哲學(xué)引論綜合練習(xí)

1、綜合練習(xí)一、填空題1、哲學(xué)最早產(chǎn)生于（）。（古希臘）2、（）和（ ）是催生哲學(xué)的母體和溫床。（原始宗教、原始藝術(shù)）3、哲學(xué)是一種比宗教和藝術(shù)更為（）和（ ）的思想形式和文化形式。（理論化、 系統(tǒng)化）4、（）哲學(xué)家那里，哲學(xué)和科學(xué)實(shí)際上是一個(gè)東西。（早期自然主義）5、（）以后的哲學(xué)家，哲學(xué)與科學(xué)開始分離。（蘇格拉底）6、亞里斯多德把哲學(xué)稱為（）（第一原理或最高原理或第一哲學(xué)或形而上學(xué)，任答一 個(gè)算對(duì)）7、早期希臘哲學(xué)主要是研究探索 （ ）和（ ） 的本質(zhì)，哲學(xué)被賦予了純理論的形而上學(xué)的特征。 （自然、宇宙）8、希臘后期和中世紀(jì)早期哲學(xué)具有（）或（ ）的特征， 主要研究道德的、 實(shí)踐的、 生活，

2、人生的目的問題。（倫理學(xué)、道德學(xué)說）9、中世紀(jì)哲學(xué)是（ ），以知識(shí)的方式來 論證神學(xué)教義的（）哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。（經(jīng)院哲學(xué)、宗教）10、現(xiàn)代哲學(xué)主要是（）與（ ）的對(duì)立和沖突。（科學(xué)主義哲學(xué)、人本主義哲學(xué)）11、在某種程度上， 20 世紀(jì)哲學(xué)，哲學(xué)就是 （ ）。（認(rèn)識(shí)論）12、廣義的形而上學(xué)也被稱為（）。（本體論）13、現(xiàn)代倫理學(xué)的研究越來越多地加入了 （ ） 的內(nèi)容。（道德理論）14、哲學(xué)除了研究認(rèn)識(shí)、形而上學(xué)和倫理學(xué)之外， 還研究（ ）、（ ）和其他社會(huì)文化哲 學(xué)方面的問題。（美學(xué)、宗教哲學(xué)）15、詞與物的關(guān)系實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是（）與（ ）的關(guān)系。（思想、外部世界）16、是（）賦予了語(yǔ)詞

3、以特定的意義或含義。（人）17、定義有（）和（ ）的不同理解。（實(shí)質(zhì)主義、形式主義）18、規(guī)定性定義無所謂（）或（ ），只是一種建議性質(zhì)的東西。（真、假）、辨析題1、理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)2、形而上學(xué)和倫理學(xué)3、規(guī)定性定義與指示性定義4、哲學(xué)與科學(xué)5、常識(shí)性問題、科學(xué)性問題、哲學(xué)性問題三、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)有哪幾個(gè)基本的領(lǐng)域？2、從方法論層面來分析，哲學(xué)研究的性質(zhì)和特點(diǎn) 有哪些？3、如何理解哲學(xué)的思想探索性特點(diǎn)？4、簡(jiǎn)述哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的一般作用。5、對(duì)照本章的討論， 用自己的語(yǔ)言概要地描述 “哲 學(xué)是什么”這一問題。四、分析題 （本題要求根據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合所提 供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡

4、能自圓其說 者，均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體 會(huì)。）1、蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無 價(jià)值的”。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“未經(jīng) 檢驗(yàn)的生活”或“已經(jīng)檢驗(yàn)的生活”？請(qǐng)概括他們 之間的區(qū)別，并舉例說明之。2、亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理思索， 都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種 迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較 重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng) 生，做出說明這樣，顯然，我們不為任何其它 利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而 生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué) 為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身 而成立的

5、惟一學(xué)術(shù)?！?請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。第二章 中西哲學(xué)史略教學(xué)重點(diǎn)： 集中在與中西哲學(xué)發(fā)展歷程有關(guān)的那些 歷史階段、理論形態(tài)和哲學(xué)家的識(shí)記和理解 教學(xué)難點(diǎn)： 中西哲學(xué)的碰撞與交流 理解本章的樞紐： 西方哲學(xué)圍繞哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系 展開自己的歷程，中國(guó)哲學(xué)則圍繞建立道德形而上 的真理范疇而展開自己的歷程。學(xué)習(xí)要點(diǎn)： 哲學(xué)就是哲學(xué)史。世界三大哲學(xué)體系：中國(guó)哲學(xué)、 西方哲學(xué)、印度哲學(xué)。第一節(jié) 中國(guó)哲學(xué)史略 中國(guó)哲學(xué)大約結(jié)胎于夏商周三代，形成于春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期，發(fā)展至今已有 3000 多年的歷史。一、先秦哲學(xué) 是指從中國(guó)哲學(xué)的萌芽階段開始，直到秦王朝的中 央集權(quán)制國(guó)家建立前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的

6、哲學(xué)，這個(gè) 時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的萌芽、興起并奠定其基本格局的 時(shí)期。先秦哲學(xué)的主要特征是諸子百家爭(zhēng)鳴。諸子 百家主要有十家，而最有影響的是儒、道、墨、法 四家。1、周易的思想（ 1）周易是儒家的基本經(jīng)典，位列詩(shī)、 書、禮、樂、易、春秋六經(jīng) 之首，滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，可以說 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。（2）周易第一次將中國(guó)的神話宇宙觀以“太 極生成論”的形式表達(dá)出來，將整個(gè)宇宙當(dāng)作自己 的認(rèn)識(shí)對(duì)象。周易包含易經(jīng)、易傳兩 部分。（3）周易充滿了對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展變化的辯證 法思想。2、儒家（ 1）儒家的代表人物：孔子、孟子、荀子。經(jīng)典 有論語(yǔ)、 孟子、 大學(xué)、 中庸、 荀 子（2）儒家哲學(xué)可歸納

7、為以“仁學(xué)”為核心的倫理 哲學(xué)體系。仁學(xué)的內(nèi)涵： 第一，以孝釋仁，這是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。 第二，以禮釋仁，禮即周禮，克己復(fù)禮。 第三，仁這愛人，這是仁學(xué)的核心。 第四，推己及人，這是仁學(xué)的實(shí)施方法。 第五，君子人格，這是仁學(xué)的追求目標(biāo)。3、道家（1）代表人物：老子、莊子，史稱老莊學(xué)派。道 家經(jīng)典有老子、莊子。（2）道家側(cè)重于探討宇宙、人生問題，倡導(dǎo)“無 為”和“逍遙”是它的顯著特征。它的思想體系的 核心是“道”，并主張以道為世界的根本，以合乎 道為人生追求的終極目標(biāo)。（3）道家的哲學(xué)抽象程度比儒家哲學(xué)高出許多， 主要原因是提出和論證了“道”這個(gè)概念。 “道”的含義：有兩種：一是從宇宙的角度來講，

