近幾年高考真題宋明理學【1】

1、第3課宋明理學一、選擇題2014年題組1（2014全國新課標卷文綜25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡 B道教的社會影響最大C儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D佛教的社會基礎薄弱【考點】唐代三教合一潮流【解析】“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結合漢代以后儒學成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學的政

2、治地位最為穩(wěn)固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。【答案】C2（2014全國新課標卷文綜26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A本質是善 B本質為惡 C非善非惡 D本善習遠【考點】宋明理學【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故A項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故B項錯誤；宋明理學家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項錯誤，D項正確。【答案】D3（2014浙江文綜1

3、2）如何對待物質需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達上述主張的有()蘇格拉底 亞里士多德 朱熹 李贄A B C D【考點】亞里士多德；宋明理學朱熹思想主張；明清之際的儒學思想李贄思想主張【解析】蘇格拉底主張知識即美德，與材料的主張不符，故錯誤；題目中的“放縱自己的欲望是最大的禍害”“去人欲”“穿衣吃飯，即是人倫物理”分別由古希臘哲學家亞里士多德、南宋理學家朱熹和明末思想家李贄提出，故正確，選擇D項符合題意?！敬鸢浮緿4（2014廣東文綜15）紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人轉告賈府私塾老

4、師說：“什么詩經、古文，一概不用虛應故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的?！睋送瞥龇鲜穼嵉慕Y論是() A理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 B孔子權威地位動搖，詩經遭到輕視 C科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D紅樓夢取材于現實，反映宋代生活【考點】宋明理學；古代中國的文學成就明清小說【解析】明清時期，理學居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故A項正確；明清時期，儒學仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權威地位不可能動搖，故B項錯誤；C項在題干信息中沒有體現，故C項錯誤；紅樓夢是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史

5、命運，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項錯誤?！敬鸢浮緼5（2014全國大綱卷17）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現象反映出()A宗族觀念受到人口流動的沖擊 B宗族成為社會等級的表現形式C理學成為維系宗族的思想基礎 D先秦時期的宗法制度得以重建【考點】宋明理學【解析】“宗族觀念受到人口流動的沖擊”在材料中沒有體現，故A項錯誤；從材料關鍵詞“明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象”可見此時纂修族譜并非名門望族的特權，宗族與社會等級無關，故B項錯誤；從材料關鍵詞“明清時期，纂修族譜以尊崇人倫”并結合所學可知體現

6、了“理學成為維系宗族的思想基礎”，故C項正確；先秦時期的宗法制度帶有森嚴的等級色彩，但是材料并未體現等級色彩，故D項錯誤。【答案】C2013年題組1（2013浙江文綜12）在人類文明史上，許多思想家對后世產生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學培養(yǎng)人才的有（）孔子 韓非 朱熹 亞里士多德A B C D【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，宋明理學，西方人文精神的起源【解析】孔子開創(chuàng)了中國古代私人講學之風；朱熹創(chuàng)辦私學，書中雖未明確提及，但根人民版教材的“學習思考”得知，他的學說生前被官方誣為偽學，從而可知他不可能在“官學”培養(yǎng)人才。朱熹曾在江西廬山白鹿洞書院等場所招徒講學。亞里士多德是古希

7、臘著名的思想家、教育家，他做過馬其頓國王亞歷山大的私人教師，晚年回到雅典后興建了自己的講習所“呂克昂”學園。韓非子是法家代表人物，主張實行法治、提倡耕戰(zhàn)，因此他不推崇文化知識，對私學采取簡單消滅的辦法。韓非子的主張，后來被秦王朝接受作為文教法令規(guī)定下來，導致焚書坑儒禁絕私學的一場浩劫。由此排除。【答案】C2（2013北京文綜15）秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是（）春秋繁露 四書章句集注 儒林外史 孔子改制考A B C D【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】考查學生知識的識記、運用能力。解題關鍵注意題干的限制性條件“吸收外來文化”。董仲舒的春秋繁露

8、將儒家思想糅合了道家、法家、陰陽五行家的思想形成新儒學體系，不是外來文化；朱熹的四書章句集注吸取佛、道思想形成，而佛教是外來文化；儒林外史是諷刺小說；康有為的孔子改制考把西方的政治學說與儒家思想相結合，為維新變法提供理論依據的著作。故排除含有、的選項，即排除ACD，答案選B。【答案】B3（2013福建文綜16）朱熹在漳州勸農文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A教誨后生弟子遵從“三綱五?！?B告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C灌輸以農興業(yè)思想以存“天理” D勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序【考點】宋明理學【解析】本題具有

