設計事理學方法論-柳冠中

1、設計事理學設計事理學方法論方法論清華大學美術學院 柳冠中柳冠中 20080320設計事理學設計事理學方法論方法論 1-1 1-1、“上下求索上下求索”“天問天問” ？ “什么是設計什么是設計”？ “什么是好設計什么是好設計”？ “該怎樣做設計該怎樣做設計”？ “怎樣才能成為好設計師怎樣才能成為好設計師”？ 等等等等 設計事理學設計事理學方法論方法論 1-21-2、“設計設計”？ 關于關于“設計設計”的爭論：的爭論： 科學的還是藝術的，科學的還是藝術的， 方法的還是經驗的，方法的還是經驗的， 分析的還是直覺的，分析的還是直覺的， 邏輯的還是形象的，邏輯的還是形象的， 感性的還是理性的，感性的還是

2、理性的， 等等。等等。 設計事理學設計事理學方法論方法論 笛卡兒的余蔭依然籠罩著笛卡兒的余蔭依然籠罩著“設計設計”，在，在“非此即彼非此即彼”觀念的作祟下，觀念的作祟下，“設計設計”成為了成為了“漂浮漂浮”的概念的概念， 受不同時代、地域文化與時尚知識的影響，并因此而總是徘徊在獨立受不同時代、地域文化與時尚知識的影響，并因此而總是徘徊在獨立的學科的門外，的學科的門外， 被工程學、經濟學、心理學、社會學、哲學、藝術、被工程學、經濟學、心理學、社會學、哲學、藝術、符號學、語言學、及各種符號學、語言學、及各種“ 后學后學” 不斷影響，不斷影響， 表現為羞答答的臣服，無可奈何的嬗變。表現為羞答答的臣服

3、，無可奈何的嬗變。 觀念的雜亂、研究對象的不明確與方法的不觀念的雜亂、研究對象的不明確與方法的不夠體系化等，使夠體系化等，使“設計設計”學科不斷的被邊緣化。學科不斷的被邊緣化。 設計事理學設計事理學方法論方法論 “設計設計”是什麼？是什麼？ “設計設計”是否可以傳授？是否可以傳授？ “設計設計”到底有沒有方法可言？到底有沒有方法可言？ 如果有，應該是怎樣的？如果有，應該是怎樣的？ 這是我們設計教育界無法回避的追這是我們設計教育界無法回避的追問！問！ 設計事理學設計事理學方法論方法論 1-3 1-3、設計教育、設計教育 大學的任務：批量地培養(yǎng)合格人才。大學的任務：批量地培養(yǎng)合格人才。 獲取知識的

4、能力；獲取知識的能力； 表達思想的能力。表達思想的能力。 設計事理學設計事理學方法論方法論 我國的藝術設計教育在近兩年呈現出我國的藝術設計教育在近兩年呈現出“大躍進大躍進”的的態(tài)勢。態(tài)勢。 國內藝術設計專業(yè)的院校由國內藝術設計專業(yè)的院校由8080年代的二十來所激增年代的二十來所激增到到近近1 1，000000所所； 每年畢業(yè)學生由原來的幾百人到每年畢業(yè)學生由原來的幾百人到幾萬人幾萬人； 師資人員短缺與課程設置的結構不完整師資人員短缺與課程設置的結構不完整； 大多院校的課程集中在基礎、技法、大多院校的課程集中在基礎、技法、知識上，知識上，在方法類課程上嚴重缺失在方法類課程上嚴重缺失。 設計事理學

5、設計事理學方法論方法論 如此情況下培養(yǎng)的畢業(yè)生，既缺乏如此情況下培養(yǎng)的畢業(yè)生，既缺乏“實踐實踐”的經驗，的經驗，又無系統而合理的又無系統而合理的“方法論方法論”指導，當面對實際設計項指導，當面對實際設計項目時，既不能擺脫目時，既不能擺脫“知識知識”的桎梏，又不能跨越的桎梏，又不能跨越“技法技法”的藩籬。的藩籬。 所謂的所謂的“創(chuàng)新創(chuàng)新”僅僅停留在市場僅僅停留在市場驅動下的驅動下的“形式形式”創(chuàng)新上創(chuàng)新上。設計事理學設計事理學方法論方法論1-41-4、方法、方法“論論”？ 如果一門學問若理直氣壯的宣稱其為如果一門學問若理直氣壯的宣稱其為“科學科學”，則必然在則必然在“理論理論”與與“研究方法研究

6、方法”上有得到公認的知識上有得到公認的知識體系。體系。 “方法方法”的可信就證明了知識來源的可信就證明了知識來源的可靠。的可靠。 設計事理學設計事理學方法論方法論1-51-5、“方法方法” 關于關于“設計方法設計方法”這一復雜而宏大的主題，這一復雜而宏大的主題，無論在歷史上還是當下的學術界，在無論在歷史上還是當下的學術界，在“設計實踐設計實踐”中還是中還是“設計教育設計教育”領域，總是領域，總是爭論多于研究爭論多于研究，預設的狹隘觀念多于包容的開放思想。預設的狹隘觀念多于包容的開放思想。 自從社會分工使得自從社會分工使得“設計設計”成為一門成為一門獨立的專業(yè)以來，它一直處于一個邊緣的，獨立的專

7、業(yè)以來，它一直處于一個邊緣的，含混的，甚至尷尬的位置。含混的，甚至尷尬的位置。設計事理學設計事理學方法論方法論 所謂所謂“方法方法”就是就是“人為了達到一定的目的人為了達到一定的目的而必須遵循的原則和行為而必須遵循的原則和行為”。 一般來說，一般來說，“研究方法研究方法”包含三個層次的內容：包含三個層次的內容：（1）方法論層次方法論層次，即指導研究的思想體系，其中包括基，即指導研究的思想體系，其中包括基本的理論假定、原則、研究邏輯和思路等；本的理論假定、原則、研究邏輯和思路等；（2）研究的方法或方式研究的方法或方式，即貫穿于研究全過程的程序與，即貫穿于研究全過程的程序與操作方式；操作方式；（3