8、道是世界萬物的本源或起源，“道生一，一生二， 二生三， 三生萬物” 。二是從宇宙萬物的本性來講， 道是世界萬物的終極本質(zhì)或自然規(guī)律。即“道常無 為而無不為”?！暗揽傻?，非常道，名可名，非常 名”。（4）道家哲學(xué)處處充滿辯證法思想。（5）道家思想推廣到人生觀時(shí)，一方面展現(xiàn)人們 對(duì)自由境界的向往，對(duì)事物的豁達(dá)；另一方面也會(huì) 導(dǎo)致相對(duì)主義和虛無主義的傾向，如“莊周夢(mèng)蝴 蝶”。（6）道家在中國(guó)哲學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響，與儒 家理論互補(bǔ)共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干。 道家向宗教方向發(fā)展，形成了道教成仙。4、墨家（ 1）代表人物：墨翟。其思想集中在墨子， 因漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而成絕學(xué)。（

9、2）社會(huì)政治觀上，主張尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié) 葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼，核心 思想是兼愛、非攻。（3）哲學(xué)上，集中在認(rèn)識(shí)論上的“三表法”，強(qiáng) 調(diào)判斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷史的經(jīng) 驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際效用。（4）墨家是先秦自覺地講求邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的學(xué) 派，它對(duì)自然科學(xué)的研究興趣，在中國(guó)哲學(xué)中是罕 見的。5、法家（1）代表人物：韓非子，還有管仲、李悝、吳起、 商鞅、慎到、申不害，最著名的是韓非子。經(jīng)典有 管子、法經(jīng)、商君書、韓非子。（2）韓非子是法家的集大成者，他建立了完整的 法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系： 在政治觀上，主張法、術(shù)、勢(shì)，即法令、權(quán)術(shù)、政 權(quán)三者密切結(jié)合，以

10、鞏固和維護(hù)封建君子專制制 度。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上，提出了“循明實(shí)而定是非，因參 驗(yàn)而審言辭”的“參驗(yàn)說”，即主張以名實(shí)是否統(tǒng) 一為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否，強(qiáng)調(diào)必須綜合多 方面因素，互相參照來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)?。?3 ）其影響：法家是百家爭(zhēng)鳴中在事業(yè)上取得最 大成就的學(xué)派，中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的君主 制國(guó)家秦王朝就是按照法家思想建立起來的。法家 的君權(quán)專制，惟法是尊而不分貴賤親疏的非道德主 義主張，并不適應(yīng)中國(guó)的宗法社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故在秦亡 以后，便趨于瓦解。但他所倡導(dǎo)的刑罰、法治思想 則被保留在儒家思想體系中，并與仁愛、德治互為 表里，對(duì)后來乃至今日社會(huì)都發(fā)生了深刻的影響。二、漢唐哲學(xué)1、兩漢經(jīng)學(xué)（

11、1）經(jīng)學(xué)是指研究儒家的學(xué)問。如“六經(jīng)注我” “我注六經(jīng)”。（2）漢代經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。 今文經(jīng)學(xué)重義理，有哲學(xué)思辯特色，但失之臆說無 據(jù)。古文經(jīng)學(xué)重證據(jù)，有實(shí)事求是作風(fēng)，但失之繁瑣。 （ 3）董仲舒：提出了以“人副天數(shù)” 為基礎(chǔ)的“天 人感應(yīng)觀”用來論證“君權(quán)神授”說，為兩漢時(shí)期 流行的讖緯迷信思想提供了理論基礎(chǔ)。（4）王充：繼承道家天道自然無為的思想和荀子 的天人之分觀點(diǎn)，提出了元?dú)庾匀徽摰氖澜缬^，對(duì) 天人感應(yīng)目的論和讖緯迷信思想進(jìn)行了反駁。2、魏晉玄學(xué)：魏晉風(fēng)度成了當(dāng)時(shí)一種社會(huì)風(fēng)氣。（1）代表人物：王弼、稽康、阮籍、郭象（2）討論的問題：一是名教與自然的關(guān)系“名教與自然之辯”。

12、這是核心問題。名教是指古代社會(huì)的禮樂制度和道 德規(guī)范，自然是指自然而然，自然無為，是道的特 性和法則。二是有無問題“有無之辯”。有是指有形有名 的事物， 也指有為和名教。 無是指無形無名的存在， 也指自然無為。 “有無之辯” 是“名教與自然之辯” 的抽象化和理論延伸。王弼“貴無論”，裴偉“崇 有論”，郭象“獨(dú)化論” 三是言意問題“言意之辯”。有言不盡意說， 言盡意說，得意忘象說。四是形神問題“形神之辯”。有燭火之喻，有 形盡神不滅，有神滅論。3、道教的興起：魏晉南北朝時(shí)，道教逐漸盛行。（1）主要人物：葛洪，著作有抱樸子，為道 教提供了哲學(xué)依據(jù)，主要討論“有無”、“神形” 問題。（ 2）道教和道

13、家的區(qū)別：道家講人應(yīng)無為，道教 則講人能為，認(rèn)為人能憑主觀能動(dòng)性“奪陰陽(yáng)造化 之機(jī)”而成仙。故有煉丹術(shù)。4、隋唐佛學(xué)：佛教本是印度的，但唐朝傳入中國(guó) 后，經(jīng)過改造，先后形成了具有中國(guó)特色的佛教宗 派。（1）法相宗：創(chuàng)始人是玄奘，代表作是成唯識(shí) 論，信奉大乘佛教瑜伽行派學(xué)說。 注重對(duì)法相 （即 事物現(xiàn)象）的分析，認(rèn)為一切事物都是識(shí)（即心） 的變現(xiàn)，不能離開心而獨(dú)立存在?！叭f法唯識(shí)”。（2）華嚴(yán)宗：創(chuàng)始人是法臧，代表作是華嚴(yán)經(jīng) 探玄記、華嚴(yán)經(jīng)金獅子章。主要闡述一切差 別的事物之間都是交互含容，全息統(tǒng)一的，真心與 忘念，本質(zhì)與現(xiàn)象以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間都是相即相 入，圓融無礙的關(guān)系。（3）中國(guó)禪宗：創(chuàng)始

14、人是慧能，主要經(jīng)典有壇 經(jīng)。禪宗又叫心宗。禪宗關(guān)心的問題有三個(gè)： 一是成佛的根據(jù)：認(rèn)為眾生成佛的根據(jù)在于自己的 本心。二是修行實(shí)踐的方法：認(rèn)為修行實(shí)踐的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是 自主的，沒有通行固定的修行模式，即頓悟成佛。 三是覺悟解脫的實(shí)踐問題：認(rèn)為覺悟解脫是一種豁 然貫通而又一無所獲的境界。5、儒學(xué)的發(fā)展：唐代中期，儒學(xué)覺醒，并自覺吸 取佛教思想的合理成分充實(shí)自身。（1）韓愈的“道統(tǒng)說”：即韓愈為了捍衛(wèi)儒家學(xué) 說的正統(tǒng)地位而構(gòu)造了一個(gè)儒家學(xué)說的傳承系統(tǒng) 與佛教的法統(tǒng)相對(duì)抗。（2）李翱的“復(fù)性說”：即借用佛教心性學(xué)說的 理論模式來說明儒家心性論中的本性和情感的關(guān) 系，開創(chuàng)了儒家吸取外來佛教的思想養(yǎng)分以充實(shí)

