西方美學(xué)史題庫(kù)

1、三、名詞解釋 單面人 集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。 集體無(wú)意識(shí)是由由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。 藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的， 藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。這種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒(méi)有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。柏拉圖的美育觀36靈感說(shuō)是柏拉圖文藝觀的重要組成部分。 柏拉圖在論及文藝創(chuàng)作的動(dòng)力時(shí)認(rèn)為， 高明的詩(shī)人不是憑技藝和摹仿來(lái)創(chuàng)作的藝術(shù)家， 美妙的文藝也不是人的創(chuàng)作， 而是神的詔語(yǔ)， 是詩(shī)人代神說(shuō)話的結(jié)果。 美好的作品是詩(shī)人在迷狂狀態(tài)中創(chuàng)造出來(lái)的。 這種迷狂是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中由靈感所表現(xiàn)出來(lái)的一種精神狀態(tài)， 靈感又通過(guò)神靈憑附和

2、靈魂回憶的途征而來(lái)。 這種說(shuō)法雖然與柏拉圖的思想造成一定的矛盾，但對(duì)西方文論仍然造成了巨大的影響。審美態(tài)度 38移情說(shuō)埃斯特惕卡心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)普羅丁的流溢說(shuō)生命意志說(shuō)新感性美是理念說(shuō)斯多葛派美學(xué)stoics 公元前 4 世紀(jì)由芝諾（基底恩的）于雅典創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)派。一譯畫(huà)廊派、斯多亞派、斯多阿學(xué)派。因其講學(xué)的場(chǎng)所在一彩色畫(huà)廊而得名 （希臘文 stoa ，意為畫(huà)廊，音譯斯多亞） 。斯多葛派思想的傳播和影響，在希臘、 羅馬持續(xù)了約 5 個(gè)世紀(jì)。 斯多葛派的研究重心是倫理德行學(xué)。 他們強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該追求的目的不是快樂(lè)而是德行，即 “順從自然 ” 。在他們看來(lái)，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，存在著一種支配萬(wàn)

3、物的普遍法則，即 “自然法 ”，亦稱 “邏各斯 ”、 “世界理性 ”，或稱 “上帝 ”、 “命運(yùn) ”。這種普遍法則，即自然的必然性，支配著宇宙間的一切。人類是宇宙的一部分，同樣要受普遍法則的支配，這是不可抗拒的。人只有抑制個(gè)人的一切情感和欲望，俯首貼耳地服從命運(yùn)， “按照自然而生活” ，才能達(dá)到德行的境界，實(shí)現(xiàn)人生的目的。 在政治思想上，斯多葛派最早系統(tǒng)地論述了自然法。他們認(rèn)為自然法就是理性，是至高無(wú)上、普遍存在的，是宇宙一切事物，包括國(guó)家和個(gè)人所必須遵循的法則。國(guó)家制定的法律必須符合自然法。他們認(rèn)為人們共同生活在社會(huì)統(tǒng)一體中是自然法的要求。在這里，自然法賦予每個(gè)人的理性是相同的。不論希臘人或

4、是蠻族人，也不論自由民或奴隸，均具有同樣的理性，都是平等的，本無(wú)高低貴賤之分，人為地劃分不同的等級(jí)和國(guó)家， 是違反自然法的。 應(yīng)該廢除國(guó)家的界限， 消除等級(jí)的差異， 組成一個(gè)共同的社會(huì)， 即 “世界國(guó)家 ” 。斯多葛派關(guān)于自然法、世界主義、人類平等和安于現(xiàn)狀、順從命運(yùn)等觀點(diǎn)，對(duì)羅馬政治思想以及基督教教義的形成，都產(chǎn)生了重大影響。直覺(jué)即表現(xiàn)寓教于樂(lè)美育代宗教說(shuō)（ 1 ）蔡元培提出； （ 2 ）美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的 （ 3 ）美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的 （ 4）美育是普及的，而宗教是有界的四、簡(jiǎn)答、論述題笛卡爾我思故我在”的思想內(nèi)涵 o笛卡爾的名言“我思故我在” ，是他的哲學(xué)的第一條原理