8、）具體的技術和技巧具體的技術和技巧，即在研究的某一個階段使用的，即在研究的某一個階段使用的具體工具、手段和技巧等。具體工具、手段和技巧等。設計事理學設計事理學方法論方法論 在認識和改造對象的過程中在認識和改造對象的過程中，“方法方法”始終起著重要的作用，始終起著重要的作用，并具有雙重指向的性質：并具有雙重指向的性質： 一方面，它幫助人們能正確有效的獲得一方面，它幫助人們能正確有效的獲得關于對象的本質和規(guī)律關于對象的本質和規(guī)律的認識的認識； 另一方面，他又能指導人們對客觀對象進行正確而有效的實踐另一方面，他又能指導人們對客觀對象進行正確而有效的實踐改造，改造，達到使客觀對象滿足主體合理需要的目的

9、達到使客觀對象滿足主體合理需要的目的。 俄國生理學家巴浦洛夫曾經說：俄國生理學家巴浦洛夫曾經說：有了良好的有了良好的方法，即使是沒有多大才干的人也能做出許多成方法，即使是沒有多大才干的人也能做出許多成就。如果方法不好，即使是有天才的人也將一事就。如果方法不好，即使是有天才的人也將一事無成。無成。設計事理學設計事理學方法論方法論1-61-6、“方法方法”，而不是，而不是“程序程序” 現在國內的許多院?，F在國內的許多院校把把“設計方設計方法法”與與“設計程序設計程序”混為一談混為一談，因此，因此，在課程設置上就是設計方法與設計程在課程設置上就是設計方法與設計程序一起教。序一起教。設計事理學設計事理

10、學方法論方法論程序程序方法方法方法論方法論關于行為的關于行為的更多的是關乎于思維更多的是關乎于思維的的關于如何靈活掌握方法的。關于如何靈活掌握方法的。僵化的、按部就班的、僵化的、按部就班的、運用工具、技巧照章運用工具、技巧照章行事的操作大全。行事的操作大全。隨機應變的、可選擇隨機應變的、可選擇的。的。指導研究的思想體系方法的指導研究的思想體系方法的反思，包括觀念、研究邏輯、反思，包括觀念、研究邏輯、機制、原則等。機制、原則等。程序是服務于方法的程序是服務于方法的方法是高于程序的方法是高于程序的對于方法的反思，是高于方對于方法的反思，是高于方法的。法的?！癒now howKnow how”“Kn

11、ow whyKnow why” “Know have to beKnow have to be”設計這種活動，其實設計這種活動，其實更多的是關乎于思維更多的是關乎于思維的，而僵化的程序其的，而僵化的程序其實是束縛設計思維的。實是束縛設計思維的。研究、選擇全過程的研究、選擇全過程的程序、操作方式和工程序、操作方式和工具、技巧。具、技巧。根據目的，審時度勢地組織根據目的，審時度勢地組織方法、知識、技巧。方法、知識、技巧。設計事理學設計事理學方法論方法論 1-71-7、“設計方法論設計方法論”的根本目的的根本目的 “設計方法論設計方法論”的根本目的，也是高等設計教育的的根本目的，也是高等設計教育的根

12、本目的，他們是統一的。根本目的，他們是統一的。 更好的理解更好的理解“方法論方法論”只有兩條途徑：只有兩條途徑：（1）實踐實踐的途徑，必須在更多的系統設計實踐中思考、錘煉，學的途徑，必須在更多的系統設計實踐中思考、錘煉，學會在會在“形而下形而下”的實踐的實踐中，運用中，運用“形而上形而上”的抽象思維能力的抽象思維能力，把握把握“事與物事與物”的結構邏輯體系的結構邏輯體系，才能領會，才能領會“設計方法論設計方法論”的精髓。的精髓。（2）知識知識的途徑，也就是的途徑，也就是有意識地有意識地在生活、學習和工作中在生活、學習和工作中涉獵更涉獵更多更廣泛的多更廣泛的人文社會、文化藝術的人文社會、文化藝術

13、的活知識活知識，并能，并能把豐富的、有結構把豐富的、有結構的知識組織到要解決的問題系統中去的知識組織到要解決的問題系統中去。設計事理學設計事理學方法論方法論 關于如何從事設計的問題并不是一門課可以解決的。關于如何從事設計的問題并不是一門課可以解決的。 “設計方法論設計方法論”的目的和作用：的目的和作用： “尋路尋路”本課程只是引領我們如何認識本課程只是引領我們如何認識事物的觀念、方法；事物的觀念、方法； “入門入門”以及如何構建新事物的概念、以及如何構建新事物的概念、方法；方法； “脈絡脈絡”還必須要與其他設計課程互為還必須要與其他設計課程互為補充，以補充，以形成整個課程體系體的框架結構形成整

14、個課程體系體的框架結構。 2-12-1、觀念與反饋、觀念與反饋 古羅馬的哲學家愛比克泰德說：古羅馬的哲學家愛比克泰德說： “人們并不被事物所擾亂，而是被他人們并不被事物所擾亂，而是被他們對事物的看法所擾亂。們對事物的看法所擾亂?！?同一事物，由于觀察者的立場、角度、同一事物，由于觀察者的立場、角度、層次等不同，或著眼的動機、過程、結果、層次等不同，或著眼的動機、過程、結果、觀念、方法、技術、工具、影響等等不同，觀念、方法、技術、工具、影響等等不同，其結論完全不同。其結論完全不同。 2-22-2、“分類分類”與與“命名命名” “物以類聚物以類聚”，既體現了自然規(guī)律，也是人類研究存，既體現了自然規(guī)

15、律，也是人類研究存在的一種科學方法。在的一種科學方法。 人類進步的每一里程碑都是對自然、對自己的認識水人類進步的每一里程碑都是對自然、對自己的認識水平之否定，也是從不同角度、不同層次對祖先制定的平之否定，也是從不同角度、不同層次對祖先制定的“名名”、“相相”的否定。的否定。 當當“分類分類”、“命名命名”這個人為的、階這個人為的、階段的觀念阻礙我們認識自然和社會時，人段的觀念阻礙我們認識自然和社會時，人類就會創(chuàng)造新的類就會創(chuàng)造新的“分類分類”和和“命名命名”。 要知道：要知道：“批評和否定是對被批評和被否定的最高的獎賞和繼批評和否定是對被批評和被否定的最高的獎賞和繼承。承?！?人類的優(yōu)點和缺點

