(完整版)尹定邦《設(shè)計學(xué)概論》核心筆記(完整版)

1、尹定邦設(shè)計學(xué)概論核心筆記（完整版）第一章導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計就是設(shè)想、運(yùn)籌、 計劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。第一節(jié)設(shè)計學(xué)的研究范圍設(shè)計學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20 世紀(jì)以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計就是設(shè)想、運(yùn)籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論和設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史與美

2、術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。一、設(shè)計史1.1977 年， 英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標(biāo)志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計史作為單獨(dú)的一門課程向?qū)W生們提供。1.美術(shù)史學(xué)上19 世紀(jì)的兩位巨人：森珀和里格爾，正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20 世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅實(shí)的設(shè)計史研究基礎(chǔ)。2.20 世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時又是極有貢獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過其1936 年出版

3、的現(xiàn)代設(shè)計的先鋒開創(chuàng)了設(shè)計史研究的先河，更重要的是他通過這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計史的概念，進(jìn)而影響了公眾對于設(shè)計的趣味和觀念。吉迪恩關(guān)于“無名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計史的研究引入更為廣闊的文化研究方法。3.美術(shù)史學(xué)史上19 世紀(jì)的兩位巨人 森珀和里格爾。正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20 世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅實(shí)的設(shè)計史研究基礎(chǔ)。森珀， 是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出。二、設(shè)計理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計這一概念本身

4、就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）的父親。在古代中國，與古代西方“設(shè)計”相似的概念是“經(jīng)營”。在西方，一般以荷加斯的著作美的分析為最早的設(shè)計理論專著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作是19 世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。一種是以1837 年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個功能注意者，瓊斯的著作裝飾的基本原理里強(qiáng)調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革

5、命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對歐洲圖案的設(shè)計所造成的可悲的影響，在他的 尖頂建筑或基督教建筑原理中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對于工業(yè)革命，拉斯金的批評更為激烈。他明晰地將手工制作的、無拘無束的、生機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無生氣的精密物品對立起來，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運(yùn)動提高工藝的地位，用手工制作反對機(jī)器和工業(yè)化。 這場運(yùn)動的第一條原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計家關(guān)心社會，通過設(shè)計來改造社會。

6、20 世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動的實(shí)踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。包豪斯校長格羅佩斯設(shè)計理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計家、解決工業(yè)設(shè)計問題的理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20 年來，設(shè)計研究和設(shè)計理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90 年代，設(shè)計理論多元發(fā)展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計盡可能放在最為廣闊的社會背景中去研究。三、設(shè)計批評1 .設(shè)計批評家和設(shè)計史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計作品，后者則是設(shè)計的歷史。2 .設(shè)計批評的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計具體的設(shè)計作品；設(shè)計批評是一種多層次的行為，包括歷史

7、的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評。在這種情況下，設(shè)計批評追求的是價值判斷，而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計史研究所回避的。3 .作品價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。就形式的完美性而言， “設(shè)計”這一感念本身就是在文藝復(fù)興時期作為藝術(shù)批評的術(shù)語而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)批評的術(shù)語，設(shè)計所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的基本原理。這些視覺元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。20 世紀(jì)的形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯的純設(shè)計理論。在 20世紀(jì)設(shè)計的發(fā)展過程中，形式

8、主義批評對設(shè)計的純形式研究起到了推波助瀾的作用。功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的體現(xiàn)主要是1953 年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計學(xué)校的未竟事業(yè)。在設(shè)計批評中對傳統(tǒng)繼承性的討論，集中的表現(xiàn)為設(shè)計中的歷史主義理論，設(shè)計中的歷史主義形成于19 世紀(jì)， 以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯的 裝飾的基本原理。與歷史主義對待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計思潮是折衷主義。折衷主義所主張的是綜合不同來源和時代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動強(qiáng)硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20 世紀(jì)設(shè)計界的主題。4 .設(shè)計批評包括歷史的批評、再創(chuàng)造性的設(shè)計批評和批判性的設(shè)計批評等。5 .

9、在有關(guān)設(shè)計的藝術(shù)問題討論中， “趣味”這一概念與“美”有著同等重要的位置。第二節(jié)設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計的社會特征。設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。一、對當(dāng)代西方設(shè)計思潮的一般看法1 .符號學(xué)理論。圖案和符號即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當(dāng)代設(shè)計學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉

10、及到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。德國哲學(xué)家本賽對符號學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究，按照本塞的符號學(xué)對象理論劃分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、 預(yù)期性來規(guī)定。人們從設(shè)計對象可以被規(guī)劃、實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此劃分三個階段：規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。50 年代西方設(shè)計界將符號學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計，認(rèn)為建筑語言的形成是一個由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。2 .結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國人類學(xué)家萊維-施特勞斯。對當(dāng)代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響

11、的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭。巴特。 ?？绿岢?“無意識結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭。巴特的神話 ，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺設(shè)計的觀點(diǎn)來看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識到大眾文化揭示了當(dāng)代社會潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計與社會的關(guān)系問題。簡答題：為什么說借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計與社會的關(guān)系問題。3 .解構(gòu)方法。按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國社會學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告與消費(fèi)文化對當(dāng)代社會的影響，他尤其對所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。設(shè)計分為“顯性設(shè)