15、自 身的理論范式。三、宋明理學(xué) 這是儒學(xué)的新形態(tài)。1、產(chǎn)生背景：漢末以后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)信仰危機(jī) 和道德危機(jī)，佛教傳入中國(guó)和道教產(chǎn)生后，儒家學(xué) 說處于低迷徘徊狀態(tài)。宋明時(shí)代的知識(shí)分子沿著唐 代中期吸收佛教思想解釋儒家學(xué)說的路徑，順著 儒、釋、道三教合流的歷史趨勢(shì)，以儒家禮法、倫 理思想為核心，糅合道教的宇宙生成、萬物化生的 理論和佛教的思辯哲學(xué)，建立了一個(gè)比較精致完美 的哲學(xué)體系，這就是理學(xué)。2、宋明理學(xué)的主要形態(tài)：（1）道學(xué)：代表人物是周敦頤、張載、程顥、程 頤、朱熹。側(cè)重于從哲學(xué)上論證儒家倫理綱常的永 恒性和至上性，在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)對(duì)于儒家倫理綱常的 認(rèn)識(shí)和內(nèi)化。（2）心學(xué)：代表人物是陸九淵、王

16、陽(yáng)明。側(cè)重于 說明道德的內(nèi)在根據(jù)與道德的主體性，在道德上強(qiáng) 調(diào)道德的外化和踐履。（3）氣學(xué)：代表人物是張載、王廷相、吳廷翰、 王夫之。其立場(chǎng)接近于道學(xué)，但在哲學(xué)論證方式上 又有自己的特點(diǎn)。3、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)：（ 1）以形而上學(xué)為論證方式。一方面在傳統(tǒng)儒學(xué) 中挖掘形而上學(xué)的因素，一方面又提出了許多富有 特色的儒學(xué)形而上學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的論證。如 太極、太虛、天理、心。經(jīng)過理學(xué)家的改造，傳統(tǒng) 儒學(xué)道德信條式的理論體系變成了以哲學(xué)形而上 學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。（2）以倫理道德為核心內(nèi)容。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“義 理之學(xué)”直接面向經(jīng)典，以儒學(xué)的義理而不是辭章 作為主要的研究對(duì)象，義理就是儒家的倫理道德

17、學(xué) 說。（3）以融合佛道為工具手段。主要表現(xiàn)在三個(gè)方 面： 一是借鑒吸收佛道二教的宇宙觀和本體論，構(gòu)建儒 家的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。二是借鑒佛道傳法的“法統(tǒng)”，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳 道體系，即“道統(tǒng)”。三是把佛道的禁欲主義說教吸收過來，把它作為理 學(xué)的一個(gè)基本思想，提出了“存天理，滅人欲”的 道德論主張。四、清代實(shí)學(xué)：又稱早期啟蒙思潮1、特點(diǎn)：（1）自然觀上：以氣為存在的根基，確立了較明 確的主客體理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行。（2）社會(huì)歷史領(lǐng)域：反對(duì)君主“私天下”，以“復(fù) 古”為形式，主張開新以實(shí)行民主民本政治。（3）人性論：以“血?dú)庑闹币?guī)定人性，推崇大 同、平等、自由、仁愛的倫理道德精神。（4）清代實(shí)學(xué)還重視

18、科學(xué)技術(shù)。2、代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元和 李恭。第二節(jié) 西方哲學(xué)史略 西方哲學(xué)是指以歐洲為核心的西方民族的哲學(xué)，發(fā) 源地是希臘。一、古希臘哲學(xué)1、自然哲學(xué)（1）含義：關(guān)于自然的哲學(xué)思考。（2）代表人物： 泰勒斯：西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，第一個(gè)提出 “什么是世界本源”的問題。他認(rèn)為世界的本源是 水。阿拉克西美尼：認(rèn)為世界的本源是氣。 赫拉克利特：認(rèn)為世界的本源是火。 畢達(dá)哥拉斯：認(rèn)為世界的本源是數(shù)。 巴門尼德：第一次提出了“是者”的概念。 恩培多克勒：認(rèn)為世界的本源是四根 阿拉克薩戈拉：認(rèn)為世界的本源是種子。德謨克利特：認(rèn)為世界的本源是原子。（3）希臘早期的自然哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)

19、家。他 們關(guān)于世界本源的思考預(yù)示著西方哲學(xué)和自然科 學(xué)的密切關(guān)系。2、智者運(yùn)動(dòng)（1）智者并不是為智慧而教授智慧的哲學(xué)家，他 們著重傳授學(xué)生演說和辯論的技巧，而不是知識(shí)學(xué) 理。智者把對(duì)神話世界觀的批判引向社會(huì)政治領(lǐng) 域，把哲學(xué)的主題由原初的自然轉(zhuǎn)向人事。（2）特點(diǎn)：帶有強(qiáng)烈的懷疑主義和相對(duì)主義傾向。（ 3）代表人物：普羅泰戈拉。名言是“人是萬物 的尺度”。3、蘇格拉底（1）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間的人。（ 2）名言是“認(rèn)識(shí)你自己”。（ 3）提出“德性就是知識(shí)”，認(rèn)真理不在個(gè)人，而在人類一般，不在感覺，而在思想。（4）他認(rèn)為尋求定義的方法就是論辯詰難或?qū)υ挘?他不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話，他把自己

20、這種認(rèn)識(shí) 真理的方法比作“助產(chǎn)術(shù)”。4、柏拉圖（1）是蘇格拉底的學(xué)生，最著名的代表作是理 想國(guó)（2）提出了“理念論”，認(rèn)為在可感知的個(gè)別事 物組成的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí) 的領(lǐng)域，這就是“理念”世界。（3）設(shè)定了兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)象世界，可感覺 到；一個(gè)是理念世界，只能思想到。（4）個(gè)別事物與理念的關(guān)系：他用“分有”說明 個(gè)別事物與理念之間的隸屬關(guān)系，用“模仿”說明 兩者的相似。（5）“靈魂回憶說”：他認(rèn)為，人的靈魂和肉體 是相互隔離的，靈魂屬于理念世界，肉體屬于現(xiàn)象 世界，人的知識(shí)是靈魂對(duì)生前早已熟悉而后來被忘 記的那些理念的回憶。（ 6）從柏拉圖開始，西方哲學(xué)在存在論上初步具

21、 有了分裂思維與存在、主體與客體、普遍與個(gè)別的 思想劃分。5、亞里斯多德（1）是柏拉圖的學(xué)生，著作有工具篇、形 而上學(xué)、物理學(xué)、修辭學(xué)等。他是古希 臘哲學(xué)的集大成者。（2）他認(rèn)為哲學(xué)是一切科學(xué)的總匯，包括理論科 學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和藝術(shù)三大門類。理論科學(xué)又分為第 一哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)。第一哲學(xué)就是形 而上學(xué)，其研究對(duì)象既不是自然，也不是理念，而 是“是者”。 “是者”包括“本原”、存在、本質(zhì)、 一與多、不變與變、善、 真理等研究對(duì)象。 “是者” 范圍很廣，沒有一樣?xùn)|西不是“是者”的范圍，其 他科學(xué)只研究“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)，只有第 一哲學(xué)才研究“是者”自身及其本質(zhì)屬性。（3）亞里斯多德反