9、鄉(xiāng)土氣息，解題關鍵在于對“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”這段話的理解。A選項“三綱五常”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；仁、義、禮、智、信”，材料沒有表達出這個意思；B、C選項都縮小了材料范圍，只提到一個方面“去惡從善”、“保守家業(yè)”；所以選D?！敬鸢浮緿4（2013廣東文綜14）有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）A孔子B董仲舒 C朱熹 D陸九淵【考點】宋明理學【解析】關鍵是“明理”一詞，說明理學已經產生，則A、B可排除。而朱熹是主張格物致知的，是通過處在手段明理

10、，而材料是反對的，因而選D。【答案】D5（2013全國新課標卷I文綜25）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理學成為統(tǒng)治思想 D陸王心學日益興起【考點】宋明理學【解析】本題考查學生透過歷史現象分析事物本質的能力。材料強調的是儒學由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變法的關鍵應是在宋代發(fā)生的相關因素所導致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學興起于宋明時期，排除D項。促成這一變化的原因是朱熹整理四書并加以注解，

11、使之成為儒學的經典，程朱理學成為統(tǒng)治思想。選擇C項?！敬鸢浮緾6（2013山東基能54）唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別。下列屬于唯物主義觀點的是（）A物是觀念的集合 B心外無物 C吾心即是宇宙 D原子是世界的本原【考點】東西方哲學派別【解析】A項是英國近代經驗論的代表：喬治巴克萊其主要觀點有三：一、物是觀念的集合，二、存在就是被感知，三、對象和感覺的同一性，屬于主觀唯心主義；B項和C項是中國古代南宋心學家陸九淵的觀點，其哲學認識論屬于主觀唯心主義；D項是古希臘哲學家德謨克利特提出的樸素唯物主義。故答案D符合題意?！敬鸢浮緿2012年題組1（2012全國課標卷27）理學家王陽明說：“士以

12、修治，農以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鳎ǎ〢重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B主張重新整合社會階層C關注的核心問題是百姓生計 D闡發(fā)的根本問題是正心誠意【解析】關鍵信息：各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。從題干中的關鍵信息可知，D項正確；ABC項都對題干的曲解，排除?！敬鸢浮緿2（2012浙江文綜卷12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向實際功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是（）墨家學派的訴求 王陽明心學的主旨智者學派的主張 百科全書派的共同追求A BC D【解析】墨

13、子針對戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會動蕩的局面，提出 “兼愛”“非攻”“尚賢”，表達了小手工業(yè)者反對戰(zhàn)爭、提高社會地位的訴求。公元前5世紀，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。都貫穿著講求實際功利精神。智者學派主張以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。針對法國的君主專制制度，以狄德羅為代表的百科全書派宣揚理性和科學，反對迷信和專制。王陽明心學的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現了哲理思辨的傾向?！敬鸢浮緼3（2012海南單科卷4）魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時（）A佛教傳入顛覆了傳

14、統(tǒng)觀念 B儒家倫理不為社會所重視C佛教急于融入本土文化 D佛教與儒家倫理抵觸【解析】魏晉時期，儒學發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責佛教導致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項正確；A項具有夸大佛教傳入的影響，說法錯誤；BC項無從反映?！敬鸢浮緿4（2012海南單科卷6）宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）A“仁”與萬物生成的關系 B孟子的仁政思想C陰陽互相依存的關系 D道家順應自然的思想【解析】依據所學知識，首先排除BD項；題干認為“陽生萬物”，而何

15、為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關系，A項正確；如果對“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內在關系：生，仁也。易錯選C項?！敬鸢浮緼2011年題組1（2011山東基能23）山西懸空寺始建于北魏時期，是一處木質框架結構古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說法正確的是（）北魏時期佛教已傳入我國該建筑架構簡單，穩(wěn)定性差木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接插進巖石內的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用A B C D【解析】根據所學知識符合史實，利用力學原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托梁柱上下一體，錯誤，排除C?！敬鸢浮緽 2（2011廣東文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修