5、。他認(rèn)為，感覺(jué)、想象、書(shū)本知識(shí)、科學(xué)教條，世界上的一切都是不真實(shí)的，可以懷疑的，但只有我是一個(gè)正在思維的存在，即理性的存在，是無(wú)可懷疑的，真實(shí)的。他把思維、理性看作存在唯一可靠的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。 他認(rèn)為， 理性是一切知識(shí)的基礎(chǔ)或源泉， 是來(lái)自上帝的天賦能力，是人類普遍具有的判別是非、善惡、美丑的良知良能。據(jù)說(shuō)每個(gè)人的理性都先天地包含一些不言自明的公理， 人類的全部知識(shí)體系都是由這些公理演繹出來(lái)的。 因此只有符合理性的知識(shí)才是真理， 而真理必然是明晰的清楚明白的。 他對(duì)美和藝術(shù)的態(tài)度， 正是從這種理性主義出發(fā)的。 P107“美感是性本能的升華” o（1） “美感是性本能的升華”有對(duì)也有錯(cuò)。（2） 對(duì)

6、在它指明了美感與動(dòng)物性性選擇的關(guān)系。（3） 錯(cuò)在它沒(méi)有看到人類的美感來(lái)源于動(dòng)物性本能卻超越了動(dòng)物性本能。從古希臘開(kāi)始到近， 對(duì)美感的一直是美學(xué)的重要課題。 主要有兩種基本觀點(diǎn)， 一是傾向于主觀方面， 認(rèn)為美感是純主觀的產(chǎn)物。 柏拉圖認(rèn)為美感是人的靈魂在迷狂中對(duì)理想世界的回憶和凝神觀照時(shí)產(chǎn)生的欣喜。 19 世紀(jì)以后，出現(xiàn)了多種多樣的學(xué)說(shuō)如費(fèi)肖爾父子的移情說(shuō)、 谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)、 布洛的心理距離說(shuō)、 克羅齊的直覺(jué)說(shuō)、 桑塔耶那的客觀化的快感說(shuō)等。 另一種觀點(diǎn)則傾向于反映論， 早期唯物主義把美感看是人的生理機(jī)能的反映。 博克認(rèn)為美感通過(guò)想象來(lái)滿足人的情欲，仍然是從生理入手的。達(dá)爾文認(rèn)為，凡動(dòng)物均有美

7、感。弗洛伊德把美感看成是人的性本能的升華。此外，還有費(fèi)爾巴哈、車(chē)爾尼雪夫斯基等，均把美歸于人的自然性上。 這兩種典型看法， 各自都提出了一些獨(dú)特的見(jiàn)解， 內(nèi)中也存在著許多區(qū)別。同時(shí)，均有失之簡(jiǎn)單和片面之處。 美作為對(duì)引起人們美感的客觀事物的本性的揭示， 在康德看來(lái)， 審美須遵循合目的性原理， 這原理表明審美是無(wú)目的的，且不涉概念，能產(chǎn)生愉悅的情感。許多思想 想家、美學(xué)家，都談到過(guò)真與美的關(guān)系。為什么應(yīng)當(dāng)把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)?1人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象。2把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，會(huì)使 體，又要研究審美主體，還要研究二者的關(guān) 工藝品以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造得

8、美學(xué)研究的內(nèi)容無(wú)邊豐富。既要研究審美客 系以及研究審美關(guān)系的物化形態(tài)一一藝術(shù)品、 的物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品?？档碌膶徝琅袛嗨钠鯔C(jī)學(xué)說(shuō)康德從形式邏輯判斷的質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個(gè)方面對(duì)審美判斷進(jìn)行了分析， 提出了著名的審美判斷四契機(jī)學(xué)說(shuō)。第一契機(jī)從質(zhì)的方面說(shuō)，美是主觀的，無(wú) 利害的快感。第二契機(jī)從量的方面看，審美判斷是無(wú)概念而又有普遍性的。第 三契機(jī)是從關(guān)系上看，審美判斷沒(méi)有目的又有合目的性。第四契機(jī)從方式上看，即從判斷的可能性，現(xiàn)實(shí)性和必然性看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性，而 且要求必然性。也就是說(shuō)，審美對(duì)象對(duì)任何人都具有必然性，必然引起審美快 感，二者之間有必然聯(lián)系?？傆^康德關(guān)于審美判斷四契機(jī)的學(xué)說(shuō)