22、對(duì)柏拉圖把理念看成與個(gè)別事 物分離的獨(dú)立存在的實(shí)體，他認(rèn)為理念不能離開感 覺事物而獨(dú)立存在，普遍不能離開個(gè)別而獨(dú)存。6、亞里斯多德之后 主要派別有：以柏拉圖的追隨者組成的學(xué)園派；以 亞里斯多德的追隨者組成的逍遙派；伊壁鳩魯派； 斯多葛派；懷疑派；新柏拉圖主義。 顯著特征：具有倫理化傾向，認(rèn)為哲學(xué)的主要目標(biāo) 不是追求智慧，而是追求幸福。二、中世紀(jì)哲學(xué)1、時(shí)間：從公元 5 世紀(jì)到 15 世紀(jì)東羅馬帝國(guó)滅亡， 約 1000 年，叫中世紀(jì)。2、在中世紀(jì)，天主教會(huì)支配了整個(gè)歐洲的世俗權(quán) 力和精神生活，人們關(guān)注的是天國(guó)，哲學(xué)成了神學(xué) 的婢女，因而形成了基督教哲學(xué)。3、代表人物：（1）奧古斯丁的教父哲學(xué)：用

23、新柏拉圖主義論證 了基督教教義，提出了信仰第一，然后再理解的原 則。（2）托馬斯 . 阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)： 經(jīng)院哲學(xué)的特征是奉基督教教義為至上權(quán)威，但要 用理性去解釋，討論的問題集中在唯名論和唯實(shí)論 之爭(zhēng)。托馬斯主義是托馬斯的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué) 與哲學(xué)的最大、最全面的體系，其顯著特點(diǎn)是對(duì)亞 里斯多德哲學(xué)的全面改造和充分利用，歸納為： 第一，哲學(xué)和神學(xué)：理性和信仰的關(guān)系問題是中世 紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)基本問題，托馬斯調(diào)整了哲學(xué)和神學(xué) 的關(guān)系，一方面明確區(qū)分了哲學(xué)和神學(xué)，指出它們 是兩門不同的科學(xué)，另一方面又堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué) 的傳統(tǒng)立場(chǎng)，否認(rèn)存在用哲學(xué)批判神學(xué)的任何可能 性。第二，上帝存在的證明。有限

24、的、不完善的人如何 能夠認(rèn)識(shí)無限的完善的上帝？托馬斯強(qiáng)調(diào)必須從 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是從完 滿觀念出發(fā)的 “先天證明” 。他提出了 “五個(gè)證明” 第三，實(shí)體學(xué)說：托馬斯把實(shí)體分為三類：一是最 高實(shí)體上帝，在上帝那里，存在與本質(zhì)統(tǒng)一；二是 精神實(shí)體，不包含質(zhì)料的復(fù)合體。三是物質(zhì)實(shí)體， 比精神實(shí)體享有更少的完善性。第四，感覺認(rèn)識(shí)論：托馬斯認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由 感覺到理智知識(shí)的發(fā)展過程，他承認(rèn)知識(shí)開始于感 覺，但同時(shí)也認(rèn)為人的靈魂的理智活動(dòng)也是知識(shí)的 一個(gè)來源。第五，共相理論：他肯定共相的實(shí)在，認(rèn)為普遍概 念是對(duì)個(gè)體事物之中普遍本質(zhì)的抽象。三、近代哲學(xué) 近代哲學(xué)的特點(diǎn)是教會(huì)的威信衰

25、落下去，科學(xué)的威 信逐步上升，主要以啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性觀念為 核心。1、文藝復(fù)興時(shí)期：這是一個(gè)自我覺醒的時(shí)代，人 們的思想從天國(guó)回到了現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也 發(fā)現(xiàn)了人自身。在這個(gè)過程中，形成了人文主義和 自然哲學(xué)兩股思潮。（ 1）人文主義主張以人為中心，一切為了人的利 益，是以資產(chǎn)階級(jí)人道主義為核心的反封建、反神 學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)。多為文學(xué)家和藝術(shù)家。（2）自然哲學(xué)：從古代哲學(xué)中吸收了物活論、生 機(jī)論和泛神論的因素，把自然視為生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng) 實(shí)體，將自然和神連為一體。認(rèn)為研究自然和研究 神屬于同樣的工作。代表人物是布魯偌。2、17-18 世紀(jì)哲學(xué)：主要在英國(guó)、法國(guó)。（ 1）真正的近代哲學(xué)就開

26、始于 17-18 世紀(jì)，這個(gè) 時(shí)期哲學(xué)的興趣主要集中在主體和客體的關(guān)系特 別是二者的統(tǒng)一上，主體性原則是近代哲學(xué)的主導(dǎo) 原則。（2）經(jīng)驗(yàn)論：重視感覺中個(gè)別的東西，認(rèn)為哲學(xué) 的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀察為基礎(chǔ)的歸納法，知 識(shí)只限于感覺經(jīng)驗(yàn)中的東西，輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)的 玄學(xué)問題，其思想來源于中世紀(jì)的唯名論。主要代 表人物有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨。 培根提出“知識(shí)就是力量”。洛克提出“白板說”。 貝克萊提出“存在就是被感知”。 休謨認(rèn)為真實(shí)存在的只有感知，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成， 知覺以外的東西都是不可知的。（3）唯理論：重視思想中普遍的概念，重視統(tǒng)一 性，依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn)，

27、思維可以把握超經(jīng)驗(yàn)的東西，其思想來源于中世紀(jì) 的實(shí)在論。主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊 布尼茨、沃爾夫。笛卡爾提出“天賦觀念”，認(rèn)為單憑思維中的普遍 性概念就可以把握最高真理，提出“我思故我在” 和“二元論”思想，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)導(dǎo)主 客二分式和主體性原則的哲學(xué)家。3、德國(guó)古典哲學(xué)（1）康德哲學(xué)：首先，他繼承發(fā)展了西方哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的 三分法，用感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的 整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系。其次，他認(rèn)為知識(shí)既有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，又有普遍 的必然性的形式，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象界，是可知的 領(lǐng)域，是必然王國(guó)；理念是本體界，是不可知的領(lǐng) 域，但可以為信仰所把握，是自由王國(guó)和道德的領(lǐng)

28、域。（2）黑格爾： 首先，他是第一個(gè)自覺建立辯證法體系的人，具體 普遍、對(duì)立統(tǒng)一，是黑格爾全部辯證法的核心。 其次，他的核心概念是“絕對(duì)精神”，絕對(duì)精神的 外化就產(chǎn)生了自然、人類社會(huì)。四、現(xiàn)代哲學(xué)1、背景：康德哲學(xué)系統(tǒng)地揭示了近代理性哲學(xué)所 內(nèi)在包含的全部矛盾，而黑格爾則建立了一個(gè)無所 不包的“科學(xué)之科學(xué)”的理論體系，把人類理性推 到了前所未有的高度。黑格爾的哲學(xué)等同于“理性 宗教”。通過啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類以理性戰(zhàn)勝了上帝， 但在黑格爾那里，理性又膨脹為新的上帝。這就為 哲學(xué)的發(fā)展提供了新契機(jī)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)都是在批 判黑格爾的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮： 科學(xué)主義和人本主義。2、科學(xué)主義思潮

