儒家思想講義稿

1、儒家思想由于本人學疏才淺，今天順延由我來主講“儒家”，誠惶誠恐,重在拋傳引玉。下面，我打算用“一三四三”即“一字”“三儒”“四階段”“三意識”，來闡述儒家思想。一、對“儒”本意的理解說文解字對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。“需”是“濡”、“便”、“儒”的本字。雨，既是聲旁也是形旁，是俗體金文常對正體金文字形A的誤寫。需，金文A次（大，成人）+i：（水，汗），表示一個人腋下、腹背出汗。有的金文常誤將“大”字大上部的小和“水”：；寫成了“雨”槍，誤將“大”字A下部的c寫成了“大”小。篆文福則誤將金文字形中的“大”內(nèi)寫成“而”而，字形面目全非。當“需”的“體虛盜汗”本義消失后，篆

2、文再加“人”口另造“儒”代替。造字本義：形容詞,體虛盜汗，軟弱無力。隸化后楷書彳需將篆文字形中的口寫成將篆文字形中的飾寫成需。需字從雨從而，“而”本義為“胡須”，引中為“柔軟的”，轉(zhuǎn)義為“柔和的”。“雨而”指雨下得緩和而有節(jié)度，即不是暴雨，暴雨會打得莊稼七零八落；也不是久旱無雨，久旱無雨會使莊稼渴死。只有和緩而有節(jié)度的雨，才是人們需要的雨。”法言君子：通天地之人日儒。中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責幫助貴族辦理喪葬事務或幫助貴族執(zhí)行相禮以謀生的司儀。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。他們精通當?shù)氐膯试?/p>

3、禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業(yè)，倡導人殉為厚葬，厚葬遭到墨家的極度反對。但是，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒有固定的財產(chǎn)和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。在劣幣驅(qū)逐良幣，蠻荒不化的異族統(tǒng)治的元代，忽必烈把種族區(qū)別對待搞成制度化，拋棄了儒家的“禮制”，這是元朝政治問題的總的根源所在。元代的漢化是處在一種“夾生”狀態(tài),半生不熟，把游牧民族那種建立在軍事基礎上的酋長的隨性作風帶進來了，于是宗法禮制下儒家子弟的地位最低，被稱之為“臭老九”，據(jù)趙翼陵余叢考：“元制，一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七匠，八娼，九儒，十丐”。榭防得在其疊山集

4、中則排序為：“大元制典，人有十等，一官，二吏八娼，九儒，十丐；介乎娼之下，丐之上者，今之儒也”。地位比娼婦還要低，稍稍勝過乞丐，其實連乞丐也比不上，因為乞丐的人身安全是有保障的，而儒生則隨時有生命危險。二、儒家、儒學、儒教三者的區(qū)別和聯(lián)系儒學是儒教推出的教學方法，曾經(jīng)董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”就是使用儒學教書育人、管理社會?！叭鍖W”、“儒家”、“儒教”這些概念相同也不同。三者都是儒教文化產(chǎn)物儒術(shù)，儒學作為一種學說，側(cè)重于學術(shù)體系；儒家作為一個階層存在，儒教群體，注重其學派特性；儒教是一種信仰，強調(diào)的是教化體系。三者相同也不同，需要加深認識。中日韓三國對“儒家”“儒學”的用法不太一樣，中國很多

5、場合用“儒家”，日本比較喜歡用“儒教”，而韓國稱儒學精神。在這里，我想重點闡述一下儒教。首先，我們談一談儒教的起源。漢武帝時期，國力強盛，道家的黃老之學和無為而治已經(jīng)不能滿足漢武帝的統(tǒng)治需要了，他想讓自己成為“萬事之統(tǒng)”、“大道之要，至論之極”的絕對權(quán)力獨裁者。這個時候，董仲舒不適時宜地抓住有利時機上書一一“天人三策”為皇帝解決了疑惑，天人三策的核心內(nèi)容就是“天人感應，君權(quán)神授”，積極推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這也標志著儒家文化的脫胎換骨。當時儒道兩家學派有個明顯的共同趨勢就是道家往下層社會發(fā)展成民間道教；而儒家則在上層社會發(fā)展成了廟堂儒教。其次，我們談一談儒教的祭祀。禮記.曲禮說道：“非其