12、計”和“隱性設(shè)計”兩種，顯性設(shè)計是風(fēng)格設(shè)計；隱性設(shè)計是工程設(shè)計。顯性設(shè)計的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計決定設(shè)計品的功能。法國哲學(xué)家的德里達(dá)繪畫的真實(shí)，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。4 .混沌理論混沌理論來源于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說明，我們才開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚摬皇且押唵蔚氖挛锱酶鼜?fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。20 世紀(jì) 80 年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計領(lǐng)域成了一件時髦的事，反對將設(shè)計看作是單一和有次序的觀點(diǎn)，主張設(shè)計家應(yīng)當(dāng)努力探求混

13、沌的文化潮流。但是， 對于設(shè)計史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場設(shè)計運(yùn)動，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個方面。5 .綠色設(shè)計。綠色設(shè)計起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運(yùn)動，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于20 世紀(jì) 60 年代在美國興起的反消費(fèi)運(yùn)動。所謂多重設(shè)計，實(shí)際上是指批評者要求設(shè)計家能夠因時因地地提供更多的設(shè)計以供選擇，而不是說服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計。6 .信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20 世紀(jì)以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。二、對中國古代設(shè)計思想的初步研究7 .設(shè)計在傳統(tǒng)文

14、化中的地位。8 .在幾乎所有的設(shè)計類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。9 .中國古代設(shè)計思想淵源。墨子的設(shè)計思想：重設(shè)計功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美志趣。管仲：視裝飾為忤逆。陰陽五行說以及老子的“道”說、 “無為說”，表明天下百工之作無不因循萬物之質(zhì)材特征和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計方法學(xué)的角度講老子的 “道” 與良匠之道匹配的渾然一體，天衣無縫。莊子的“天人合一”與古代風(fēng)水學(xué)。分析題：論述莊子“天人合一”的思想與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展設(shè)計思想的關(guān)聯(lián)及啟示。10 中國的設(shè)計，西方的反應(yīng)。真正開啟了中國古代設(shè)計思想研究的，應(yīng)該說始于

15、20 世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動，特別是被譽(yù)為“20 世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國建筑設(shè)計大師賴特和德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師米斯。 凡德洛。他們的設(shè)計實(shí)踐和思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計運(yùn)動、思潮奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。1908 年，賴特在建筑范例月刊上首次提出了他的有機(jī)建筑概念，以追求建筑的實(shí)在內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端， 通過對整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體性的具體途徑。中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動作用。賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計作品和杰出的人文思想闡釋了中國古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。分析題：論述老子“有之以為利、

16、無之以為用”的思想對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的影響和啟迪。賴特和凡德洛對中國古代設(shè)計思想的研究。復(fù)習(xí)題1設(shè)計學(xué)是怎樣作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的2設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評對于設(shè)計實(shí)踐分別具有怎樣的意義3如何看待中國古代設(shè)計思想對現(xiàn)代設(shè)計的意義第二章設(shè)計的多重特征從廣泛的意義上說，人類所有生物性和社會性的原創(chuàng)活動都可以稱為設(shè)計。第一節(jié)設(shè)計的藝術(shù)特征一、設(shè)計與藝術(shù)的淵源最早的藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實(shí)用有關(guān)。直到18 世紀(jì)，巴托把各種藝術(shù)細(xì)分為實(shí)用藝術(shù)、美的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。由于近代西方越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。設(shè)計概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興

17、時期，最初的意義是素描、繪畫，將設(shè)計、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、設(shè)計的藝術(shù)含量康德認(rèn)為美有兩種，自由美和依存美。設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實(shí)用化的求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計語言進(jìn)行創(chuàng)造。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動，設(shè)計中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個設(shè)計不是直接地進(jìn)入生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個新的設(shè)計。從古到今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中

18、分離出來。當(dāng)設(shè)計解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的追求。在今天，設(shè)計不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)，然而這并沒有損害設(shè)計的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設(shè)計的藝術(shù)手法。設(shè)計的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。借用： 在設(shè)計中借用某句詩、某段音樂或者某個鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計的一種手法。廣告設(shè)計中經(jīng)常使用。解構(gòu)： 以古今純藝術(shù)或設(shè)計藝術(shù)為對象，根據(jù)設(shè)計的需要，進(jìn)行符號意義的分解，分解成語詞、紋樣、標(biāo)識、單行、樂

19、句之類，使之進(jìn)入符號貯備，有待設(shè)計重構(gòu)。裝飾： 在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不等于 “罪惡” ，也不等于錯誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計的冷漠，增添制品的情感因素，增強(qiáng)設(shè)計的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。參照：設(shè)計屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡單的模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個簡單又有效的方法。參照的核心是形式借鑒、規(guī)律借用、由此及彼、舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使

20、設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。創(chuàng)造：創(chuàng)造是設(shè)計藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。四、不同設(shè)計的藝術(shù)特征1 .工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)特征定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計是以技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，同時受著經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會形態(tài)、文化觀念等多方面的影響和制約。為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計由技術(shù)設(shè)計、經(jīng)濟(jì)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計共同組成，藝術(shù)設(shè)計只是其中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容涉及到項(xiàng)目的功能系統(tǒng)，包括實(shí)用功能、信息功能、審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾。在造型上追求

21、完美的技術(shù)功能和操作功能，追求使用、信息、審美功能的結(jié)合，將造型的個性、創(chuàng)造性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格，它追求形式的完美。在用材上它追求材料的應(yīng)用于結(jié)構(gòu)要求相符，材料的應(yīng)用于功能要求相符，并且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜；充分表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。在色彩上，它要考慮如何充分利用的材料的本色和表面處理的本色，使之與造型、材料、使用功能、審美心理相宜，并表現(xiàn)出某種個性和風(fēng)格。在產(chǎn)品處理方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維，即選擇最佳處理工藝以表現(xiàn)和創(chuàng)造材料的肌理之美，從而達(dá)到理想的視覺效果。工業(yè)設(shè)計的裝飾處理，主要是要求設(shè)計者將母題、紋樣、色彩構(gòu)成等及功能與審美的協(xié)調(diào)等方面納入思考范圍，綜合運(yùn)用藝術(shù)手法讓使用者接受