9、，其中揭示了 審美現(xiàn)象的一系列矛盾或二律背反。P212-217薩特的存在主義美學(xué)思想內(nèi)涵薩特的存在主義哲學(xué)把存在區(qū)分為兩類，一是我以外的世界的存在，這是“自 在的存在"，它是偶然的荒謬的，它既獨(dú)立于上帝又獨(dú)立于精神，既不可解釋、 不可知又不可改變，因此它是一種多余的令人惡心的存在。另一種“自為的存 在”即人的自我存在、人的主觀意識(shí)，這才是真正的存在。因?yàn)檎侨说闹饔^ 意識(shí)才在人與人、人與物之間建立起主客體之間的關(guān)系， 使人成為絕對(duì)自由的、 能動(dòng)積極的創(chuàng)造主體。他認(rèn)為人不是物，人的存在不能受任何概念的規(guī)定，因 此對(duì)人來(lái)說(shuō)，“存在先于本質(zhì)”人有按照自己的意志塑造自身的“選擇自由” ， 人

10、是由自己造就成的東西。在薩特看來(lái)，人的審美活動(dòng)就是這種絕對(duì)自由的創(chuàng) 造活動(dòng)，其目的就在于追求自由，這是他美學(xué)思想的核心。顯然，薩特的哲學(xué) 和美學(xué)具有濃厚的主觀唯心主義和唯意志主義色彩。P406現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家反對(duì)給美和藝術(shù)下定義的主要原因。1現(xiàn)當(dāng)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大的變化，即，對(duì)藝術(shù)的態(tài)度發(fā)生了深刻變化， 拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)原則，藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)， 藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得越來(lái)越模糊。2現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一行定義的做法。尼采說(shuō)：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充

11、分理由的?！闭?qǐng)你結(jié)合相關(guān)理論及生活實(shí)踐談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。 在這個(gè)意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂(lè)中借以自?shī)实囊环N審美游戲?！庇捎诎咽澜绾腿松?dāng)作一種審美現(xiàn)象，我們就不至于在人生悲劇性面前被它嚇倒，而是感到生存還是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社會(huì)上的一切都看作藝術(shù)品，或者說(shuō)是在“沒(méi)有藝術(shù)家的情形下所出現(xiàn)的藝術(shù)品”，整個(gè)世界就猶如一件自我生育的藝術(shù)品供人們欣賞、觀照。飛所以活著，也就在人實(shí)現(xiàn)并感受自我生命的價(jià)值或意義后獲得的美感愉悅、精神

12、滿足極大地刺激著人的生存欲望，激發(fā)著人的生命沖動(dòng)，蓬勃著人的生命活力等，人的 自我、自我生命的偉大價(jià)值或崇高意義，顯然構(gòu)成人生存的根據(jù)或理由，對(duì)人而言具有 特別重要的意義。尼采講：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由1的。”和諧社會(huì)離不開(kāi)人與自我的和諧， 離不開(kāi)人坦然、愉快地面對(duì)自己，包括接受自我、 認(rèn)同自我、欣賞自我、享受自我等。如果在一個(gè)社會(huì)里，人都不能坦然、愉快地面對(duì)自 己，包括接受自我、認(rèn)同自我、欣賞自我、享受自我等，它的和諧還表現(xiàn)在哪里呢？而 人與自我的和諧，即人坦然、愉快地面對(duì)自己，包括接受自我、認(rèn)同自我、欣賞自我、 享受自我等，實(shí)際上就正以上述人的實(shí)現(xiàn)并感受自我生