16、都想改造周圍的一切，而且已經和人類的優(yōu)點和缺點都想改造周圍的一切，而且已經和正在塑著第二自然。隨著時代頻率的加快，越往前走，動正在塑著第二自然。隨著時代頻率的加快，越往前走，動量越大，可能遇到的量越大，可能遇到的“陷阱陷阱”就越多；習俗的慣性、眼前就越多；習俗的慣性、眼前功利的誘惑也就越大。功利的誘惑也就越大。 “科學發(fā)展觀科學發(fā)展觀”的責任在于引導創(chuàng)造未來和諧的生存的責任在于引導創(chuàng)造未來和諧的生存方式，與其讓方式，與其讓“蛇和蘋果蛇和蘋果”蠱感，蠱感， 不如不如學會歷史地、系統地、辯證地對自學會歷史地、系統地、辯證地對自然、對歷史、對社會現實、對我們人類自然、對歷史、對社會現實、對我們人類自

17、身進行再認識，自覺地從正、反雙向反饋身進行再認識，自覺地從正、反雙向反饋來審視來審視“已有的成果、機制和觀念已有的成果、機制和觀念”。 2-32-3、“系統系統”的概念的概念 “系統系統”的核心是的核心是“目的目的”；“系統系統”由若干由若干“要素要素”組成于一個有序的組成于一個有序的“結構結構”整體；從而具備與要素不同的整體；從而具備與要素不同的“功能功能”。 目的不同，其要素亦不同；然而同目的不同，其要素亦不同；然而同樣的要素，由于目的不同，結構關樣的要素，由于目的不同，結構關系系“系統系統”就不同，功能也就不同就不同，功能也就不同了。了。 2-42-4、 “設計設計” Design 作為

18、作為“系統系統”、“方法論方法論”該如何理解？該如何理解？ 從字典里我們可以發(fā)現從字典里我們可以發(fā)現Design一詞有太多也太寬泛的一詞有太多也太寬泛的含義。含義。 但但“設計設計”活動的內核活動的內核設計之設計之“本元本元”是是不變的。不變的。 “設計是人類有目的的創(chuàng)造設計是人類有目的的創(chuàng)造”?！澳康哪康摹比祟悇?chuàng)造的最終指向。人類創(chuàng)造的最終指向。 “設計設計”一詞有三種性質：一詞有三種性質： 2-52-5、“設計設計”的本質：的本質： 1/ 1/ 作為作為“名詞名詞”，是指這種活動的，是指這種活動的“產物產物”“設設計結果計結果”的形式；的形式； 2/ 2/ 作為作為“動詞動詞”，它指人類的

19、一種，它指人類的一種“活動活動”“設設計活動計活動”的分類；的分類； 3 3/ / 以以“人為主體人為主體”有目的活動的全過程的有目的活動的全過程的“機制機制”創(chuàng)新創(chuàng)新人類為了生存在適應和改造自人類為了生存在適應和改造自然、創(chuàng)造和借助工具、把然、創(chuàng)造和借助工具、把“夢想夢想”變?yōu)樽優(yōu)椤袄硐肜硐搿边^程的過程的“實踐實踐” 和和“反饋反饋”種種帶有預見性，種種帶有預見性，未來性，創(chuàng)造性、集合性的內容。未來性，創(chuàng)造性、集合性的內容。 此物與彼物的抽象意義是一致的。此物與彼物的抽象意義是一致的。 “搓板、洗衣機、自助洗衣站搓板、洗衣機、自助洗衣站”、 “算盤、計算機、計算中心算盤、計算機、計算中心”、

20、 “掃帚、吸塵器、保潔服務掃帚、吸塵器、保潔服務”、 “房子、建筑、小區(qū)、城市房子、建筑、小區(qū)、城市” 它們有共同的它們有共同的“目的目的” 或為了干凈的衣服、或為了干凈的衣服、 或為了數字計算、或為了數字計算、 或為了除塵衛(wèi)生、或為了除塵衛(wèi)生、 或為了居住生活?；驗榱司幼∩睢?這就是設計的不變內容。這就是設計的不變內容。 人類以后還會需要干凈衣服、需要計算、需要清潔、生活。人類以后還會需要干凈衣服、需要計算、需要清潔、生活。 而未來的方式卻是可變的、未知的，需要被設計為更有效、更環(huán)保、更具而未來的方式卻是可變的、未知的，需要被設計為更有效、更環(huán)保、更具人性與情感親和的。人性與情感親和的。

21、科技的進步使社會行為更有序、更系統，必然使人們科技的進步使社會行為更有序、更系統，必然使人們掌握、運用更多的媒介來組織形態(tài)、空間、環(huán)境、行為，掌握、運用更多的媒介來組織形態(tài)、空間、環(huán)境、行為，這就是技術、材料的組織這就是技術、材料的組織即即“設計設計”。 這種思考、行為、方法和計劃、組織、機制就這種思考、行為、方法和計劃、組織、機制就是是“設計設計”的工作范疇。的工作范疇。 科學是去發(fā)現、解釋關于自然、社會的知識，科學是去發(fā)現、解釋關于自然、社會的知識，是關于是關于“是什麼是什麼”和和“怎麼樣怎麼樣”的知識，側重于的知識，側重于分析、發(fā)現分析、發(fā)現“陳述陳述”邏輯邏輯。 而而”設計設計”是應用

22、那些知識去創(chuàng)造是應用那些知識去創(chuàng)造未來。是關于未來。是關于“可以是什麼可以是什麼”、“可可以是怎麼樣以是怎麼樣”的知識。的知識。側重于集成、側重于集成、整合、創(chuàng)造整合、創(chuàng)造“祈使祈使”邏輯邏輯（預設）。（預設）。 2-62-6、設計的層次：、設計的層次：（1 1）改良設計改良設計 原定的產品系統不變，造型、材料、結構、工藝、細部會由于銷售對象、原定的產品系統不變，造型、材料、結構、工藝、細部會由于銷售對象、檔次、價格、技術等因素競爭的原因需要改進設計。檔次、價格、技術等因素競爭的原因需要改進設計。（2 2）開發(fā)設計開發(fā)設計 調整與改變產品的系統關系，建構新的調整與改變產品的系統關系，建構新的“

23、產品產品”。新產品的概念會由于用。新產品的概念會由于用戶需求、市場競爭、技術進步、產品結構、品牌戰(zhàn)略、國際潮流等因素的變戶需求、市場競爭、技術進步、產品結構、品牌戰(zhàn)略、國際潮流等因素的變化，需化，需“巧于因借巧于因借”企業(yè)原有資源等因素，開發(fā)新產品。企業(yè)原有資源等因素，開發(fā)新產品。 （3 3）集合式服務系統設計集合式服務系統設計 從研究不同人群或同一人群在不同環(huán)境、不同時間、不同條件、不同語境從研究不同人群或同一人群在不同環(huán)境、不同時間、不同條件、不同語境等前提下對實現不同需求目標的不同外部因素，等前提下對實現不同需求目標的不同外部因素，確立確立“服務目標系服務目標系統統”。以便轉換戰(zhàn)略、重組