6、所祭而祭之，名日淫祀。淫祀無福?！彼^“非其所祭”，就是說祭祀那些不該由自己祭祀的神祇。依照儒教祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇，比如天壇、地壇等就是專門用來祭祀的地方。而諸侯或者封疆大吏不能祭天，只能祭祀處于自己境內(nèi)的名山大川，其中最重要的目的是“祈雨”。普通百姓，能夠祭祀的公神就更少，除了灶神，幾乎只能祭祀自己的祖先。孔子是國家的公神，但是按照規(guī)定，只能由儒者進行祭祀。官員可以祭祀孔子，因為獨尊儒術(shù)的國家，官員一般也都是儒者?！胺彩剂W者，必釋奠于先圣先師天子視學，也須祭先師。天子出征歸來，要向先師行獻俘禮，報告成功?！睔v史上，統(tǒng)治階級對待民間重大的祭祀活動，一

7、般采取“招安”“禁止”和“不收不禁”三種態(tài)度，所謂的“招安”即收歸國有。其中最為顯著的是城隍、龍王、關(guān)帝、梓潼神（文昌）和媽祖等。現(xiàn)在，此類場所都成為了民宗部門所管理的民間信仰場所了。最后，我們談一談儒教的教義。儒教圣經(jīng)是十三經(jīng)，即五經(jīng)：易詩書禮春秋，三傳：左傳公羊傳谷梁傳，四記：禮記孝經(jīng)論語孟子，再加上一本爾雅，漢代經(jīng)師的訓詁之作。后來的四書指的是大學（禮記中一篇）、中庸（禮記中一篇）、論語、孟子；五經(jīng)則指：周易、尚書、詩經(jīng)、禮記、春秋。儒教的主旨是“圣人神道設教”，其基本信仰是“仁”，即人人友愛。“禮”是實現(xiàn)“仁”的基本途徑。“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君

8、臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮?！薄跋热逵醒?，禮之始也則自天子出，禮之終也則與民由之。與民由之然后禮達而分定，故先王患禮之不達于下則必有以為之教者，然教必以祭祀為主者，以神道設之使民知畏敬故也。由是觀之，則圣人制為祭祀之禮者非但以致吾之誠、報神之德而已也，而實因之以設民之教，使咸安其分，盡其職以報乎上焉?！背硕Y教儀式以外，還有合于天理的修身致誠之道。直到民國廢止讀經(jīng)，儒教失去了官方思想的地位。三、儒家思想的發(fā)展史儒家分為廣義上的儒家和狹義上的儒家，廣義上的儒家起源非常早，即中國社會有

9、祭祀活動以來，就產(chǎn)生了儒家，而從“三皇五帝”之首伏羲創(chuàng)立八卦開始，而后由神農(nóng)炎帝作了連山易，軒轅黃帝作了歸藏易，周文王作了易經(jīng)即周易，周易是中國文化史上唯一被儒家和道家共同信奉的經(jīng)典，廣義上的儒家自成體系，蘊含著“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，成為了中華民族的文化之源。而今天，我們重點探討的是狹義上的儒家思想。儒家思想的發(fā)展可以分為四個階段：一是探索實踐階段。儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。孔子是儒家學派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮"維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分，但孔子終生不得志，“惶惶如喪家之犬”，后來由曾子、子思、孟子、荀子

10、等在孔子的基礎上，通過不斷地探索與實踐，逐漸形成完整的儒家思想體系，構(gòu)成古典儒學。古典儒學大體上是在公元前200年以前提出的儒家學說。中國古代所謂儒家經(jīng)典主要也跟早期的儒學思想有關(guān)系。比如今天講的論語孟子，所以中國人習慣把儒家的理論叫作“孔孟之道”。二是正統(tǒng)確立階段。西漢時期，董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應""君權(quán)神授"。他的思想集中于天人三策和春秋繁露。董仲舒倡導儒家思想與社會需要相結(jié)合，弁吸收了法家、陰陽家等理論，創(chuàng)建了一個以“外儒內(nèi)法”為核心的新的思想體系，系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“諸不

11、在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道，勿使弁進”，其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學體系，深得漢武帝賞識，使儒家思想成為中國社會的正統(tǒng)思想，影響長達二千多年。止匕外，唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。三是發(fā)揚光大階段。儒家思想歷經(jīng)“五胡亂華”和五代十國等亂世之后，發(fā)展到宋代，形成道學，逐步發(fā)展為理學思想。理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的全新儒學，是宋代以后的封建社會主要的哲學思想。朱熹是理學發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程潁、程頤的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的

12、理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”的觀點，確立封建等級宗法秩序。1175年南宋淳熙二年六月，著名的鵝湖之會看成儒家思想史上富有開創(chuàng)性的巔峰辯論會，是朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間正面交接，就江西省上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)鵝湖寺的鵝湖書院內(nèi)，大家有機會的話可以去走一走。四是另辟蹊徑階段。南宋滅亡后，隨著元朝的種族歧視、明朝的閉關(guān)鎖國和清朝的愚民政策，傳統(tǒng)儒家思想逐步走向沒落。各類儒家思想的光芒閃現(xiàn)，但均在當時未形成大氣候。如元朝的鄧牧自稱