13、命的偉大價(jià)值或崇高意義即審美 之維為深刻基礎(chǔ)，以這種人生存的根據(jù)或理由為深刻基礎(chǔ)。這樣，要構(gòu)建和諧社會(huì)，人 實(shí)現(xiàn)并感受自我生命的偉大價(jià)值或崇高意義即審美之維問(wèn)題便自然被提出來(lái)，人實(shí)現(xiàn)并感受自我生命的偉大價(jià)值或崇高意義即審美之維對(duì)和諧社會(huì)而言具有特別重要的意義。/ 對(duì)尼來(lái)說(shuō)，世界總是處于無(wú)休止的生成變化之中，漫無(wú)目的。人生也是如此， 人無(wú)法把握世界，也無(wú)法把握自身，因此人生是痛苦的，人無(wú)法達(dá)到多少年來(lái)夢(mèng)寐以求 的自由。人生本無(wú)意義，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由 的”，“在人生中，須有一種新的美化的外觀，以使生氣勃勃的個(gè)體化世界執(zhí)著于生 命?！比绾尾拍芙鉀Q人生的痛苦？尼采在

14、自然人生中找到了藝術(shù)：“藝術(shù)不只是自然現(xiàn)實(shí)的模仿，而且是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的一種形而上補(bǔ)充，是作為對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的征服而置于其旁 的?！蹦岵烧J(rèn)為，兩種藝術(shù)沖動(dòng)之一的“日神精神”就是個(gè)體化、適度、形式、美、幻覺(jué)二I的領(lǐng)域，他說(shuō)：“我們不妨設(shè)想一下不諧和和音化身為人一一否則人是什么呢？一一那 么，這個(gè)不諧和音為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺(jué)，以美的面紗遮住它自己的本 來(lái)面目。這就是日神的真正的藝術(shù)目的。我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)， 它們?cè)诿恳凰查g使人生一般來(lái)說(shuō)值得一輝，推動(dòng)人去經(jīng)歷這每一瞬間。”不諧和音本是一些尖銳刺耳的聲音，尼采用它們來(lái)比作充滿矛盾和痛苦的人生，但 是它們?cè)V諸人的感官以后卻形成

15、一種期待的壯麗的幻覺(jué)，尼采認(rèn)為這就是美。為什么說(shuō)美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物？審美活動(dòng)中，對(duì)于美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)。人都有不同程度的美感能力，但不是 天生的，而是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。不同時(shí)代、階級(jí)、民族和地域的人，固然有 不同的美感；就是個(gè)人與個(gè)人之間也會(huì)因文化修養(yǎng)、個(gè)性特征等的不同， 而形成美感的差異性。美感的基本特征之一，是形象的直線性和可感性。1、美感的產(chǎn)生以人類誕生為前提，而實(shí)踐是人類誕生的必要條件；2、在實(shí)踐中超越了動(dòng)物，人有了人性，有了人的本質(zhì)力量；3、在實(shí)踐中人把主體本質(zhì)力量對(duì)象化的同時(shí)產(chǎn)生了美感試結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的

16、聯(lián)系與區(qū)別。藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區(qū)別表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。二者的聯(lián)系主要有兩點(diǎn)： 第一，經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造， 并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn) 化成藝術(shù)品；第二，藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地， 增添藝術(shù)的門(mén)類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。歐洲中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的特征美學(xué)特征：1、產(chǎn)生了神學(xué)美學(xué)及基督教藝術(shù)并在歷史上發(fā)生重要作用21,歐洲中世紀(jì)在 美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域處于轉(zhuǎn)型期，交織著復(fù)雜激烈的矛盾斗爭(zhēng)，蘊(yùn)含著豐富的

17、內(nèi)涵 3,中世紀(jì)美學(xué)所具有的融合中西的根本特點(diǎn)使之具有更大包容性和廣闊的空間。神學(xué)特征：1、中世紀(jì)歐洲神學(xué)價(jià)值觀的反人性特征：中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)價(jià)值觀反人 性的特征首先表現(xiàn)為基督教對(duì)人類本性的徹底貶抹好表現(xiàn)在對(duì)人類的現(xiàn)世生活及其命運(yùn) 所持的悲觀態(tài)度上。2、中世紀(jì)歐洲神學(xué)價(jià)值觀的虛幻性特征：中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)價(jià) 值觀的虛幻性主要表現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)的彼岸化和價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方式的心靈化e中世紀(jì)歐 洲神學(xué)價(jià)值觀的一元性特征:中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)價(jià)值觀念體系的一元性特征是由基督 教的本質(zhì)決定的，最突出的表現(xiàn)為把上帝看作是最高價(jià)值。維柯的“詩(shī)性智慧”概念內(nèi)涵【書(shū)P173維柯認(rèn)為，“詩(shī)的真正的起源,和人們前此