24、資源、調整機制、籌。以便轉換戰(zhàn)略、重組資源、調整機制、籌建新的營銷體系、開發(fā)建新的營銷體系、開發(fā)“新新”物種、提升價值、物種、提升價值、建立新的建立新的“集合式服務流程系統集合式服務流程系統”。可謂可謂“ “ “道可道，道可道，非常道非常道”也。也。 2-72-7、 人們人們過度對過度對“物物”的關注的關注 人類過去和現代的成就的確人類過去和現代的成就的確輝煌無比。但如我們輝煌無比。但如我們用用“體體”、“腦腦”和和“心心”，以，以“物物”的本的本質與人類生存目的進行對照，質與人類生存目的進行對照，再思考和反省一下：再思考和反省一下： 我們習慣用我們習慣用“眼眼”“視覺視覺”，把注意力放，把注

25、意力放在人類自身的過去和現在已有痕跡的表面上在人類自身的過去和現在已有痕跡的表面上 人類早期的穴居、四合院與當代的宇宙空間站的人類早期的穴居、四合院與當代的宇宙空間站的反差反差； 埃及金字塔、羅馬輸水道、阿房宮、哥特式教堂的埃及金字塔、羅馬輸水道、阿房宮、哥特式教堂的奇跡奇跡伴隨的是殘酷的宗教和帝王統治觀念、制度；伴隨的是殘酷的宗教和帝王統治觀念、制度； 沉溺于工業(yè)文明的沉溺于工業(yè)文明的“技術膨脹技術膨脹”和物質享受與占有欲的和物質享受與占有欲的宣揚，淡化了我們對污染、對地球資源浪費、對我們子孫宣揚，淡化了我們對污染、對地球資源浪費、對我們子孫生存資源剝削的罪孽，并腐蝕了人類的道德倫理觀；生存

26、資源剝削的罪孽，并腐蝕了人類的道德倫理觀； 當代交通與網絡通訊技術的發(fā)達，縮小了地球，但卻當代交通與網絡通訊技術的發(fā)達，縮小了地球，但卻發(fā)發(fā)現人類之間越發(fā)生疏、隔離、難于理解；現人類之間越發(fā)生疏、隔離、難于理解； 。 創(chuàng)造人類未來的創(chuàng)造人類未來的“生存方式生存方式”的出路不僅在的出路不僅在于發(fā)明新技術、新工具，而在于善用新技術帶來于發(fā)明新技術、新工具，而在于善用新技術帶來人類視野和能力的維度來改變我們觀察世界的方人類視野和能力的維度來改變我們觀察世界的方式，開發(fā)我們的的理想，提出新的觀念、理論。式，開發(fā)我們的的理想，提出新的觀念、理論。 它能激起我們對人類追求單純、和諧、美好它能激起我們對人類

27、追求單純、和諧、美好的智慧，在人類繼續(xù)進化過程中陶冶我們內在的的智慧，在人類繼續(xù)進化過程中陶冶我們內在的潛能，潛能， 改變已有的度量、標準、模式，創(chuàng)改變已有的度量、標準、模式，創(chuàng)造還未曾有過的、更美好的生存方式。造還未曾有過的、更美好的生存方式。 設計設計 是為了實現某種特定目標是為了實現某種特定目標而進行的一種智力型、集合性而進行的一種智力型、集合性的系統創(chuàng)造活動。的系統創(chuàng)造活動。 2-8 2-8、設計的定義：、設計的定義： 以知識、技術、文化、藝術等諸因素為資源以知識、技術、文化、藝術等諸因素為資源（要素）（要素）； 以產品、以產品、服務服務為載體，以市場、企業(yè)、品牌為載體，以市場、企業(yè)、

28、品牌為平臺為平臺（載體）（載體）； 在研究需求、工業(yè)制造、營銷流通、消費使在研究需求、工業(yè)制造、營銷流通、消費使用、環(huán)境保護等用、環(huán)境保護等社會活動全過程社會活動全過程中中（系統結（系統結 構）構）， 轉化與開發(fā)技術、引導并滿足消費、提升價轉化與開發(fā)技術、引導并滿足消費、提升價值和企業(yè)品牌競爭力、值和企業(yè)品牌競爭力、塑造先進的社會文化（系塑造先進的社會文化（系統功能）統功能）； 創(chuàng)造更合理和更健康的創(chuàng)造更合理和更健康的生產和生活方式生產和生活方式，以，以構建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會構建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會（目標）（目標）。 2-92-9、反思、反思 西方國家上百年的工業(yè)化進程深刻地改變了社會的整西

29、方國家上百年的工業(yè)化進程深刻地改變了社會的整體機制和意識體機制和意識，規(guī)?；拇笊a、集合化的大分工體系產，規(guī)?；拇笊a、集合化的大分工體系產生了保證生了保證社會工業(yè)化體制運轉的一系列政策、法規(guī)、制度社會工業(yè)化體制運轉的一系列政策、法規(guī)、制度和文化、價值觀。和文化、價值觀。 我國改革開放不到我國改革開放不到3030年，中國制造業(yè)的快速工業(yè)化雖年，中國制造業(yè)的快速工業(yè)化雖然獲得了很大的成就，然獲得了很大的成就， 可是社會型工業(yè)化的機制和工業(yè)文可是社會型工業(yè)化的機制和工業(yè)文化意識并沒有在整個社會運行機制中化意識并沒有在整個社會運行機制中積淀和形成。積淀和形成。 中國利用自己的后發(fā)優(yōu)勢，取得了經濟

30、的快速發(fā)展，但往往還中國利用自己的后發(fā)優(yōu)勢，取得了經濟的快速發(fā)展，但往往還來不及思考和沉淀就又卷入新一輪充滿機遇的浪潮中了。來不及思考和沉淀就又卷入新一輪充滿機遇的浪潮中了。 這自然滋生了一些投機取巧的心態(tài)，人們處于整體的浮躁氣氛這自然滋生了一些投機取巧的心態(tài)，人們處于整體的浮躁氣氛之中，之中， 熱衷于熱衷于“怎樣快？怎樣快？”和和“如何急功近利？如何急功近利？”； 來不及調整、完善運行機制和規(guī)范；來不及調整、完善運行機制和規(guī)范； 很難靜下心來思考很難靜下心來思考“該做什麼？該做什麼？”和和“如何發(fā)如何發(fā)現、思考、研究、判斷問題？現、思考、研究、判斷問題？”；更缺乏；更缺乏“產業(yè)產業(yè)結構結構”