22、產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與其功能一致，同時賦予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。2 .廣告設(shè)計的藝術(shù)特征：始終是商業(yè)的藝術(shù)、媒介的藝術(shù)，是大眾傳播的藝術(shù)和民俗藝術(shù)。廣告的藝術(shù)設(shè)計是整個廣告生產(chǎn)的重要組成部分。它本身又可以劃分成五個方面，即文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計、聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計和電腦制作。3 .室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征室內(nèi)設(shè)計也分實(shí)體設(shè)計和空間設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計的實(shí)體、虛體、技術(shù)、 經(jīng)濟(jì)等方面提出解決美學(xué)問題的方案。五、藝術(shù)推動設(shè)計（容易出分析題）。設(shè)計與藝術(shù)的發(fā)展并行不并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時代精神實(shí)質(zhì)的理想形式，藝術(shù)推動設(shè)計，設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式。涉及的探索又同時

23、影響了藝術(shù)形式，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計，藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。包豪斯在設(shè)計教育上也力圖打破藝術(shù)與設(shè)計的一切界限，從而創(chuàng)造 “完全藝術(shù)品”。藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實(shí)踐，可以推動設(shè)計進(jìn)步。 “現(xiàn)代設(shè)計之父”是威廉。莫里斯。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動設(shè)計進(jìn)步。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進(jìn)步。藝術(shù)與設(shè)計關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計、為技術(shù)而設(shè)計、孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。第二節(jié)設(shè)計的科技特征一、設(shè)計與科技進(jìn)步（容易出分析題）：設(shè)計總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、機(jī)器及其發(fā)展階段的知識，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成要素。設(shè)計是設(shè)計人員依靠對其有

24、用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。對本部分內(nèi)容的整體表述：設(shè)計是在工業(yè)革命后開花結(jié)果的，這使我們不可避免地思考設(shè)計與科學(xué)技術(shù)之間深刻的關(guān)系。直到18 世紀(jì)，隨著機(jī)器時代的到來，設(shè)計也發(fā)生了戲劇性的變革。首先，設(shè)計與制造的分工。18 世紀(jì)，建筑師首先從“建筑公會”中分離出來，使建筑設(shè)計成為高水平的智力活動。隨著勞動分工的迅速發(fā)展，設(shè)計也從制造業(yè)中分離出來，成為獨(dú)立的設(shè)計專業(yè)。機(jī)器生產(chǎn)同時導(dǎo)致了標(biāo)準(zhǔn)化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)，各種優(yōu)質(zhì)鋼材和金屬被應(yīng)用于設(shè)計。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20 世紀(jì)初各種設(shè)計思潮的產(chǎn)生，同時為設(shè)計的發(fā)展打開了廣闊前景。廣

25、告設(shè)計從本世紀(jì)20 年代起甚囂塵上，而 CI 設(shè)計也有了特別的重要意義。一種新材料的誕生往往給設(shè)計造成重大影響，例如軋鋼、輕金屬等等，毫無疑義，塑料是對 20 世紀(jì)的設(shè)計影響最大的材料。塑料在 30 年代已經(jīng)建立起了它的工業(yè)地位，并且被工業(yè)設(shè)計師們賦予了社會意義，成為“民主的材料”。他們大受工業(yè)設(shè)計師的青瞇，被用于各種產(chǎn)品上，因而更適宜設(shè)計的個性發(fā)揮和產(chǎn)品符號的靈活運(yùn)用，新材料的出現(xiàn)總是鼓勵著設(shè)計師進(jìn)行新的形式的探索。1930 年照相的銅板技術(shù)發(fā)明，使攝影從此在廣告設(shè)計中占住了確定位置，并成為今天照相設(shè)計的基礎(chǔ)。電影的出現(xiàn)，收音機(jī)、電視機(jī)等多種新媒體的使用，廣告產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不

26、但創(chuàng)新，視覺設(shè)計的表現(xiàn)手法極大豐富，同時大大地擴(kuò)大和深化了視覺傳達(dá)領(lǐng)域。新興的信息技術(shù)引起設(shè)計生產(chǎn)及設(shè)計模式劃時代的變革。如果說現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動是工業(yè)革命的反響，那么后現(xiàn)代主義設(shè)計便是對信息技術(shù)的反響。80 年代隨著計算機(jī)的普及，CAD 軟件已成為廣大設(shè)計師經(jīng)常使用的工具。在計算機(jī)的幫助下， 設(shè)計師可以直接了解他的設(shè)計品效果究竟如何，因此設(shè)計獲得了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的某些特質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的使用，操作上的便利，功能上的靈活性以及使用者特殊要求的適應(yīng)性。由于計算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的設(shè)計觀念已從有形的物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了無法觸摸的程序領(lǐng)域。解答題：為什么說一種新材料的誕生往往給設(shè)計造成重大影響？二、設(shè)計與科