29、 （1）代表人物：羅素和維特根斯坦 （2）主要流派：邏輯實(shí)證主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、 批判理性、邏輯實(shí)用主義等（3）主要觀點(diǎn)：認(rèn)為哲學(xué)想要切實(shí)得到發(fā)展，必 須用實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，他們把哲 學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，并進(jìn)而把哲學(xué)歸 結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析?？偟膩砜?，批判、改造傳 統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代性，是科學(xué)主義思潮最重 要的特征。3、人本主義思潮（1）代表人物：胡塞爾、海德格爾、薩特等人。（2）主要流派：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義、法蘭克 福學(xué)派、人格主義、生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)。（3）主要觀點(diǎn)：繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人 本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、 完善、尊嚴(yán)、自由

30、、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè) 方面的問題放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位?，F(xiàn) 代人本主義思潮的哲學(xué)家大都采取 “非理性” 或“反 理性”的哲學(xué)立場(chǎng)，他們認(rèn)為，哲學(xué)研究必須超出 認(rèn)識(shí)論的范圍，超出主客觀或主客觀關(guān)系的范圍， 把對(duì)人的理解作為哲學(xué)的最高任務(wù)。第三節(jié) 中西哲學(xué)的交流與碰撞一、西方哲學(xué)的傳入1、耶穌會(huì)士對(duì)西方哲學(xué)的介紹。 西方文化正式傳入中國(guó)，最早是從意大利人利瑪竇 開始的，他們來華傳教也帶來了西方的哲學(xué)，主要 是中世紀(jì)的托馬斯。阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)，也有一部 分是奧古斯丁哲學(xué)。2、天學(xué)和理學(xué)的論爭(zhēng) （1）天學(xué)就是西方基督教神學(xué)，理學(xué)就是宋明理 學(xué)。（2）利瑪竇在處理天學(xué)和理學(xué)的關(guān)系是，采用

31、了 “合儒”和“補(bǔ)儒”的策略：“合儒” ：就是在儒教中尋找和基督教相合的地方： 突出原始儒學(xué)的宗教性質(zhì)，聲明中國(guó)原本就有上 帝，強(qiáng)調(diào)耶儒在倫理道德上的一致性；對(duì)儒教禮儀 采取了寬容態(tài)度，不反對(duì)祭祖、祭孔的禮儀，允許 信教者保留這些風(fēng)俗習(xí)慣?！把a(bǔ)儒”：就主張以基督教之天學(xué)對(duì)儒教加以改造 和補(bǔ)充。主要是對(duì)理學(xué)進(jìn)行改造。3、天學(xué)和佛學(xué)的論爭(zhēng) 利瑪竇對(duì)佛學(xué)采取激烈批判的態(tài)度，完全排佛，對(duì) 佛教的批判從常識(shí)上和理論上兩個(gè)方面進(jìn)行。二、中國(guó)哲學(xué)對(duì)近代西方的影響1、禮儀之爭(zhēng)與中國(guó)哲學(xué)的西傳 禮儀之爭(zhēng)是指來華傳教士就中國(guó)教徒是否也能參 加祭祖、祭孔等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問題而引發(fā)的爭(zhēng)論。 1704 年教皇格來孟十一世

32、發(fā)布通諭， 禁止中國(guó)教徒 參加祭祖、 祭孔禮儀， 康熙看到這一通諭十分生氣， 下令不允許西洋人在中國(guó)傳教。傳教士回到歐洲， 同時(shí)也把中國(guó)哲學(xué)也帶去了。2、中國(guó)哲學(xué)對(duì)法國(guó)哲學(xué)的影響：主要有三位哲學(xué) 家：（1）以懷疑論批判基督教而聞名的哲學(xué)家培爾， 他吸收了中國(guó)文化中的無神論思想和寬容精神。 （ 2）天主教士、神學(xué)家和笛卡爾主義者馬勒朗士， 他寫過一本書一個(gè)基督教哲學(xué)家和一個(gè)中國(guó)哲學(xué) 家的對(duì)話輪換上帝的存在和本性，第一次對(duì) 中西哲學(xué)進(jìn)行了比較。（ 3 ）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手和精神領(lǐng)袖伏爾泰，對(duì) 中國(guó)歷史、科學(xué)和倫理道德給予了高度評(píng)價(jià)。3、中國(guó)哲學(xué)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的影響：主要是對(duì)萊布尼 茨的影響。他編寫過中

33、國(guó)近事和論中國(guó)人的 自然神學(xué) 。周易 對(duì)萊布尼茨的影響較大， 周 易的陰爻與陽(yáng)爻和萊布尼茨的研究的二進(jìn)制有相 似。三、西方哲學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播 從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)知識(shí)分子主動(dòng)介紹西 方的應(yīng)用科學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。1、嚴(yán)復(fù)：直接譯介西方思想，主要譯著有天演 論原富、法意等。介紹了生物進(jìn)化論思 想，“物競(jìng)天擇，適者生存”，他還繼承了培根和 穆勒的科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想，開創(chuàng)了中國(guó)近代邏輯思想 史，給中國(guó)近代哲學(xué)指出了一個(gè)新的研究方法并奠 定了理論基石。2、西方哲學(xué)的大量涌入： 1840-1919 年是西方哲學(xué) 大量涌入中國(guó)的時(shí)期，內(nèi)容涉及 1919 年之前的全 部西方哲學(xué)，包括達(dá)爾文的

34、進(jìn)化論和馬克思主義哲 學(xué)，但近代中國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的譯介有兩個(gè)缺陷：一 是不全面、不系統(tǒng)；二是所譯介的西方哲學(xué)大多失 真，主觀隨意性較大。3、西方哲學(xué)與近代中國(guó)的變革：中國(guó)近代知識(shí)分 子對(duì)西方哲學(xué)的譯介主要是從功利角度進(jìn)行的，提 出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但在實(shí)際效果上， 西方哲學(xué)的輸入，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革確實(shí)起到 了巨大的推動(dòng)作用： 一是破除了傳統(tǒng)思維對(duì)于人們的束縛，喚醒了人們 的變革意識(shí)，形成了社會(huì)變革的強(qiáng)大輿論。 二是為中國(guó)社會(huì)變革提供了一批中堅(jiān)力量，如梁?jiǎn)?超、孫中山。三是直接為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)提供了理論指導(dǎo)，如孫中 山的三民主義。四、“五四”以降1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的“三次著名論戰(zhàn)”

35、 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，西方哲學(xué)全面系統(tǒng)地進(jìn)入 中國(guó)，由此引發(fā)了“中國(guó)文化向何處去”以及“中 國(guó)社會(huì)向何處去”的問題，圍繞這一問題，出現(xiàn)了 三次著名論戰(zhàn)： 一是東西文化關(guān)系的論戰(zhàn)?！叭P西化論”，“東 方文化派”，馬克思主義認(rèn)為東西文化互補(bǔ)，主張 “拿來主義” 二是“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”：主題是自然科學(xué)和人 本社會(huì)科學(xué)的關(guān)系問題。“科學(xué)派”主張實(shí)證科學(xué) 萬能；玄學(xué)派主張人生問題靠非理性的主觀直覺、 自由意志去解決，不受實(shí)證科學(xué)的支配。 三是中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)：馬克思主義者論證了近 代中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)和反帝反封建 的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命的性質(zhì)，認(rèn)為馬克思主義 適合中國(guó)。2、馬克思主義哲