31、創(chuàng)新的實踐。創(chuàng)新的實踐。 在社會工業(yè)化進程沒有完成的時候，信息技術的快速發(fā)展又導在社會工業(yè)化進程沒有完成的時候，信息技術的快速發(fā)展又導致社會開始追逐信息利益硬件化和致社會開始追逐信息利益硬件化和“動漫創(chuàng)意產業(yè)動漫創(chuàng)意產業(yè)”的曲解。的曲解。 （“手機手機”、“城市化城市化”的困惑、文化創(chuàng)意產業(yè)泛濫）的困惑、文化創(chuàng)意產業(yè)泛濫） 中國社會如今是一個混雜體，中國社會如今是一個混雜體，既有根深蒂固的農業(yè)文化的殘余意既有根深蒂固的農業(yè)文化的殘余意識識“劃地為牢劃地為牢”，也有，也有“拷貝拷貝”西西方文化和方文化和“重溫重溫”封建帝王、才子佳封建帝王、才子佳人的遺風，而滋生追求感官刺激的人的遺風，而滋生追求

32、感官刺激的“物欲橫流物欲橫流”，同時還在玩味著，同時還在玩味著“信信息個性文化息個性文化”的表象。的表象。 這種種處境決定了這種種處境決定了“設計設計”的作用在中國社會被割裂、邊緣化、的作用在中國社會被割裂、邊緣化、且又被誤導的局面。且又被誤導的局面。 中國目前所面對的社會與當初設計誕生之時西方工業(yè)中國目前所面對的社會與當初設計誕生之時西方工業(yè)社會所面對的迥然不同，在即將進入激烈的知識產權競爭社會所面對的迥然不同，在即將進入激烈的知識產權競爭的信息化時代，人類又面臨資源匱乏和保護環(huán)境的兩難境的信息化時代，人類又面臨資源匱乏和保護環(huán)境的兩難境地。地。 歷史和現實不允許我們去重蹈西方國家的發(fā)展道路

33、，而必須學會歷史和現實不允許我們去重蹈西方國家的發(fā)展道路，而必須學會總結西方發(fā)展過程中的經驗和教訓，站在人類文明成果這個巨人肩膀總結西方發(fā)展過程中的經驗和教訓，站在人類文明成果這個巨人肩膀上，探索自己發(fā)展的理論、機制、方法和實踐。上，探索自己發(fā)展的理論、機制、方法和實踐。 而且，設計理論、機制、政策和實踐的探索在而且，設計理論、機制、政策和實踐的探索在世界范圍內已近百年，設計的目的和作用還在不世界范圍內已近百年，設計的目的和作用還在不斷地延伸。斷地延伸。 設計事理學設計事理學方法論方法論3-13-1、 設計的復雜性設計的復雜性 “內部因素內部因素” 與與“外部因素外部因素” “什么是好設計什么

34、是好設計”？，？， 評價設計好壞的終極標準到底有沒有評價設計好壞的終極標準到底有沒有? 如果有，是什么？如果有，是什么？ 設計事理學設計事理學方法論方法論 “誰誰”來評價？來評價？ 他的價值觀？他的價值觀？ “存在決定意識存在決定意識”他的他的“意識意識”形成的形成的原因？即他所在的時代、社會環(huán)境、生活境遇、原因？即他所在的時代、社會環(huán)境、生活境遇、人際關系等等。人際關系等等。 “功能主義功能主義”的價值觀？的價值觀？ “社會學社會學”的角度呢？的角度呢？ 設計事理學設計事理學方法論方法論（1 1）設計的復雜性：）設計的復雜性： “馬扎馬扎”與沙發(fā)都是與沙發(fā)都是“座座”，可是，可是“馬扎馬扎”

35、很顯然沒有沙發(fā)舒很顯然沒有沙發(fā)舒服，服， 如果用如果用“舒服舒服”作為評價標準的話，作為評價標準的話，“馬扎馬扎”就是個壞設計。就是個壞設計。 可是如果用可是如果用“便攜便攜”作為標準呢？其實馬扎是個偉大的發(fā)明。作為標準呢？其實馬扎是個偉大的發(fā)明。 “舒服舒服”是針對特定環(huán)境的人群是針對特定環(huán)境的人群“需要需要”。 據說日本天皇會見客人的座位，椅面是朝下據說日本天皇會見客人的座位，椅面是朝下傾斜一定的角度的，這樣，客人坐在上面?zhèn)€個傾斜一定的角度的，這樣，客人坐在上面?zhèn)€個都扶膝低頭必恭必敬，如果坐在沙發(fā)上，很顯都扶膝低頭必恭必敬，如果坐在沙發(fā)上，很顯然姿態(tài)一定不太恭敬。然姿態(tài)一定不太恭敬。 設計

36、事理學設計事理學方法論方法論 “意義意義”是針對特定時代環(huán)境人群的是針對特定時代環(huán)境人群的 “坐坐”到到“密斯椅密斯椅”上，就會發(fā)現它并上，就會發(fā)現它并 不舒適，舒適性并不重要，而不舒適，舒適性并不重要，而“座座”本本 身的象征性更重要。身的象征性更重要。 坐在坐在“密斯椅密斯椅”上，上， 其實更多的是一種象征，其實更多的是一種象征， 人們坐在了人們坐在了“現代設計現代設計” 上，上， 就象今天家里擺放的就象今天家里擺放的“明代官帽椅明代官帽椅”一樣。一樣。 設計事理學設計事理學方法論方法論 “物物”其實是實現人的其實是實現人的“目的目的”的的抽象目的與抽象目的與具體目具體目的的 手表、座鐘、

37、掛鐘都是為計時的，手表、座鐘、掛鐘都是為計時的， 自行車、汽車、火車都是為移動的，自行車、汽車、火車都是為移動的， 茶杯、紙杯、飲料瓶都是為盛水的，茶杯、紙杯、飲料瓶都是為盛水的， 板凳、馬扎、沙發(fā)都是為休息的。板凳、馬扎、沙發(fā)都是為休息的。 等等。等等。 在這個層面上，可以說同類人工在這個層面上，可以說同類人工“物物”都有著都有著“共同的抽象目的共同的抽象目的” 但同類的人工但同類的人工“物物”又有著很又有著很“不同的不同的具體目的具體目的” 。 設計事理學設計事理學方法論方法論在在不同不同的時代，人們對的時代，人們對同樣的同樣的“事物事物”賦予了賦予了不同的不同的意義意義，訴求著，訴求著不