27、學(xué)理論（容易出分析題）：對本部分內(nèi)容的整體描述：設(shè)計創(chuàng)造直接與人類對自然秩序和社會秩序的觀察聯(lián)系在一起。設(shè)計的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計對形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，就借助了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果。物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá)，對擴(kuò)大設(shè)計的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新的材料的使用都起著作用。對設(shè)計的研究也與科學(xué)理論的發(fā)展休戚相關(guān)。設(shè)計需要進(jìn)行有機(jī)的研究。設(shè)計研究涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計的發(fā)展和設(shè)計學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論整合為基礎(chǔ)的。設(shè)計科學(xué)是設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計方法學(xué)的綜合，它的概念是1969 年赫伯特。西蒙正式提出的。設(shè)計科學(xué)的產(chǎn)生表明設(shè)計除了對科學(xué)技術(shù)成果的具體應(yīng)用外，在方法論上也有了進(jìn)步，建立起了完

28、整的科學(xué)體系?，F(xiàn)代設(shè)計以講求多元化、動態(tài)化、優(yōu)化和計算機(jī)化為特點(diǎn)，故必須依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計課題?，F(xiàn)代設(shè)計以追求多元化、動態(tài)化、 優(yōu)化及計算機(jī)化為特點(diǎn)，故必須依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計課題。1 .控制論?，F(xiàn)代設(shè)計論將任何系統(tǒng)、過程和運(yùn)動都看成一個復(fù)雜的控制系統(tǒng)，因而控制論方法是具有普遍意義的方法論。2 .信息論。信息論方法是現(xiàn)代設(shè)計的前提，具有高度綜合性。信息論最早產(chǎn)生于通訊領(lǐng)域， 申農(nóng)是其奠基人，他引入了 “熵” 的概念作為信息的度量。信息論主要研究信息的獲取、變換、傳播、處理等問題。3 .系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng)，即指具有特定功能的，互相有機(jī)聯(lián)系又相互制約的一種有

29、序性整體。 系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)來解決各種領(lǐng)域具體問題的科學(xué)方法。設(shè)計系統(tǒng)原理是設(shè)計思維和問題求解活動的根本原理。具體設(shè)計方法包括：系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、模式識別法、系統(tǒng)辨識法等?，F(xiàn)代設(shè)計無時不與現(xiàn)代知識體系緊密相連，科學(xué)理論推動著設(shè)計，而設(shè)計科學(xué)同時也是科學(xué)理論的一個組成部分。三、設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。對本部分內(nèi)容的整體描述：科學(xué)技術(shù)是一種資源，設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。 科學(xué)技術(shù)是通過設(shè)計向社會廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？萍假Y源需要設(shè)計加以綜合的利用，變成優(yōu)質(zhì)的新商品，被市場大量的吸收，才完成了科

30、技的社會財富化，發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。以電能為例，人類電氣文明的形成，是設(shè)計運(yùn)載科學(xué)技術(shù)劃下的軌跡。設(shè)計與技術(shù)的關(guān)系是開發(fā)和使用的關(guān)系。所有類型的設(shè)計都含有技術(shù)的成分，而所有的科學(xué)技術(shù)都是通過設(shè)計轉(zhuǎn)化成商品的。設(shè)計沒有技術(shù)無以為設(shè)計，而科學(xué)技術(shù)沒有設(shè)計參與也找不到同社會生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不能轉(zhuǎn)化成社會物質(zhì)財富和精神財富。設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)的載體，它本身就是技術(shù)的一個部分。而美國的科學(xué)技術(shù)政策所以高度強(qiáng)調(diào)設(shè)計，目的在于增強(qiáng)在國際上的競爭力。德國最早意識到設(shè)計的這一性質(zhì)并有效加以利用。日本在第二次世界大戰(zhàn)之后也認(rèn)識到設(shè)計的這一作用。第三節(jié) 設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)（ 容易出分析題）一、設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略

31、。英國前首相撒切爾夫人指出，英國經(jīng)濟(jì)的振興必須依靠設(shè)計。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)百廢待興，日本政府從50 年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，將設(shè)計作為日本的基本國策和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70 年代的騰飛。設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識形態(tài)的載體，已成為一個國家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有力手段。80 年代，設(shè)計已成為許多國家政府所關(guān)注，都成立了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計指導(dǎo)委員會或研究中心，全面推行和實(shí)施現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，并且從勞動力密集型轉(zhuǎn)向高科技開發(fā)型。90 年代的市場競爭明顯取決于設(shè)計競爭，因此無論是國家還是企業(yè)紛紛都把設(shè)計作為跨世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。90 年代的市場競爭主要是文化的競爭，而文化競爭又取決于設(shè)計的競

32、爭。設(shè)計不僅物化了一個企業(yè)文化的基本精神，而且具體地規(guī)范了企業(yè)文化的運(yùn)行模式，將企業(yè)職工與市場和社會內(nèi)在地、有機(jī)地結(jié)合在一起。一個公司只有設(shè)計取得領(lǐng)先才能夠贏得市場能力。市場研究的目的就是為了把握設(shè)計與消費(fèi)的結(jié)合點(diǎn)。二、設(shè)計作為價值方法：設(shè)計是創(chuàng)造高附加價值的方法。從消費(fèi)層次來看，人的消費(fèi)需求大體分為三類層次，第一類層次主要解決衣食等基本問題，滿足人的生存需求；第二層次是追求共性，即流行、模仿， 滿足安全和社會需要。第三類層次是追求個性，要求小批量多品種，以滿足不同消費(fèi)者的需求。設(shè)計時代的到來，意味著世界經(jīng)濟(jì)正由“物的經(jīng)濟(jì)”向“知的經(jīng)濟(jì)”發(fā)展。設(shè)計時代意味著附加值的時代。商品的附加價值，是指企