13、“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，強調(diào)非君思想，對明清進步思想家有一定影響。明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，主張“心即理”“知行合一”“致良知”，是主觀唯心主義理論-心學的集大成者。明后期的李贄指責儒家經(jīng)典弁非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和抑制商人。明末清初的黃宗羲隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，倡導“工商皆本”的思想。顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”，主張把學術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，著有天下郡國利病書，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治。王夫之認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，提

14、出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，還提出“靜即含動，動不舍靜”，倡導在政治上要"趨時更新”。清末民初的何子淵以“求真、尚善、包容”等教育思想和理念，弘揚儒家文化，創(chuàng)導新學，摒棄科舉，弁以振奮民族精神為己任，與孫中山先生一起，致力驅(qū)逐靶虜，振興中華。這些儒家學者想要尋找答案的時候，首先想到的還是回歸儒家經(jīng)典，去圣人的著作中尋找答案，真正關(guān)心的不是現(xiàn)實而是理論，弁沒有采取實踐歸納的方法去探究。所以，他們只是儒家傳統(tǒng)世界內(nèi)部的分歧而已。儒家思想對中國文化的影響深遠，傳統(tǒng)的集體主義思想、責任感思想、節(jié)制思想和忠義仁孝思想，深刻地影響了一代又一代的中國人。同時，儒家思想在東亞各

15、國都有廣泛的影響，構(gòu)建了東亞儒家文化圈。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到日本、韓國、朝鮮、越南、柬埔寨、泰國、老撾等周邊國家。在西方學術(shù)界，有這樣一種觀點，他們認為儒家思想就是ThePathANewWaytoThinkAboutEverything,直譯過來就是“道一一認識一切的新方式”。我個人認為，儒家的“權(quán)變”和“知命”思想，在當代的應用價值最高。權(quán)變，就是變通，相當于“知行合一”，權(quán)變是中國人變通的智慧?？鬃釉趨问洗呵镒迂曏H人中，對子貢贖人但不取補償提由了嚴厲的批評，而對子路救人而接受贈予的牛表示贊賞?？鬃诱J為，每一個具體的場景都是獨一無二的，并且一直在變化，應該通盤考慮當時的

16、情景，而不是機械地執(zhí)行單一的倫理和思想，如果排除了人的情感等所有復雜因素，那這樣的思想毫無用武之地，因為它完全不能指導我們的實際生活。如果我們不懂得變通，只會依照固定的法則或標準去應對，那么就不可能做由合情合理的決策。好的決策，一定是取決于我們對于具體情況的了解，還有對于整體事件的把握。事實上，沒有哪一種倫理或道德的法則可以凌駕在人類情感的復雜性之上。而“知命”，就是認識命運，尊重生活的不可預測性，提高預見性和主動性，創(chuàng)造條件應對變化，也就是“盡人事，聽天命”的意思。孟子說：“知命者不立乎巖墻之下”，就是告訴我們，提前預判墻壁要倒，就不要站在即將坍塌的墻壁下面。如果我們還是渾然不知地站在墻下，

17、被墻砸到，那么就不能抱怨這是命運的安排，只能說自己沒有做到“知命”。長期浸染在這種思想里，中國人即使在繁榮昌盛時也保持謹慎，即使在艱難困苦時也懷著希望。這都是源于，我們相信生活中總有意料不到的安排。四、儒家思想的現(xiàn)代化近現(xiàn)代以來，儒教體系的完善和它對人們探索精神的窒息，傳統(tǒng)的儒家思想限制了新思想的萌芬，限制了中國政治制度、生產(chǎn)技術(shù)和科學發(fā)明，使得明以后我國社會制度和科技成就步伐遲滯，逐步由先進趨于落后。進入新時代，我們需要不斷增強科學意識、百歲意識和數(shù)字意識，賦予儒學新時代的內(nèi)涵和外延，從而創(chuàng)新和發(fā)展新儒學。一是科學意識。傳統(tǒng)的儒家思想，認同“天人合一”人與自然和諧發(fā)展的境界，正如詩經(jīng)里描述的

18、那樣，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，倡導的是在現(xiàn)有的自然物質(zhì)條件下，追尋規(guī)律的足跡，不斷改善人和事的行為方式，以求達到極致，因此，當代儒家文化圈中，追求工匠精神和技術(shù)流，而非常欠缺原創(chuàng)性的產(chǎn)品和理論。而西方哲學提倡“存在即是合理”“萬物都是被推動的”等原理，西方人認為他們想象的東西，通過不斷努力就能夠變成現(xiàn)實，他們習慣于通過概念、判斷、推理和實驗等的方式探求事物本源的東西，這就是所謂的科學意識?？茖W意識就是必須從內(nèi)在本質(zhì)上對一個事情或者現(xiàn)象做出終極解釋的意識形態(tài)，具有三個特征：第一，過程是嚴謹規(guī)范的。它是基于一整套嚴謹?shù)目茖W規(guī)范和標準來開展研究的，只驗證那些解決的問題，不是憑借經(jīng)驗，通過設