36、學(xué)的傳入及其影響。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 40 年代，本質(zhì)上屬 于現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇。馬克思主義從歷史主義和 革命實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)資本主義的自我否定和自我 超越，主張文化的批判繼承和辯證綜合。馬克思主 義哲學(xué)具有連接近現(xiàn)代和東西方文化的特點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播，是一個(gè)與中國(guó)實(shí)際 相結(jié)合，逐漸中國(guó)化的過程。馬克思主義哲學(xué)從 1949 年以后，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、西方哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)流派。（1）主要哲學(xué)流派：西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮包括科學(xué) 主義、人本主義和馬克思主義。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思潮 也有三種：中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)化的科 學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代保守主義（包括“現(xiàn)代新儒學(xué)”

37、、國(guó) 民黨的“三民主義”）（2）中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)主要派別有： 胡適的實(shí)用主義、張東蓀的多元知識(shí)論、金岳霖的 “知識(shí)論”。（3）國(guó)民黨的“三民主義”主要形式有： 孫中山的“三民主義”民主、民權(quán)、民生。 戴季淘的“民生哲學(xué)”。陳立夫的“唯生論”。 蔣介石的“力行哲學(xué)”。綜合練習(xí)：一、填空題1、先秦哲學(xué)的主要特征是諸子百家爭(zhēng)鳴。諸子百 家主要有十家，而最有影響的是（ ）、（ ）、 （ ）、（ ）四家。（儒、道、墨、法）2、周易 是（ ）的基本經(jīng)典， 位列詩(shī) 、 書、禮、樂、易、春秋六經(jīng) 之首，滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，可以說 是中國(guó)（ ）的發(fā)源地。（儒家、傳統(tǒng)文化）3、周易第一次將中國(guó)的神話宇

38、宙觀以 （）的形式表達(dá)出來，將整個(gè)宇宙當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。（“太極生成論”）4、儒家哲學(xué)可歸納為以（ ）為核心的倫理 哲學(xué)體系。（“仁學(xué)”）5、道家側(cè)重于探討宇宙、人生問題，倡導(dǎo) （ ）和（ ）是它的顯著特征。 它的思想體系的核心是“道”，并主張以道為世界 的根本，以合乎道為人生追求的終極目標(biāo)。（“無 為”、“逍遙”）6、韓非子是（ ）的集大成者，他建立了完整 的（ ）理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。 （法 家、法治）7、經(jīng)學(xué)是指研究（ ）的學(xué)問。（儒家）8、（ ）第一個(gè)提出“什么是世界本源”的 問題。（泰勒斯）9、（ ）認(rèn)為世界的本源是原子。（德謨 克利特）10、“人是萬物的尺度”是（ ）的名

39、言。 （普 羅泰戈拉）11、“認(rèn)識(shí)你自己”是（）的名言。（蘇格拉底）12、“知識(shí)就是力量”是（ ）的名言。（培 根）13、（）提出了“理念論”。（柏拉圖）14、（）提出了“靈魂回憶說”。 （柏拉圖）15、（）提出了“白板說”。（洛克）16、（）提出了“存在就是被感知”。（貝克萊）17、“我思故我在”是（）的名言。（笛卡爾）18、“絕對(duì)精神”這個(gè)概念是（）提出的。（黑格爾）19、（）的哲學(xué)等同于“理性宗教”。（黑格爾）20、現(xiàn)代西方哲學(xué)都是在批判（）的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮：（ ）和 （ ）。（黑格爾、科學(xué)主義、人本主義）21、科學(xué)主義思潮認(rèn)為，必須用（ ）的 理論和方法來改造哲學(xué)。（

40、實(shí)證科學(xué)）22、現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)家大都采取 （ ） 或（ ）的哲學(xué)立場(chǎng)，他們認(rèn)為，哲學(xué)研究 必須超出認(rèn)識(shí)論的范圍，超出主客觀或主客觀關(guān)系 的范圍， 把對(duì)人的理解作為哲學(xué)的最高任務(wù)。 （“非 理性”、“反理性”）23、西方文化正式傳入中國(guó)，最早是從意大利人（ ）開始的。（利瑪竇）24、利瑪竇在處理天學(xué)和理學(xué)的關(guān)系是，采用了 （ ）和（）的策略。 （“合儒” 、“補(bǔ)儒” ）25、中國(guó)哲學(xué)對(duì)法國(guó)哪三位哲學(xué)家有影響：（ ）、（ ）、（ ）。（培爾、 馬勒朗士、伏爾泰） 二、辨析題1、道教和道家2、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗3、韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復(fù)性說”4、宋明理學(xué)的道學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)5、唯名論和

41、唯實(shí)論6、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論7、科學(xué)主義和人本主義。三、簡(jiǎn)答題1、儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？2、簡(jiǎn)述道家的基本思想。3、簡(jiǎn)述法家的基本思想及其影響。4、簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期具有中國(guó)特色的佛教宗派。5、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？6、簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)討論的問題。7、簡(jiǎn)述清代實(shí)學(xué)的特點(diǎn)。8、簡(jiǎn)述柏拉圖的“理念論”的內(nèi)容。9、簡(jiǎn)述亞里斯多德哲學(xué)的基本思想。10、簡(jiǎn)述托馬斯 . 阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)容。11、簡(jiǎn)述禮儀之爭(zhēng)的內(nèi)容。12、16-18 世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)對(duì)法國(guó)和德國(guó)有什么影 響？13、西方哲學(xué)和近代中國(guó)的變革有什么關(guān)系？四、分析題 （本題要求根據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合所提 供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其說 者，均

42、可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體 會(huì)。）1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)出現(xiàn)了“三次著 名論戰(zhàn)”，你對(duì)這“三次著名論戰(zhàn)”有什么看法。2、馬克思主義哲學(xué)為什么能在中國(guó)扎根？3、試比較分析中西哲學(xué)的主要特點(diǎn)和區(qū)別。第三章 形而上學(xué)教學(xué)重點(diǎn)： 一是本體論的三種形態(tài)；二是自我論的不同表現(xiàn)。教學(xué)難點(diǎn)： 本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。 理解本章的樞紐： 身心關(guān)系以及一元論和二元論的 對(duì)立。學(xué)習(xí)要點(diǎn)： 第一節(jié) 宇宙論一、古希臘宇宙論 古希臘宇宙論又叫自然哲學(xué)，主要探討世界的本原 問題。主要派別有：1、伊奧尼亞學(xué)派。代表人物有：（1）泰勒斯：認(rèn)為水是萬物的本原。（2）阿拉克西蔓德：認(rèn)為“無定”是世界的本原。（

43、3）阿拉克西美尼：認(rèn)為氣是世界的本原。（ 4）赫拉克利特：認(rèn)為火是世界的本原。名言是 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河”。伊奧尼亞學(xué)派普遍認(rèn)為，世界的本原是單一的，這 個(gè)單一是可變的。2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：主要代表就是畢達(dá)哥拉斯， 他是數(shù)學(xué)家，認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。數(shù)是眾多的， 不變的。3、愛利亞學(xué)派：代表人物有：（ 1）色諾芬尼：認(rèn)為“神”是世界的本原，神是唯一的，不變的。（ 2）巴門尼德： 認(rèn)為“是者” 是世界的本原， “是 者”的性質(zhì)包括不生不滅、連續(xù)性、圓滿性。4、元素學(xué)派：主要代表有：（1）恩培多克勒的“四根說”：認(rèn)為水火氣土是 組成萬物的根，愛使四根結(jié)合而生成萬物，恨使四 根分離而導(dǎo)致萬物滅亡