33、業(yè)得到勞動者協(xié)作而創(chuàng)造出來的新價值。高附加價值不僅僅是從機(jī)能方面考慮，還必須將功能、材料與感性三者統(tǒng)一考慮才行。例如，眾所周知，日本時裝價格不菲，原因在于日本時裝的設(shè)計思路上日本時裝絕非為大批量生產(chǎn)而設(shè)計， 而是小批量多品種進(jìn)行生產(chǎn)，一種款式的衣服可能只有幾件，還分別出現(xiàn)在不同國家的不同市場上。設(shè)計作為創(chuàng)造附加價值的手段，還能提高信息的價值，將最新信息寓于設(shè)計符號之中，設(shè)計往往結(jié)合了最新的科技成果，運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新工藝來開發(fā)新產(chǎn)品。此外，設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵是創(chuàng)造高附加價值永遠(yuǎn)的保證。設(shè)計在附加價值問題上突出地表現(xiàn)其價值手段的功能。設(shè)計的價值意義還表現(xiàn)在設(shè)計的價值工程上。提高設(shè)計對象的價值，正

34、式價值工程的根本任務(wù)和目的，可以說價值工程是一種設(shè)計方法。承造高附加價值的商品競爭主要依靠商品競爭。設(shè)計作為一種措施還可以解決成本上的難題，從而受到企業(yè)和消費(fèi)者的歡迎。三、設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)體的管理手段：設(shè)計作為管理手段，最典型的莫過于企業(yè)識別系統(tǒng)及以設(shè)計塑造企業(yè)文化。四、與生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計與生產(chǎn)：設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分；設(shè)計師是生產(chǎn)者，設(shè)計活動是生產(chǎn)活動，而且是對整個生產(chǎn)舉足輕重的上產(chǎn)活動。設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)；設(shè)計首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，第三為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)；由于精力所限，很少有設(shè)計專家同時又是生產(chǎn)專家。但可以肯定的說，不精通比較先進(jìn)的工廠，

35、設(shè)計不出更先進(jìn)的工廠，不精通先進(jìn)的生產(chǎn)，設(shè)計不出先進(jìn)的產(chǎn)品。生產(chǎn)部門必須認(rèn)識設(shè)計。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為了企業(yè)的強(qiáng)盛都應(yīng)進(jìn)行正確認(rèn)識設(shè)計的教育， 形成企業(yè)共識，在充分肯定設(shè)計是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計在生產(chǎn)中的先鋒作用。生產(chǎn)只有正確認(rèn)識設(shè)計，才會充分支持設(shè)計。設(shè)計必須擁有生產(chǎn)的支持才能得到實(shí)現(xiàn)。分析題：設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系設(shè)計與消費(fèi)：消費(fèi)是設(shè)計的消費(fèi)；設(shè)計為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計的動力與歸宿；設(shè)計創(chuàng)造消費(fèi)。設(shè)計是最有效的推動消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動機(jī)。設(shè)計能夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性。人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)

36、。設(shè)計創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。分析題：分析設(shè)計與消費(fèi)的關(guān)系（考過兩次）。復(fù)習(xí)題1從歷史與社會的角度論述設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系2設(shè)計與科學(xué)技術(shù)是如何相互影響與相互推動的3無止境的消費(fèi)必然帶來資源的枯竭，設(shè)計在刺激消費(fèi)的同時如何做到可持續(xù)發(fā)展第三章 設(shè)計源流之一（中國部分）設(shè)計產(chǎn)生于原始社會時期人類對石器的有意識，有目的的加工制作，隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類設(shè)計也從相對穩(wěn)定的手工藝設(shè)計時代發(fā)展到以機(jī)械化大批量生產(chǎn)為特色的現(xiàn)代設(shè)計階段。第一節(jié) 原始社會時期的設(shè)計一、石器設(shè)計舊石器時代：打制石器。有意識的、有目的的挑選石塊，打制成石斧、石

37、刀、石鏟等各種工具。 由于石塊粗笨，器形短小，為了使用方便，人們又在石器上安裝木頭或骨角的把柄，設(shè)計出兩種或兩種以上材料制成的復(fù)合工具和復(fù)合武器。新石器時代：磨制石器。不只是為了使石器光滑美觀，且能使之工整、鋒利。最后有的還進(jìn)行鉆孔，以便于裝柄或便于攜帶，以提高實(shí)用價值。石器是人們最主要的生產(chǎn)工具，石器工具的設(shè)計是原始社會最早和最主要的設(shè)計內(nèi)容。以打制石器為主的舊石器時代和以磨制石器為主的新石器時代。中國新石器時代的設(shè)計，除了石器工具的設(shè)計以外，另一個重要的設(shè)計領(lǐng)域就是陶器用具的設(shè)計。二、原始“彩陶”的設(shè)計所謂原始“彩陶”，是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化，