16、靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現。據此可以得出符合史實的結論是，當時（）A儒道佛出現融合的趨勢 B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現繁榮局面 D繪畫風格以寫實為主【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項符合題意；B項佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符；C項詩歌創(chuàng)作呈現繁榮局面與題意無關；而D項繪畫風格的寫實更無法體現。故選A項?！敬鸢浮緼 3（2011上海單科13）理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（）A人心固有的是非善惡標準 B圣人獨有的是非道德標準C通過

17、學習獲得的良好知識 D存在于外部世界的規(guī)律【解析】王守仁所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量，故A項符合題意。 C項通過學習獲得的良好知識，屬于格物致知，歸程朱理學，排除。B、D兩項表述錯誤。故選A項?！敬鸢浮緼 2010年題組1（2010廣東文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了（）A孟子的“仁政”B董仲舒的“獨尊儒術”C王陽明的“心學”D顧炎武的“經世致用”【解析】這首詩出自王陽明之手，詩中認為人人都有自己的價值標準，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學”的理論觀點。【答案】

18、C 2（2010浙江文綜17）中國古代學術史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是（）A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個天理【解析】抓住關鍵詞“理學”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁

19、的思想；“萬物皆只是一個天理”，即天理是萬物的本原, 這是二程的思想，排除A、C、D三項?！敬鸢浮緽3（2010遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是（）A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無以為道”【解析】此題必須克服對陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和選項材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或萬物）”、“天地”、“道”這些古代中國哲學的重要概念及其之間的關系（孰先孰后）；運用從哲學常識，看出題目涉及的是關于世界本原問題的中國古代哲學觀點；再以自己熟悉的“心外無物”為突破口（這是典型的唯心論哲學（本體論）觀點，其它

20、為唯物論哲學觀點），解答此題。題中陌生材料出處：“形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠，養(yǎng)誠在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生。”（北宋王安石臨川集禮樂論）/“道為天地之本，天地為萬物之本?！保ū彼紊塾河^物內篇）/ “夫形于天地之間也，物也” （南宋葉適水心別集進卷詩）/ “舍天地則無以為道，天地常運而人道不息”。（南宋陳亮與徐彥才大諫）【答案】A 4（2010上海單科9）宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（）A從矛盾對立轉換出發(fā)B從天人感應出發(fā)C從萬物本源出發(fā)D從人的本性出發(fā)【解析】宋代程朱理學認為理是世界的本原，所以選A?！敬鸢浮?/p>

21、C 2009年題組1（2009江蘇歷史3）某思想家強調孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（）A孔子B董仲舒C朱熹D王陽明【解析】此題考查我國古代著名思想家的思想主張。王陽明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來的、先驗的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學而能的本然，故判斷為王陽明。【答案】D 2（2009廣東理基62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是（）A“仁”B“心外無物”C“理”D“格物致知”【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學家，儒家思想的核心是仁?！敬鸢浮緼 2008年題組1（2008山東基能44）傳統(tǒng)文化強調人要奮發(fā)有為，勇于擔

22、當。下列名句中體現出強烈的社會責任感的有（）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡癢死而后巳位卑未敢忘憂國 天下興亡，匹夫之賤與有責焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平A B C D【解析】屬于個人修身內容，排除含的選項?！敬鸢浮緾2（2008上海單科A組11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育（）A鼓勵兒童活潑機智 B突出地方教育特色C提倡父子教學相長 D注重儒家倫理道德【解析】從題干中的句子可以分析得出，此時的教育比較注重啟蒙孩子的長幼等級觀念，而中國古代的儒家倫理道德比較注重等級

23、觀念。因此D項為正確答案。 【答案】D 3（2008廣東單科5）清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是（）A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明【解析】王陽明的主張是“心學”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀。材料中的禪宗六祖慧能的主張“心動” 顯然也是主觀唯心主義?！敬鸢浮緿 2007年題組1（2007海南單科6）宋代理學的形成是由于（）A道教思想融入儒學B佛教思想融入儒學C儒家的倫理觀出現本質變化D吸收佛道的思辨哲學闡