19、置實驗，以確保所有的結(jié)論是真實可信的（如“有奶就是娘”的實驗），相對于偽科學的不可證偽性；第二，論證是量化實證的。整個論證要應用系統(tǒng)的實證主義，所謂實證主義，意思說要基于所有可觀察的事實進行研究，而這些觀測到的事實又是可量化的，弁不是基于純粹的想象和思考的，相對于偽科學的個案個例的研究；第三，結(jié)論是廣泛應用的。它產(chǎn)生的知識是公共的知識，這里的公共知識不是說你把結(jié)論發(fā)表在論壇上就是公共知識了，而是你的發(fā)現(xiàn)是可被重復檢驗的，可以讓別的科學家用同樣的方法進行試驗弁能產(chǎn)生同樣的結(jié)果。只有可重復的發(fā)現(xiàn)，才是公共知識，相對于偽科學的玄乎的超自然力。而現(xiàn)代科學也正是建立在這三個要求基礎上，才真正快速發(fā)展起來

20、的。二是百歲意識。所謂的百歲意識，就是隨著人們壽命的普遍延長，我們每一個人的人生格局將會發(fā)生巨大改變?？鬃訉τ谌松幸痪浞浅＝?jīng)典的概括：“吾十五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而隨心所欲，不逾矩?！钡?，當前我國的人均壽命已經(jīng)超過76歲，據(jù)科學家測算，未來將會有越來越多的百歲老人出現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)的處世模式亟待與時俱進。第一，00后活到一百歲的幾率高達50%隨著醫(yī)療、衛(wèi)生、營養(yǎng)等條件的不斷進步，人類的壽命正在飛速遞增，每個人都有可能活到一百歲，或者至少將近一百歲，我們這輩子將會迎來一個非常漫長的人生。第二，開啟多段式人生。傳統(tǒng)的三段式（學習、工作、養(yǎng)老）人生必將消亡，

21、多段式人生即將登場，我們要充分做好思想準備，調(diào)整心態(tài)，適應更多選擇和更多流動性的人生節(jié)奏。第三，學習將會是貫穿我們一生的任務。劇烈變化的生活節(jié)奏要求我們每個人必須學會自我否定和自我顛覆，自我更新和善于接受新事物在未來將是每個人的首要生存技能，一切固步自封、害怕改變或者不愿意終身學習的人將被時代拋棄。第四，人工智能將改變未來。人工智能將會取代大量的人類勞動者，社會分工將會發(fā)生嚴重的兩極分化，會導致很多產(chǎn)業(yè)的消亡，弁且會擴大城市和地區(qū)之間的發(fā)展差距，如果足夠自信，建議早點去一線城市工作、生活和學習，因此在選擇職業(yè)時一定要充分考慮未來的發(fā)展趨勢。第五個，跨年齡的交往會成為主流。在未來我們應該要具備必

22、要的溝通能力，學會跟不同年齡的人打交道、交朋友，跨年齡交往，忘年交只會越來越多，以后跨越幾個年齡段的愛情故事，將會是滿大街都是。第六個，人生的選擇將越來越慎重。在多段式人生里選擇雖然越來越多，但做選擇的成本也會越來越高，因此人們反而會活得更認真，做決定的時候越來越慎重小心。而作者也提出了兩個建議，一個是要給自己的生命留出空白，另一個是重視自己無形資產(chǎn)的積累和打理，這會幫助你做出更好的選擇。三是數(shù)字意識。所謂的數(shù)字意識，就是計算機的思維模式。計算機、大數(shù)據(jù)、人工智能等都是傳統(tǒng)儒家時代從來沒有出現(xiàn)過的東西，如果我們還是一味地認定“祖宗之法不可廢”這樣的傳統(tǒng)邏輯中，將會讓我們貽誤發(fā)展機遇。人類設計了計算機的思考方式，而計算機的思考方式，又反過頭來給人類賦能。第一，是抓住最佳決策時機。數(shù)字意識強調(diào)的是37%M則。不管我們面對的情況多么復雜，只要我們堅持在總進程的37%寸做決策，既不急于出手，也不拖拖拉拉，就能抓住最佳決策時機。第二，是有效規(guī)劃時間。數(shù)字意識強調(diào)的是最優(yōu)緩存策略。在重要程度相同的情況下，從