38、稱之為“彩陶文化”。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽蠞瞥匮錾卮灏l(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化” 。原始彩陶設(shè)計有下列幾種：1 、半坡型魚形花紋：由寫實(shí)逐漸演變?yōu)槌橄螅梢苑譃椴蒹w魚紋和復(fù)體魚紋。人面魚身盆和尖底瓶汲水器。2 、廟底溝型：裝飾多用直線和曲線結(jié)合，構(gòu)成曲邊三角形。鳥紋的應(yīng)用更多，而紋飾的黑白雙關(guān)是它的特色。3 、馬家窯型：點(diǎn)和螺旋紋的運(yùn)用，藝術(shù)風(fēng)格可用旋動、流暢來形容。4 、半山型：圖案組織大體可以分為兩種：一是用旋渦紋組成裝飾；二是用葫蘆形紋作面的分割，是裝飾面區(qū)分為數(shù)個單位，并流行運(yùn)用鋸齒紋。5 、馬廠型：以人形紋（或稱蛙紋）最有特色。原始彩陶，還有典型的“龍山文化”，是以山東為中心，薄而光的蛋殼

39、陶大量出現(xiàn)，是這類設(shè)計的突出特征。彩陶的裝飾設(shè)計，基本上是以幾何紋的形式出現(xiàn)的。彩陶圖案設(shè)計中形式法則有：立對比法、分割法、多效裝飾法、雙關(guān)法。陶器的設(shè)計發(fā)明則不僅改變了原材料的化學(xué)性質(zhì)，而且是人類與自然斗爭中獲得的劃時代的創(chuàng)造，標(biāo)志著人類設(shè)計由原始設(shè)計階段進(jìn)入了手工設(shè)計階段，從而揭開了中國設(shè)計史上嶄新的一頁。主要有黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和繼之而起的黃河下游龍山文化為中心的黑陶，以及長江以南東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶。新石器時代的制陶匠師不僅從造型上注重陶器的使用功能，為了美化器物，還創(chuàng)造了多種不同的裝飾設(shè)計手法，如拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪等，其中彩繪是我國新時期時代制陶

40、工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計手法。通過對彩陶器和黑陶器的造型與裝飾圖案的設(shè)計創(chuàng)造，我國新石器時代的制陶匠師極大地豐富了諸如節(jié)奏、韻律、對稱、呼應(yīng)、均齊、平衡、對比、調(diào)和、比例、均衡等美的形式法則，對后世設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為人類手工設(shè)計階段的開端，中國原始陶器集實(shí)用與審美為一體的設(shè)計。我們的祖先最早的居住方式主要有兩種：一是利用天然巖洞；一是構(gòu)巢而居。早期的原始木構(gòu)架建筑， 奠定了將來木構(gòu)架建筑的錐形，揭開了中國建筑設(shè)計發(fā)展的序累。狩獵工具與武器的設(shè)計中，石塊和木矛一直是最主要的器具。第二節(jié)奴隸社會石器的設(shè)計一、青銅器設(shè)計商周時期的設(shè)計藝術(shù)，最有代表性和具有突出藝術(shù)成就的就是創(chuàng)塑姿。它的突

41、出成就表明了中國奴隸社會手工業(yè)發(fā)展的最高水平。整個奴隸制時代，也是青銅器的設(shè)計制造最繁盛的時代，故又稱青銅時代。中國的青銅時代是以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為基本特征的。中國自新石器時代晚期已開始使用天然銅制造小件工具和裝飾品。從夏代開始鑄造青銅器，在商代晚期和西周早期，青銅器的設(shè)計鑄造達(dá)到了頂峰。青銅器設(shè)計，是我們的祖先繼彩陶和黑陶以后，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的又一偉大創(chuàng)造。奴隸社會不同于原始社會，殘酷的階級統(tǒng)治是青銅器設(shè)計的基本特征。青銅器的設(shè)計都是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸主階級的統(tǒng)治需要、生活方式與審美情趣，對青銅器的設(shè)計施加著決定性的影響。又由于商代的統(tǒng)治著尊神重鬼、崇拜祖先

42、，青銅器的設(shè)計又充滿了神秘和威嚴(yán)的色彩。如人面方尊、虎食人鹵、四羊方尊。商代和西周早期的青銅禮器是這一類型的代表，它們通常以抽象和半抽象的動物紋樣為主要裝飾。最突出的是 ，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法， 造成猙獰恐怖的視覺效果， 充分體現(xiàn)著奴隸社會的精神意義。商代后期的司母戊方鼎是這一時期的典型作品，是目前所見世界上最大的青銅鑄鼎。青銅器的裝飾紋樣：主要采用紋，即獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的 視覺效果。其他還有夔紋、鳥紋、象紋、魚紋等，一般采用主紋和地紋相結(jié)合的表現(xiàn)方法， 即以獸面紋為主題，以回紋為陪襯，形成逐次效果。圖案組織多用單獨(dú)紋樣，并用對稱式， 顯出威嚴(yán)工整的藝術(shù)氛

43、圍。青銅器的冶鑄方法：陶范法和失蠟法，用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具 有特殊的立體裝飾效果。尊侯乙尊盤就是采用失蠟法鑄造。青銅器的加工方法：焊接、刻畫、鑲嵌、金銀錯、鎏金等。例如春秋戰(zhàn)國時期的青銅器 宴樂水陸攻戰(zhàn)壺。青銅器設(shè)計意圖的實(shí)現(xiàn)，離不開高水平的青銅冶煉和鑄造技術(shù)。用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。原來簡單的木構(gòu)架，經(jīng)過商周以來不斷地改進(jìn)， 逐步發(fā)展成為中國古代建筑的主要結(jié)構(gòu) 方式，同時還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合。儒家孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?。反映著功能與形式并重的設(shè)計思想。墨子主張“先質(zhì)而后 文”，這是功能第一的觀點(diǎn)。老莊關(guān)于“有之以為利，無之