38、同的目的不同的目的： 沙發(fā)是沙發(fā)是“坐坐”在了在了“舒適舒適”上；上； 馬扎是馬扎是“坐坐”在了在了“便攜便攜”上；上； 密斯椅密斯椅“坐坐”在了在了“象征象征”上（目標也許是身份象征、回憶、上（目標也許是身份象征、回憶、懷舊、情感寄托等）；懷舊、情感寄托等）； 等等。等等。 “衣食住行用衣食住行用”不僅僅是個生理需求的滿足過程，還可能是心不僅僅是個生理需求的滿足過程，還可能是心理的滿足過程理的滿足過程。 今天我們的生活正在復雜化的進程上高歌猛進。生活的圖景正今天我們的生活正在復雜化的進程上高歌猛進。生活的圖景正從黑白世界轉向多級灰的世界。從黑白世界轉向多級灰的世界。 人們的需求開始人們的需求

39、開始“差異化差異化”、“個性個性化化”。 設計事理學設計事理學方法論方法論（2 2）設計的）設計的“外部因素外部因素”與與“內部因素內部因素” 設計復雜性的社會背景：設計復雜性的社會背景： 多元的社會，看起來目標相同的物也變的多元了、模糊了、多元的社會，看起來目標相同的物也變的多元了、模糊了、復雜了。這就是。為了弄清楚我們設計的目標到底是什么，設計師復雜了。這就是。為了弄清楚我們設計的目標到底是什么，設計師需要去深入的探求：需要去深入的探求： 是什么人？是什么人？ 在什么樣的情境下？在什么樣的情境下？ 為什么需要？為什么需要？ 有什么樣的原因？有什么樣的原因？ 也就是把抽象的目的具體到也就是把

40、抽象的目的具體到某一個特某一個特定的定的“語境語境”下，這些相關的限定因素，下，這些相關的限定因素，我們叫做設計的我們叫做設計的“外部因素外部因素”。 設計事理學設計事理學方法論方法論 設計創(chuàng)造的是一種設計創(chuàng)造的是一種“關系關系” 只有明確了只有明確了“需求需求事事”的相關的相關“限定限定”因素因素，“物物”才可能找到合理化的依據，找到評價的基點。才可能找到合理化的依據，找到評價的基點。 從抽象的從抽象的“坐坐” 到限定下的到限定下的“坐坐” 再到物化的再到物化的“座座”。 設計與其說是創(chuàng)造設計與其說是創(chuàng)造“物物”，還不如，還不如說是創(chuàng)造了一種說是創(chuàng)造了一種“關系關系”。“沙發(fā)沙發(fā)”就是一種具

41、體語境下的人與座的關系。就是一種具體語境下的人與座的關系。設計事理學設計事理學方法論方法論 通過通過“內部環(huán)境內部環(huán)境”的組織來適應的組織來適應“外部環(huán)境外部環(huán)境”的變化的變化 “關系關系”與設計相關的各個因素及其相互關系與設計相關的各個因素及其相互關系 內部環(huán)境代表了可能性內部環(huán)境代表了可能性，是一些可變通的方法或方法組合；，是一些可變通的方法或方法組合； 外部環(huán)境代表了限定性外部環(huán)境代表了限定性，是一組變化的參數。，是一組變化的參數。 一個設計問題可以表述為一個設計問題可以表述為“通過內部環(huán)境的組織來適應外部環(huán)通過內部環(huán)境的組織來適應外部環(huán)境的變化境的變化”。 我們可以進一步將設計問題化約

42、為我們可以進一步將設計問題化約為“外外部因素部因素”（人、時、地、語境）（人、時、地、語境）與與“內部內部因素因素”（技術、材料、工藝、造型）（技術、材料、工藝、造型）等共等共同作用下的一個同作用下的一個“關聯性關聯性”系統系統“事事”（目標系統）。（目標系統）。設計事理學設計事理學方法論方法論物的物的“適應性存在適應性存在”“目標系統目標系統”。 目標是抽象的，目標是抽象的， 而而“目標系統目標系統”是抽象目標的具體化。是抽象目標的具體化。 也就是在特定的時空背景下，特定也就是在特定的時空背景下，特定的文化、社會、人群為了達到的文化、社會、人群為了達到“目標目標”所做出的適應性選擇。所做出的

43、適應性選擇。設計事理學設計事理學方法論方法論 “目標系統目標系統”： 既包含了既包含了“外部因素外部因素”的限定，的限定， 也包含了也包含了“內部因素內部因素”的選擇，的選擇， 而這些因素又是相互聯系的，是個關聯性系統；而這些因素又是相互聯系的，是個關聯性系統； 是是“設計定位設計定位”的具體化。的具體化。 “目標系統目標系統”包括對外部因素的包括對外部因素的“適應適應”與選擇內部因素的與選擇內部因素的“合合理理”。 這樣的這樣的“目標系統目標系統”才是具體的某一件才是具體的某一件人工物存在的根據，同樣，設計師的創(chuàng)造人工物存在的根據，同樣，設計師的創(chuàng)造也應該是先定位清楚具體的也應該是先定位清楚

44、具體的“目標系統目標系統”，才能做到有的放矢。才能做到有的放矢。設計事理學設計事理學方法論方法論 “目標系統目標系統”的建立過程是對實現目標的的建立過程是對實現目標的“外部因素外部因素”限制的研究過程，也是從外部因素角度觀察、分析、歸限制的研究過程，也是從外部因素角度觀察、分析、歸納實現目標條件的認知、描述過程。納實現目標條件的認知、描述過程。 這樣，這樣，“形而上形而上”的、抽象的目標被具體化了、鮮的、抽象的目標被具體化了、鮮活了、人文化了活了、人文化了，即有了，即有了“主語主語”、“謂語謂語”、“定定語語”、“狀語狀語”和和“賓語賓語”。 成為設計師成為設計師可理解、可領悟、可聯想、可形象