24、釋儒學的新發(fā)展【解析】儒學在魏晉時期受到佛、道的沖擊，出現三教并存局面，在宋代儒學家們吸收佛道的思辨哲學重新闡釋儒學，形成理學?！敬鸢浮緿 二、主觀題1（2014山東文綜38）（24分）某歷史興趣小組以“20世紀初中國的社會發(fā)展與女性解放”為課題開展研究性學習，在研究過程中使用了以下材料，得出了相關結論。材料甲：圖9為興趣小組根據汪玢玲中國婚姻史中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數繪制的柱狀圖。圖9（1）研究該課題時，興趣小組為什么要搜集、研究材料甲？（4分）【考點】（1）宋明理學【解析】（1）依據題干中“從反面印證古代禮教對婦女的壓制”這一角度答題，可以和其他史料對比運用，從而更能探討20世紀初婦女解放

25、情況。【答案】（1）原因：材料甲反映出歷代統(tǒng)治者特別是明清統(tǒng)治者都重視對節(jié)婦烈女的宣傳褒揚，從一個側面反映了古代中國婦女受禮教壓迫的狀況；研究材料甲能夠了解古代婦女的社會地位及其成因，為探討20世紀初中國婦女地位的變化提供比較研究的視角。2（2013安徽文綜37）（30分）閱讀材料，完成下列各題。材料二 中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當地榮譽的象征對風俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標準的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙欲稱閨門鄒魯（指文教興盛之地），蓋山川清淑

26、之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤?！?鄧小南等中國婦女史讀本（2）依據材料二，結合所學知識，分析程朱理學何以對女性貞節(jié)作為地方道德標準產生影響。（9分）【考點】宋明理學【解析】第二問也是依據材料結合所學，注意分析他的設問，注意從程朱理學的角度分析為什么，而不是分析其影響?！敬鸢浮浚?）“二程”把天理和倫理道德直接聯系起來，朱熹認為三綱五常就是天理，強調“存天理，滅 人欲”；程朱理學在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學的體現，受到地方推崇和不斷強化，從而成為地方道德標準。3（2013江蘇單科21）（12分）家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構，旨在

27、實現社會和諧，體現了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料三 宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理，件件當遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。 明虎墩崔氏族譜族約請回答：（3）儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。（3分）（4）綜合上述材料和所學知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。（3分）【考點】儒家思想?！窘馕觥靠疾閷Σ牧闲畔?/p>

28、的解讀闡釋和所學知識的遷移運用能力。第（3）問據材料三的信息看出征服欲民眾都尊崇儒家道德。做法據材料不難歸結提倡與遵守。第（4）問作用主要從家族關系、社會秩序、道德傳承方面分析。【答案】（3）態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。（3分）（4）積極作用：維系家庭家族和睦；維護政治、社會穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。（3分）4（2012廣東文綜39）（27分）詞語和概念的變化，可以為探究歷史提供重要信息。閱讀下列材料，結合所學知識問答問題。材料一 在中國，對science的翻譯經歷了從“格致”到“科學“的用詞變化。中國古代本有“科學”一詞。如宋人文集中有“處科學之興，世為士者往

29、往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將“science”音譯為“格致”。19世紀中葉后，“研格致，營制造者，乘時而起”，“格致”一詞大量作用。19世紀末，梁啟超等效仿日本的做法，將“science”譯為“從事科學，講求政藝?！泵駠?，學界還將science音譯為“賽因斯”，意在強調科學的理性精神。 摘自近代漢字術語創(chuàng)制的兩種類型等材料二 隨著“代議制民主”概念的形成和逐漸流傳。民主概念發(fā)生了重大的轉化。不僅古代“直接民主”是“民主”，而且近代“間接民主”也是“民主”。隨著后一種民主在實踐中的不斷擴展和完善，它幾乎成了人們所知的西方那一個人惟一形態(tài)

30、，日常使用的“民主”一詞，指的已不是古代直接民主。 據美國革命時期民主概念的演變等問題：（1）材料一中的中國古代“科學”一詞與何種選官制度相關？程朱理學中“格物致知”的目的是什么？（4分）【解析】本題以話題引入考查中西思想的發(fā)展與交融，跨度大，注重線索梳理和綜合分析。第（1）考查中國古代的選官制度和宋明理學（程朱理學），解答時注意關鍵信息“宋人文集”和設問中的提示“程朱理學”，在此基礎上聯系相關知識分析。【答案】（1）與科舉制相關。（2分） 目的：“究天理”（或明道德（宣傳封建倫理道德），維護封建專制統(tǒng)治秩序。（2分）5（2009上海單科31）西方學者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國歷史上，孔子的形象歷經嬗變，他所開創(chuàng)