44、以為用”之說，其“有”與“無” 的概念，豐富了我們的空間設(shè)計思維。韓非子主張“好質(zhì)而惡飾”，反對“以文害用”，這與墨子的觀點(diǎn)近似。成書于戰(zhàn)國時期的考工記，是我國最早關(guān)于設(shè)計與制作的專著，其所謂“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”是一重要的設(shè)計觀點(diǎn)。第三節(jié)封建社會時期的設(shè)計一、建筑設(shè)計秦漢時期是我國古代建筑史上的第一個高潮。中國建筑設(shè)計到了漢代，由于積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)展成一個完備的體系。當(dāng)時的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已漸趨成熟，后世常見的抬梁式和穿斗式兩種主要木結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，并且能夠建造多層木建筑，斗拱已普遍使用。磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也成長起來，拱券技術(shù)有了較大的進(jìn)步，中國建筑特有的布局形式

45、已經(jīng)形成，成為后來兩千年中國建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期，佛教建筑達(dá)到了極盛。隋唐時期是中國古代建筑設(shè)計的成熟時期。隋代已經(jīng)采用圖紙和模型相結(jié)合的建筑設(shè)計方法。李春設(shè)計修建的趙州橋，迄今為止1 3 00 多年還基本完好。這一時期成就最為突出的是城市與宮殿的設(shè)計。唐都長安是當(dāng)時世界上最宏大繁榮的城市。隋唐建筑設(shè)計強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，沒有華而不實(shí)的構(gòu)件，建筑色調(diào)簡潔明快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實(shí)無華，給人以莊重、大方的印象，這時后來宋元明清建筑少見的特色。12 世紀(jì)初由北宋李誡編著、政府頒布的營造法式，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。明清建筑是繼秦漢建筑和唐宋建筑之后，中國古代建筑的最后一個高峰

46、。在宮殿、 壇廟、宗教建筑和園林設(shè)計等方面的成就尤其突出，不少建筑完好地保存到現(xiàn)在，北京故宮是明清兩代不斷營造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。明清建筑設(shè)計的成就不在于對前代建筑設(shè)計的變革性發(fā)展，而是對中國古代建筑設(shè)計的一次全面總結(jié)。中國古代建筑設(shè)計在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，中國古代建筑在外觀、結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計諸方面，都形成了自己鮮明的民族特色。在外觀設(shè)計上，中國古代建筑由屋頂、屋身和臺基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類型。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，中國古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。斗拱是我國古代建筑特有的構(gòu)件，唐宋時期

47、斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，到明清時演變?yōu)橐匝b飾構(gòu)件為主。在布局設(shè)計上，中國古代建筑有一種簡單的組織規(guī)律，就是以 “間” 為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組合。在裝飾和色彩設(shè)計上，中國古代建筑也別具一格。裝飾主要幾種在梁枋、斗拱和部分，綜合運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕刻、繪畫、書法等藝術(shù)加工手法。在色彩設(shè)計上，運(yùn)用對比強(qiáng)烈的原色設(shè)計，也是中國古代建筑顯著的特征之一。中國古代建筑設(shè)計以其獨(dú)特的設(shè)計體系，在世界建筑設(shè)計史上獨(dú)樹一幟。這一體系不僅在我國各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用，歷史上還影響到日本、朝鮮和東南亞的一些國家；是世界古代建筑中延續(xù)時間最久的體系，也是傳布范

48、圍廣泛的體系之一。中國古代建筑設(shè)計的著名作品：天壇的設(shè)計藝術(shù)、西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計藝術(shù)。中國古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)：中國古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對稱平面布局，即統(tǒng)一又富有變化的空間處理，是中國古代城市布局的傳統(tǒng)特征?中國古代橋梁設(shè)計：( 1 )漢朝時的梁橋，是我國古代最普遍出現(xiàn)的橋梁，故是稱作平橋。它的結(jié)構(gòu)簡單，外形平直。( 2 )種類繁多的拱橋。如盧溝橋( 3 )著名的橋梁設(shè)計：萬安橋、趙州橋中國住宅設(shè)計實(shí)例：于闌式住宅、北京四合院住宅、閩南土樓住宅、河南窯洞住宅。二、園林設(shè)計1 、中國園林設(shè)計發(fā)展簡介：我國古代園林的出現(xiàn)可以上溯至公元前16 世紀(jì)的商周。漢代在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式苑。

49、 魏晉南北朝時期，私家園林設(shè)計形成追求自然野逸的風(fēng)氣，是中國園林設(shè)計的轉(zhuǎn)折時期，也是山水園林的奠基時期。唐宋時期，中國文學(xué)和藝術(shù)達(dá)到了前所未有的轉(zhuǎn)折時期，園林設(shè)計也被推向更高的審美層次， “詩情畫意”逐漸成為中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。明清兩代是中國古代園林設(shè)計的頂峰時期，無論在理論上和實(shí)踐上都有超出前代的輝煌創(chuàng)造。保存至今的園林尤以清代最多，設(shè)計成就也最高，代表了古典園林設(shè)計的高峰期水平。明末清初的計成在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著成園冶 一書。這是我國古代最系統(tǒng)的園林設(shè)計論著，在設(shè)計史和美學(xué)史上都有極其寶貴的價值。2、中國古代的園林設(shè)計特點(diǎn)：首先，中國園林設(shè)計注重自然美，其次，中國園林設(shè)計十分強(qiáng)調(diào)曲