18、所想象的不僅不同而且相反要在詩(shī)性智 慧的萌芽中去尋找。這種詩(shī)性智慧，即神學(xué)詩(shī)人們的認(rèn)識(shí),對(duì)于諸異教民族來(lái)說(shuō),無(wú)疑是 世界中最初的智慧”這就說(shuō)明詩(shī)性智慧是人類最早的智慧是人類與生俱來(lái)的潛能，擁有 著非凡的想象力與創(chuàng)造力,絕對(duì)不是后來(lái)發(fā)展出成的那種抽象推理的玄等哲學(xué)）智慧。簡(jiǎn) 單而言，維柯認(rèn)為詩(shī)性智慧就是建立在感性基礎(chǔ)之上的異于抽象思維的形象思維是憑 借感覺(jué)、直觀與想象創(chuàng)造出來(lái)的只屬于原始人類的智慧訃且以具體的形象代替抽象概念。詩(shī)性智慧是形象思維，它有自己獨(dú)特的一套運(yùn)行規(guī)律，這就是以己度物的隱喻和“想 象性的類概念”。維柯以“以己度物”的方式認(rèn)識(shí)世界；以“想象的類”建筑世界。詩(shī)性智慧是一種凡俗智慧

19、，是對(duì)原始人類思維認(rèn)知模式的統(tǒng)稱,可以說(shuō)詩(shī)性智慧是一 種認(rèn)知方式也是一種行為方式。詩(shī)性是創(chuàng)造性，詩(shī)人是創(chuàng)造者。古代神學(xué)詩(shī)人的思維模式 可以被看成是詩(shī)性智慧的體現(xiàn)。維柯神學(xué)詩(shī)人的這種思維模式叫“詩(shī)性的玄學(xué)”，“從這種 粗糙的玄學(xué)，就像從一個(gè)軀干派生出肢體一樣,從一肢派生出邏輯學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和 政治學(xué)，全是詩(shī)性的；從另一肢派生出物理學(xué),這是宇宙學(xué)和天文學(xué)的母親，天文學(xué)有它 兩個(gè)女兒，即歷學(xué)和地理學(xué)，提供確鑿可憑的證據(jù) 這一切也全是詩(shī)性的。簡(jiǎn)單的說(shuō)這種凡俗智慧是人類共同的思維方式是共同人性的體現(xiàn)，它在人生活的方 方面面都存在。詩(shī)性智慧包含兩方面的內(nèi)容，一是以己度物的隱喻形象思維，一是想象性的類概

20、念。為什么說(shuō)“自由”是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的綱領(lǐng)、精髓和社會(huì)理想？-7【書(shū)P 210.】在法國(guó)大革命以后，歐洲資產(chǎn)階級(jí)所謂“自由平等博愛(ài)”的理性王國(guó)和啟蒙理想已經(jīng)破 滅，新時(shí)代資本主義文明內(nèi)部的矛盾日益增長(zhǎng)，在這種情形下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)資 產(chǎn)階級(jí)革命，樹(shù)立自己的社會(huì)理想，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的接過(guò)法國(guó)啟蒙主義的理性旗幟，不 能不考慮現(xiàn)代文明的危機(jī)。因此，他們的主要目標(biāo)是要把感性和理性結(jié)合起來(lái)去尋找自由?？梢哉f(shuō)，自由一這就是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)重視人的地位和現(xiàn)實(shí)生活，包含對(duì)現(xiàn)代 文明、現(xiàn)代社會(huì)尖銳批判，因而具有深刻的思想性、人道主義和超出資產(chǎn)階級(jí)狹隘利益 而具有國(guó)際主義的重要原因。弗洛伊德精神分析學(xué)中本我、自我、超我的關(guān)系本我、自我、超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，本我是永久存在的， 而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之