44、。（2）阿拉克薩戈拉的“種子說”：認(rèn)為構(gòu)成萬物 的細(xì)小微粒是種子。（3）德謨克利特的“原子說”：認(rèn)為世界的本原 是原子和虛空。5、早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)：（1）他們認(rèn)為自然是非人格的本原，世界萬物依 其自然本性而變化，并不受外在的神的任意支配， 開啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)。（2）他們研究的問題有的成了此后哲學(xué)研究的核 心問題，并影響西方形而上學(xué)的發(fā)展。（3）早期自然哲學(xué)已顯示了古希臘哲學(xué)的思辯特 點(diǎn)，這種思辯特點(diǎn)成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。二、中國(guó)古代宇宙論（一）又叫“本根論”。中國(guó)古代宇宙論并沒有象 古希臘宇宙論那樣轉(zhuǎn)向科學(xué)層次。主要派別有：1、氣論：代表人物有孟子、莊子、宋代的張載等 人。認(rèn)為氣是

45、世界萬物的本原，“氣一元論”。中 國(guó)哲學(xué)的“氣”與古希臘阿拉克西美尼的“氣”比 較接近，但含義更廣、更復(fù)雜。2、太極陰陽(yáng)論：主要是周易。認(rèn)為陰陽(yáng)是宇 宙萬物的根本，實(shí)際上是一種二元論。3、五行論：認(rèn)為“金、木、水、火、土”五行是 構(gòu)成萬物的元素，五行相生相克。4、緣起論：這是佛教理論的基石?！熬壠稹本褪?一切事物所賴以生起的因緣。緣起論實(shí)質(zhì)是關(guān)于事 物間的因果關(guān)系的理論，它不承認(rèn)世界上有什么唯 一的、不動(dòng)的本原，而認(rèn)為世界萬物都是相互聯(lián)系 的，因緣和合的。（二）中國(guó)古代宇宙論的特點(diǎn)1、最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)變化。2、蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想。3、不承認(rèn)世界之外有另外的“創(chuàng)造者”或人格神， 認(rèn)為一切都是自

46、身演化的結(jié)果。這是無神論傳統(tǒng)。4、缺陷是：始終缺乏以追求普遍必然性為其天職 的科學(xué)精神。三、現(xiàn)代宇宙論與自然哲學(xué)1、現(xiàn)代宇宙論：（1）主要特點(diǎn)： 一是完全建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上。如宇宙論模型總 是訴諸一定的數(shù)學(xué)公式，需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持。二 是主要從方法論和認(rèn)識(shí)論角度提出問題。三是現(xiàn)代 宇宙論提出的哲學(xué)問題看起來都是無解的。（2）現(xiàn)代宇宙論提出的主要問題： 首先，現(xiàn)代宇宙論是描述的科學(xué)，還是解釋的科 學(xué)？ 其次，現(xiàn)代宇宙論主要是靠觀察進(jìn)行研究，還是靠 理論進(jìn)行研究？觀察天文學(xué)家和理論物理學(xué)家的 區(qū)別。其三，宇宙論學(xué)者建立起來的宇宙模型是實(shí)在的， 還是觀念的？2、自然哲學(xué) “自然”的含義：一是“本性

47、”或“天然”，二是 “天地萬物”。在亞里斯多德那里，“自然”指的 是事物的內(nèi)在根據(jù)，不是“物之集合”意義上的自 然界。近代以來，“自然”不再象征著內(nèi)在根據(jù)，而是被 看成由各種自然物組成的一個(gè)物的集合體，這樣， 自然就是純粹的外在性，自然就變成了自然物。自 然哲學(xué)就變成了自然科學(xué)。第二節(jié) 本體論 本體論在哲學(xué)領(lǐng)域中的地位很高，無論認(rèn)識(shí)論、倫 理學(xué)、美學(xué)以及其他任何哲學(xué)門類，都有某種本體 論作為它們的基礎(chǔ)，大致指示著其發(fā)展方向并規(guī)范 著其研究?jī)?nèi)容。一、“是”與“是者”：從“是”這個(gè)角度來說， 本體論也可叫“是論”。1、“是”是語(yǔ)言的邏輯界限（系詞“是”的作用 和地位）： 有語(yǔ)言才能有思想，有邏輯才

48、能進(jìn)行思想，只有靠 邏輯才能在思想中建立抽象的“同一性”，而要進(jìn) 行思想，首先就要對(duì)事物進(jìn)行分類，要分類就要用 到系詞“是”，沒有系詞“是”，就不可能有普遍 性的推理形式，在日常語(yǔ)言中就很難符合邏輯的表 達(dá)和理解，更難建立純形式性的邏輯系統(tǒng)。所以， “是”是語(yǔ)言的邏輯界限，在這個(gè)界限內(nèi)，語(yǔ)言和 思想就有邏輯，就能夠清楚明白，在這個(gè)界限外， 語(yǔ)言和思想就沒有邏輯，就不能夠清楚明白。2、“是”與“是者”的含義：（1）第一個(gè)把“是”作為哲學(xué)重要問題的是巴門 尼德，他對(duì)“是”與 “不是”即真與假進(jìn)行了區(qū)分。 他認(rèn)為哲學(xué)就是研究“所是的東西”即“是者”。（2）亞里斯多德第一次明確地將“是者”確定為 形而

49、上學(xué)的研究對(duì)象， 并對(duì)“是” 進(jìn)行了邏輯分析， 認(rèn)為它的邏輯功能主要有三個(gè)方面：第一，作為判斷的聯(lián)結(jié)詞。形式是“S是P”。主詞和謂詞分屬于兩類不同的范疇，主詞所屬的范疇 是“實(shí)體”，謂詞所屬的范疇是屬性，就他們的關(guān) 系而言，實(shí)體是獨(dú)立存在的，屬性是依賴于實(shí)體才 能存在。從這個(gè)意義上講，“是者”的中心含義就 是實(shí)體。第二，指示主詞自身。在一個(gè)判斷中，有些主詞只 能作主詞使用，如專有名詞，有些主詞則既可以作 主詞，又可以作謂詞，即通用名詞。如“人是有理 性的”和“蘇格拉底是人”，人既是主詞，又是謂 詞，而蘇格拉底只能作主詞。同樣作為“是者”， 個(gè)別事物是 “第一實(shí)體”， 種和屬是“第二實(shí)體” 。

50、第三，表示被定義的概念與定義的等同。定義與判 斷不同，判斷中主詞和謂詞不能互換，如“天是藍(lán) 的”是判斷。而定義中主詞和謂詞卻可以互換，如“人是有理性的動(dòng)物” 是定義。所以在定義中，“是” 表示的是等同關(guān)系。亞里斯多德通過對(duì)系詞“是” 的邏輯分析，最終將形而上學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為“是者”，并賦予它以實(shí)體范疇的含義。3、“是論”的影響（ 1）“是論”是本體論的原初形式，也是本體論 之為本體論的最重要的最核心的內(nèi)容，“是論”制 約著西方哲學(xué)的發(fā)展方向。（2）“是論”是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的，所以 西方哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)就是概念論哲學(xué)，這種概念論 哲學(xué)的特點(diǎn)是以求是為終極目標(biāo)，以概念體系為表 述形式。二、“