45、化的可理解、可領悟、可聯想、可形象化的“設計定位設計定位”“概念設計概念設計”也就有了明確的方向。也就有了明確的方向。 并以此作為并以此作為“評價體系評價體系”去選擇、組織、整合內部因去選擇、組織、整合內部因素（原理、材料、工藝技術、結構和形態(tài)乃至造型細素（原理、材料、工藝技術、結構和形態(tài)乃至造型細部）；部）； “創(chuàng)意創(chuàng)意”也就因勢利導、油然而生了。也就因勢利導、油然而生了。設計事理學設計事理學方法論方法論 不管是手段在先，還是目的在先，二者的相互適應最重要。這不管是手段在先，還是目的在先，二者的相互適應最重要。這種適應是雙向展開的：種適應是雙向展開的： 我們可以通過前期的調查研究來明確目標是

46、什么，然后選擇合我們可以通過前期的調查研究來明確目標是什么，然后選擇合適的手段來達到目標適的手段來達到目標； 也可以通過靈活的手段如柔性制造、大規(guī)模定制，來應對模糊也可以通過靈活的手段如柔性制造、大規(guī)模定制，來應對模糊的、多樣變化的目標。的、多樣變化的目標。 我們最好不要硬性的分割二者，任何一個設計都應該是二者相我們最好不要硬性的分割二者，任何一個設計都應該是二者相適應的結果。適應的結果。 當然，當然，“外部因素外部因素”的研究，幫我們確定的研究，幫我們確定“目標系統目標系統”的的“需求需求”；“內部因素內部因素”的選擇、的選擇、組織，以實現上述組織，以實現上述“需求需求”。這是我們認識設計。

47、這是我們認識設計方法的基本思路。方法的基本思路。設計事理學設計事理學方法論方法論 設計科學可轉化為對設計科學可轉化為對 “目標系統的確定目標系統的確定”與與 “重組解決問題的辦法重組解決問題的辦法” 這樣兩個側面，這樣兩個側面， 可進一步化約為：可進一步化約為： “目的目的手段手段”。 設計方法論設計方法論方法與實踐方法與實踐 （3 3）“目標系統法目標系統法”“找針找針”的故事的故事 “形而上形而上”：抽象出：抽象出“本質本質”，去粗取精、由，去粗取精、由表及里表及里“目標目標”； “形而下形而下”：搜尋：搜尋“外延外延”，分類、排列，分類、排列“風馬牛效應風馬牛效應”； “外部因素外部因素

48、”：理解：理解“限制限制”、梳理、梳理“關系關系”建立建立“目標系統目標系統”。 由由“物物”到到“事事”的認識過程，的認識過程， 也是將也是將“感覺感覺”、“認知認知”升華為升華為“認識認識”、“悟道悟道”的過程。的過程。 設計方法論設計方法論方法與實踐方法與實踐（4）設計師的設計能力）設計師的設計能力 即信息組織、協調、處理、加工的能力來自于大腦內即信息組織、協調、處理、加工的能力來自于大腦內部的知識與經驗。部的知識與經驗。 在在“知識知識”與與“經驗經驗”的參照下，的參照下， 才可能有才可能有“啟發(fā)式搜索啟發(fā)式搜索”的問題解決模式，的問題解決模式， 靈感能偶然迸發(fā)，直覺會自發(fā)誕生。靈感能

49、偶然迸發(fā)，直覺會自發(fā)誕生。 “知識知識”、“經驗經驗”在在“事理學方法事理學方法”的的引導下，引導下， “舉一反三舉一反三”、“由此及彼由此及彼”、“因勢利因勢利導導”就會自然而然地成為設計師的就會自然而然地成為設計師的“想象想象力力”、“智慧智慧”和和“悟道悟道”的溫床。的溫床。設計事理學設計事理學方法論方法論（5 5）“事事”是人的系統與物的系統的融合是人的系統與物的系統的融合 因此，在內、外之間找到一個契合點，因此，在內、外之間找到一個契合點，“人人為事物為事物”就誕生在那個點上。就誕生在那個點上。 設計就是內外互動的介質，是彼設計就是內外互動的介質，是彼此溝通的橋梁，是相互聯系的紐帶，

50、此溝通的橋梁，是相互聯系的紐帶，是人的系統與物的系統的融合是人的系統與物的系統的融合“事事”。設計事理學設計事理學方法論方法論3-23-2、 關于關于“人人”的知識的知識 外部因素包含許多方面，但是這些方面始終圍繞著外部因素包含許多方面，但是這些方面始終圍繞著一個核心，就是一個核心，就是“人人”。 對于對于“外部因素外部因素”的探察、分析與理的探察、分析與理解，其實也就是從設計的角度去發(fā)現關于解，其實也就是從設計的角度去發(fā)現關于“人人”的知識。的知識。 設計師如何才能洞察人性、理設計師如何才能洞察人性、理解人的欲望、發(fā)現人的需求呢？解人的欲望、發(fā)現人的需求呢？設計事理學設計事理學方法論方法論

51、知識的途徑，知識的途徑，也就是借鑒人文社會科學關于人的知也就是借鑒人文社會科學關于人的知識識。 生理學、心理學、人機學、經濟學、哲生理學、心理學、人機學、經濟學、哲學、社會學、人類學、行為學、語言學、學、社會學、人類學、行為學、語言學、管理學、宗教學、文化學等等知識。管理學、宗教學、文化學等等知識。 研究的途徑，研究的途徑，就是針對某一特定的設計目標，借助就是針對某一特定的設計目標，借助相關的方法與設備，對人進行特定實踐方面的研究相關的方法與設備，對人進行特定實踐方面的研究。 通過觀察、調查、分類、比較、試驗、通過觀察、調查、分類、比較、試驗、測試、假定、推演、歸納、聯想等等方法。測試、假定、

52、推演、歸納、聯想等等方法。設計事理學設計事理學方法論方法論（1 1）“經濟的人經濟的人”理性與私利理性與私利 “理性、私利理性、私利”的的“經濟人經濟人（economic agent）：）： 古典與新古典經濟學假定古典與新古典經濟學假定 私利是經濟人的終極目的，私利是經濟人的終極目的， 而理性只是達到目的的思維結構而理性只是達到目的的思維結構。 西蒙提出西蒙提出“有限理性有限理性”的概念：的概念：人們不可能洞察人們不可能洞察一切，不可能找出全部備選方案一切，不可能找出全部備選方案, “經濟人理性說經濟人理性說”功利最大化，指功利最大化，指效用最大化效用最大化； “行為經濟學行為經濟學”也講功利