50、折多變。園林風(fēng)景設(shè)計上的復(fù)雜多變，同時達(dá)到了“體宜”的效果，而無絲毫雜亂無章之感。再者，中國園林設(shè)計崇尚意境。設(shè)計不止?jié)M足于對自然美景的仿造，更追求詩情畫意境界的創(chuàng)造，借以寄托游園者的思想情懷。中國園林設(shè)計以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計史上享有崇高的地位。中國園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國古代設(shè)計文化的杰出代表之一。四、家具設(shè)計中國古代的家具設(shè)計有著非常悠久的歷史。商周的青銅器中有不少雕飾精美的姐、禁之類的家具。春秋戰(zhàn)國時期銅制和漆木家具的設(shè)計也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，這些遺存的早期家具造型古拙，裝飾繁縟，通常運(yùn)用漆、繪、雕等多種裝飾手法，色彩華麗，紋飾豐富，雕飾精致，是具有很高

51、藝術(shù)性、技巧性與實(shí)用性的設(shè)計佳作。家具設(shè)計主要是隨人們的生活方式、起居習(xí)慣的變化而逐步發(fā)展變化的。商、 周至三國時期，跪坐使人們主要的起居方式，因而相應(yīng)性形成了矮型的家具設(shè)計，席與床(塌)是當(dāng)時室內(nèi)陳設(shè)的最主要家具。漢代以后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。中國家具形式大變革的時期是唐到五代。隋唐時期，垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的局面， 總的趨勢是由上層階級帶動民間向垂足而坐和高型家具過渡。這一時期的高型家具有各類桌、案、 凳、 椅和床。后世所用家具類型已基本具備。家具的造型簡潔實(shí)用、樸素大方，結(jié)構(gòu)趨于合理的簡化，嵌細(xì)及各種裝飾工藝被進(jìn)一步應(yīng)用到家具上。高型家具經(jīng)五代至宋代

52、己日趨定型化，并且衍化出了高幾、琴桌和床上小炕桌等新的家具式樣。宋代家具的結(jié)構(gòu)與造型得到了很大的改進(jìn)，為明清家具的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。明代家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類繁多，用材考究，設(shè)計巧妙、制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱作“明式家具”。明式家具的設(shè)計特色：1 、注重結(jié)構(gòu)美；2 、注重材質(zhì)美；3 、注重造型美；4 、注重裝飾美.明式家具不止是中國家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計史上也獨(dú)樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體重顯得更加龐大厚重，出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計上為了追求富麗堂皇、華貴

53、氣派的效果，對家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作、廣作和京作為代表。被稱為清代家具三大名作，造型與裝飾設(shè)計各具地方特色，并且一直保持到現(xiàn)在。四、陶瓷設(shè)計瓷器和陶器的主要區(qū)別:胎質(zhì)不同、用釉不同、火候不同。從陶器發(fā)展到瓷器，經(jīng)歷了漫長的過渡階段，那就是半瓷質(zhì)陶器，瓷質(zhì)陶器遠(yuǎn)在殷商時代己經(jīng)出現(xiàn)，至漢代漸趨成熟原始瓷器施有釉料，釉色青黃，故稱“原始青瓷”。到了六朝，青瓷己經(jīng)完全成熟取代了銅器和漆器的地位。六朝的青瓷產(chǎn)地以浙江地區(qū)為中心，并且逐漸形成 “南秀北雄”的不同風(fēng)格， 正式奠定了南北瓷器兩大體系。六朝青瓷以青瓷雞頭壺和仰覆蓮花尊最負(fù)盛名。到了唐代，青瓷以南方浙江的“越窯”為代表，越窯的

54、特點(diǎn)是，胎骨較薄，施釉均勻，釉色青翠瑩潤。白瓷以北方河北的“邢窯”為最佳，邢窯與越窯齊名，因而有“南青北白”之說。 唐代瓷器裝飾以花卉紋為主，裝飾方法繁多。其中釉下彩是先在素胎上畫彩，然后上釉，這是邁向彩繪裝飾的開創(chuàng)性的一步。唐代最具特色的陶瓷器還數(shù)被稱為“唐三彩”的三彩釉陶器。它主要采用黃、綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動的特點(diǎn)，造成淋漓變化、絢麗華滋的效果，深受人們的喜愛，還遠(yuǎn)銷到阿拉伯地區(qū)和歐洲各地。制作地點(diǎn)主要在長安和洛陽兩地。青瓷以汝窯、官窯、鈞窯、耀州窯和龍泉窯成就最高。宋瓷在造型與裝飾設(shè)計上都有許多獨(dú)創(chuàng)性的成就，其中尤以梅瓶的造型最具鮮明的時代特色。 元代瓷器：景德鎮(zhèn)成為全國的制瓷中心。元瓷的突出成就，是燒成了青花和釉里紅瓷器。元代青花瓷器，被稱為“白地藍(lán)花瓷”，屬釉下彩繪，多為白地藍(lán)花，色調(diào)清新明麗，風(fēng)格純樸雅致，與民間藍(lán)印花布形同雙壁，深受廣大人民喜愛。釉里紅是繼青花以后，景德鎮(zhèn)瓷匠創(chuàng)造的姐妹品種，屬于釉下彩瓷，先用銅紅料在胎上繪畫紋飾，再蓋以透明釉，高溫?zé)珊笮纬杉t色花紋，有如凝脂般的華麗效果。元代陶瓷在造型設(shè)計上，一般很大，胎骨厚重，粗獷有力。明瓷的成就，主要表現(xiàn)在青花瓷、五彩和單色釉方面。青花瓷是主要的產(chǎn)瓷品種