51、在”與“在者 從“在”這個(gè)角度來理解，本體論也可以叫“存在 論”。1、“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界限（“在”的地位和作 用）： 對(duì)一個(gè)事物，可以說它“在”，也可以說它“是”， 我們說這個(gè)事物“在”的時(shí)候，只是指出了這個(gè)事 物自身的同一性，除此以外就不再有別的意思。但 我們說一個(gè)事物“是”的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)開始認(rèn)識(shí) 這個(gè)事物了 （說它是什么， 也就否定它不是什么） 這樣，這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而已經(jīng) 變成了“是者”。人們靠“是”來邏輯地科學(xué)地認(rèn) 識(shí)這個(gè)世界的，實(shí)際上，人們只能認(rèn)識(shí)“是”，所 謂“在”并不在人們的認(rèn)識(shí)范圍。雖然人們不能認(rèn)識(shí)“在”，但人們卻不可避免談?wù)摗霸凇?，也就是說“在”在語(yǔ)言的語(yǔ)

52、言界限之內(nèi)， 還沒有超出語(yǔ)言的語(yǔ)言界限，盡管它已超出了語(yǔ)言 的邏輯界限。雖然“在”不能認(rèn)識(shí)，但可以領(lǐng)會(huì)，可以理解。領(lǐng) 會(huì)、理解和認(rèn)識(shí)是兩種不同的對(duì)待事物的方式： 理解是在語(yǔ)言的邏輯界限之外進(jìn)行思想；認(rèn)識(shí)是在 語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理。理解無需定義具有抽象同一性的概念；認(rèn)識(shí)必須使 概念保持抽象同一性。理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解；認(rèn)識(shí)中， 概念的循環(huán)定義和推理被認(rèn)為是無意義的。 理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會(huì)事情本 身（即在者之在）；認(rèn)識(shí)只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯 推理去掌握是者之是（即本質(zhì)之是）。所以“在”雖然不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，卻是 非邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對(duì)象。“是”是一種

53、邏輯經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象；“在”是非邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對(duì)象。2、“是者之是”與“在者之在” 從上面分析可以看出，這個(gè)世界實(shí)際上存在兩個(gè)： 一個(gè)是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的 形式探求存在的真諦；一個(gè)是“在者”的世界。它 以循環(huán)論證的或藝術(shù)的形式探求存在的真諦。“是者”追求的目標(biāo)是存在的普遍必然性，借著工 具理性可以導(dǎo)向科學(xué)；“在者”追求的目標(biāo)是存在 的自由自在性，借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐，可以 導(dǎo)向道德和審美。由于西方語(yǔ)言中，是和在是同意個(gè)詞匯，所以，西 方哲學(xué)家一直把“是者”和“在者”混為一談，一 直把“在者”這個(gè)“自在之物”當(dāng)作“是者”看待， 所以，具體的活生生的“在者”一律在理性的規(guī)范

54、 下變成了僵硬的抽象的“是者”，人和自然的關(guān)系 也由“理解”的雙向關(guān)系變成了“認(rèn)識(shí)”的單向關(guān) 系。3、“在論”的意義（1）“在論”同樣是本體論不可或缺的重要組成 部分。在當(dāng)前出現(xiàn)了科技異化所造成的能源危機(jī)、 生態(tài)環(huán)境的被破壞等全球問題，從“在”的角度而 不是單純從“是”的角度來理解“一般存在者”的 內(nèi)涵意義更大。（2）從“在”的角度來理解“一般存在者”，就 是主張“返回事物本身“。人們面對(duì)任何一種存在 時(shí)，必須解除以往人類強(qiáng)加于它的任何概念、 判斷、推理等“先入為主”的東西的束縛，直接面對(duì)事物 本身，把“在者”作為形而上學(xué)研究的對(duì)象。（3）“在論”作為本體論的一種，它的作用有兩 個(gè)：一是重新清

55、理存在的地基， 以“在者” 超越“是 者”。這對(duì)于建立更加完整的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系具有 某種間接的范導(dǎo)作用；二是面對(duì)當(dāng)前科技異化的嚴(yán) 酷西安市， 重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)的作用， 以“在 者之在”超越“是者之是”為心靈的精神家園尋找 安身立命之所。三、“無”與“道”1、“存在”與“非存在” 存在包含兩個(gè)層次：絕對(duì)的存在和相對(duì)的存在。非 存在也包含兩個(gè)層次：絕對(duì)的非存在和相對(duì)的非存 在。相對(duì)的存在和相對(duì)的非存在實(shí)際上指的都是我 們所處的西安市世界和我們?nèi)祟愖陨?。西方人認(rèn)為，只有絕對(duì)的存在才是永恒不變的、普 遍必然的和善的，所以哲學(xué)的對(duì)象和人生的意義乃 是以追求絕對(duì)的存在為目的的，這樣一來，表現(xiàn)在 本體

56、論上，就是主張存在先于非存在。2、有與無： 這是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，是從老子開始 的。在老子那里，有是指天地萬物等具體存在，而無則 包含三種不同內(nèi)容：一是指?jìng)€(gè)體事物中的空虛部 分，如房屋只有中間空了才有用。二是指?jìng)€(gè)體事物 未有之前。三是指超越一切個(gè)體事物的最高本原， 如“天下萬物生于有，有生于無”。佛教也討論有無問題： 認(rèn)為萬物既 “非有” ，也“非 無”，萬物都是不真實(shí)的，故非有，萬象已經(jīng)顯現(xiàn) 出來了，又“非無”。有和無可以相互轉(zhuǎn)化，“有 無相生”。中國(guó)哲學(xué)的“存在”不象西方哲學(xué)那樣有三級(jí)（絕 對(duì)存在、現(xiàn)實(shí)世界和絕對(duì)非存在），它只有中間的 現(xiàn)實(shí)世界這一級(jí)，所以，有也不是真有，無也不是

57、真無，而人只有既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無，才 能達(dá)到人生的圓滿境界。佛教講的空也是這個(gè)意 思。這是存在的相對(duì)性和不確定性。3、道論的意義 按照老子的觀點(diǎn)，超越了有無對(duì)立的“無”就是 “道”。道是一種既超越現(xiàn)實(shí)世界也超越“名”的 世界的最高存在（1）老子道的含義，有兩種： 一是從宇宙論和本體論的角度說，道是宇宙萬物的 創(chuàng)生者：“道之為物，惟恍惟惚”。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物的終極 本質(zhì)或自然規(guī)律?！暗莱o為而無不為”。（2）道論這種本體論的致思方向是非存在優(yōu)先于 存在，而西方哲學(xué)無論是“是論”還是“在論”都 是肯定存在優(yōu)先于非存在的。（3）道論的意義： 一是它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的 存在，因而認(rèn)為世界的一切存在物都是平等的，這 樣一種“生態(tài)哲學(xué)”有利于世界的可持續(xù)發(fā)