無論東方還是西方，一直是很理性的。所謂“失語”應當

42、是指藝術(shù)批評借助對藝術(shù)批評對象的杜撰，實現(xiàn)與批評對應的批評對象風馬牛不相及的目的?！笆дZ”之失，失在作偽。藝術(shù)批評亦有與藝術(shù)近似的一面，因為藝術(shù)批評也有理想，因此嚴肅的可正面評價的藝術(shù)批評，除卻客觀與公正之外，還須超越藝術(shù)，即超越批評的對象，在理想的層面上引導藝術(shù)，純化藝術(shù)，端正藝術(shù)。對藝術(shù)批評“失語”的批評應當是指藝術(shù)批評對這一目標的偏離。但是藝術(shù)批評的真實依然是可以期待的，這里的所謂真實只是相對意義的存在，不是指藝術(shù)批評與藝術(shù)批評對象之間的完全重合，僅限于藝術(shù)批評與批評對象可以相互印證，而且是在一定程度、一定情景下的有限印證。它大致指向是與非、美與丑、善與惡、雅與俗、虛與實這些曾經(jīng)以時序指

43、向圖騰、宗教、權(quán)力、風俗等等以及其他歷史存續(xù)的社會意識。所有藝術(shù)批評一直圍繞著這些意識形成歷史波瀾，并且衍生出諸如簡與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實與非現(xiàn)實、繼承與革新等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評的標準和規(guī)則。需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同區(qū)域之間還存在不同的批評標準和不同的批評方式，即使是同一民族、同一信仰、同一區(qū)域，其批評的標準與方式亦是變化的。不僅如此，古今之間，中西之間，還存在孰是孰非、孰輕孰重的爭斗。這些既是藝術(shù)批評的背景，亦是藝術(shù)批評的現(xiàn)實。藝術(shù)批評的“失語”認真追究起來，其背后不只有批評道德的侵蝕，亦還有批評素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語”的更為深刻的原因。藝術(shù)批評的真

44、實性從理想的層面看，并不虛妄，它可以感知，可以體悟。今日中國藝術(shù)最切近的目標應當是如何回應21世紀人類共同理想的文化自覺，中國文化必須實現(xiàn)歷史性的超越。使中國文化成為人類文化中最為生動、最少偏頗、最富親和力的一部分，這是中國作為一個負責任的大國的責任和使命，也是中國藝術(shù)的責任與使命，當然也是中國藝術(shù)批評的責任與使命。                       

45、60;                                 （節(jié)選自光明日報2011年12月2日）1. 下列關(guān)于“失語”的表述，不符合原文意思的一項是A.“失語”既指藝術(shù)批評本身存在的不足，也是對存在著不足的藝術(shù)批評的批評。B. 酷評、惡評、艷評、俗評和藝術(shù)批評的娛樂化等，都屬于藝術(shù)批評的“失語”。C.“失語”是一種作偽，目的是使藝術(shù)批評同與其對應的批評對象之間沒有聯(lián)系。D. 除了批評道德的侵蝕會造成“失語”，更為深刻的原因還在于批評素質(zhì)的掣肘。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A. 藝術(shù)不以真實為目標，而藝術(shù)批評仍以真實為目標，當藝術(shù)批評偏離或遠離真實時，就會出現(xiàn)“失語”之類的批評。B. 藝術(shù)批評的真實并不要求藝術(shù)批評與藝術(shù)重合，但這種有條件