53、最大化，但這個功也講功利最大化，但這個功利是指利是指快樂的最大化快樂的最大化。 這樣，僵化的、生硬的、呆板的理性經濟這樣，僵化的、生硬的、呆板的理性經濟人被賦予了更多的人被賦予了更多的“人人”性。性。 設計事理學設計事理學方法論方法論 “經濟理性經濟理性”假設無疑使復雜的人性看起假設無疑使復雜的人性看起來簡單了許多，但這樣就來簡單了許多，但這樣就忽視了人類行為忽視了人類行為中屬于習慣性或情感性的部分中屬于習慣性或情感性的部分。 因此，因此，“理性理性”人僅僅是一個側面，人僅僅是一個側面，既不是人性的本質，也不能用來解釋既不是人性的本質，也不能用來解釋人類行為的全部。人類行為的全部。設計事理學設

54、計事理學方法論方法論 （2 2）“文化的人文化的人”語言與符號語言與符號 “文化文化”是人區(qū)別于其它是人區(qū)別于其它“類類”生物的根本所在。生物的根本所在。 今天的人類不僅生活在一個自然的世界中，更生今天的人類不僅生活在一個自然的世界中，更生活在文化的世界中?；钤谖幕氖澜缰?。 這個世界是人類歷史上所創(chuàng)造的這個世界是人類歷史上所創(chuàng)造的全部全部“人為事、物人為事、物”的總和的總和, , 從居住的建筑到使用的器物，從抽象從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術宗教到科學的道德到具體的法律，從藝術宗教到科學技術。技術。 設計事理學設計事理學方法論方法論 “外在性的內在化外在性的內在化

55、” 盡管人與人之間存在著膚色、毛發(fā)或顱骨形狀的不盡管人與人之間存在著膚色、毛發(fā)或顱骨形狀的不同，但同，但更大的差異卻來自于更大的差異卻來自于“文化的塑造文化的塑造”。 個體的自我、人格、思維結構、信仰、個體的自我、人格、思維結構、信仰、習俗和觀念等都是習俗和觀念等都是“濡化濡化”的結果，的結果， 是后天文化環(huán)境的產物；是后天文化環(huán)境的產物； 是是“外在性的內在化外在性的內在化”。 文化是不可見的，卻又無處不在。文化是不可見的，卻又無處不在。設計事理學設計事理學方法論方法論 “意義意義” 文化是生活方式文化是生活方式， 是一系列規(guī)范與準則，是一系列規(guī)范與準則， 是價值觀念，是價值觀念， 是意義體

56、系，是意義體系， 文化已經文化已經“內化內化”在每個在每個“界內界內”行為個體的前意行為個體的前意識與潛意識中，識與潛意識中， 外現于他們每次的外現于他們每次的“行動行動”中。中。 人不僅僅像動物那樣生活在一個可感覺的物人不僅僅像動物那樣生活在一個可感覺的物質世界里，更多的是生活在一個可理解的質世界里，更多的是生活在一個可理解的“意義意義”世界里。世界里。 人是懸在由他們自己所編織的人是懸在由他們自己所編織的“意義之網意義之網”中的動物。中的動物。設計事理學設計事理學方法論方法論 “符號符號” “意義意義”是通過是通過“符號符號”來傳遞的。來傳遞的。 “符號符號”是各種是各種“有意義有意義”的

57、形式，而這些的形式，而這些形式所具有的意義是被約定的，得到群體認可的。形式所具有的意義是被約定的，得到群體認可的。 外部世界的事物被轉化為外部世界的事物被轉化為“符號符號”才能進入個體的內在世界，其才能進入個體的內在世界，其“意義意義”才能被理解。才能被理解。設計事理學設計事理學方法論方法論 文化是人的文化是人的“符號化符號化” 人類的全部文化都是人人類的全部文化都是人“符號化符號化”的活動所的活動所創(chuàng)作出來的創(chuàng)作出來的“產品產品”： 科學、藝術、語言、神話等都是這個科學、藝術、語言、神話等都是這個“產品產品”的一的一部分，而部分，而它們內在的相互聯系而構成了一個有機的整體它們內在的相互聯系而

58、構成了一個有機的整體- - -人類文化人類文化。 這也是人類區(qū)別于動物的真正本質，也就是這也是人類區(qū)別于動物的真正本質，也就是在創(chuàng)在創(chuàng)造文化的活動中必然的把人塑造成造文化的活動中必然的把人塑造成“文化文化的人的人”。 我們的生理感知器官已成為我們的生理感知器官已成為“文化文化器官器官”了。了。設計事理學設計事理學方法論方法論 文化如同一個故事文化如同一個故事 人用符號賦予世界以人用符號賦予世界以“意義意義”和和“秩序秩序”。 人能把他認識的世界用各種象征符號固定下來、反映出來，在人能把他認識的世界用各種象征符號固定下來、反映出來，在人際和代際傳播，從而擁有了文化的世界，而人際和代際傳播，從而擁

59、有了文化的世界，而“語言語言”正是人類創(chuàng)正是人類創(chuàng)造的最完善的符號體系。造的最完善的符號體系。 據說世界上有據說世界上有25002500多種語言，每種語言都是那個文化世界的符多種語言，每種語言都是那個文化世界的符號表述。號表述。 語言區(qū)分了人的身份。通過語言，人被語言區(qū)分了人的身份。通過語言，人被“文化文化”了。了。 文化如同一個故事。通過語言，我們聆聽，文化如同一個故事。通過語言，我們聆聽，我們訴說，我們思考。我們生活在先人的我們訴說，我們思考。我們生活在先人的“故事故事”里，也不斷的創(chuàng)造著故事。里，也不斷的創(chuàng)造著故事。設計事理學設計事理學方法論方法論 人們來到石頭與玻璃砌成的教堂內，人們開

60、始膜拜、人們來到石頭與玻璃砌成的教堂內，人們開始膜拜、悵悔，于是他們理解了上帝、人與建筑之間的關系。悵悔，于是他們理解了上帝、人與建筑之間的關系。 在花轎與婚紗之中，在白事道場與葬禮儀式之中，在花轎與婚紗之中，在白事道場與葬禮儀式之中，人們明白了婚姻與死亡的意義。人們明白了婚姻與死亡的意義。 文化人就是這樣一種動物：文化人就是這樣一種動物：人類大部分的時間生活人類大部分的時間生活在自己創(chuàng)造的物質世界里，這是一個人為的世界在自己創(chuàng)造的物質世界里，這是一個人為的世界； 人類所從事的大部分活動被賦予了某種意義人類所從事的大部分活動被賦予了某種意義吃吃飯是為了社交，祈禱是為了福利，眨眼是為了示愛；飯是