故詩(shī)歌閱讀欣賞方法與技巧淺探

1、故詩(shī)歌閱讀欣賞方法與技巧淺探古詩(shī)欣賞是一種高層次的精神活動(dòng)，一種在閱讀和欣賞過(guò)程中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，是欣賞者與作者之間進(jìn)行情感交流的過(guò)程。走進(jìn)古詩(shī)文這個(gè)真藏豐富的藝術(shù)世界，既可以體驗(yàn)到詩(shī)人和作家的喜怒哀樂(lè)，還可以通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)，感受和體驗(yàn)作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象或意境，引起思想感情的強(qiáng)烈共鳴，得到愉悅的審美感受。 要欣賞古詩(shī)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行： （一）、結(jié)合作者的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景 （二）、理解詩(shī)歌的形象內(nèi)涵及其包涵的文化意義 （三）、賞析詩(shī)歌的意境 （四）、品位詩(shī)歌的韻律美和語(yǔ)言美 對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂?shí)際上，知、好、樂(lè)是欣賞藝術(shù)的

2、三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。 如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為做到以下幾個(gè)方面會(huì)有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。 一|、了解作者的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景 漢代的毛詩(shī)序云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”實(shí)際上，知，好，樂(lè)是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。 如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為作到以下幾個(gè)方面有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。 一、 了解作者的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景 漢代的毛詩(shī)序云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，

3、發(fā)言為詩(shī)?！边@就是這就是說(shuō)詩(shī)歌要表達(dá)思想，抒發(fā)感情。古人寫(xiě)詩(shī)往往是在特定的背景下，特定的時(shí)間中的有感而發(fā)，抒發(fā)的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)力，找不到詩(shī)人感情的源頭，便摸不清詩(shī)人感情的脈搏，從這一點(diǎn)上說(shuō)，詩(shī)歌是極富個(gè)性化的，所以古詩(shī)欣賞要盡可能地了解詩(shī)人的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景等，就能設(shè)身處地的去領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人獨(dú)特感受和豐富的感情，并與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。 例如，劉禹錫的七律酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！边@里的巴山楚水是詩(shī)人被貶官地區(qū)的代稱(chēng)，二十三年則是被貶官的時(shí)間。那么詩(shī)人為何被貶官呢？為何回來(lái)后已是物是人非，作者卻

4、仍能保持一種樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的詩(shī)句？如果查閱以下詩(shī)人的身世經(jīng)歷，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩(shī)人那種達(dá)觀(guān)向上，倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿駞s沒(méi)有改變。 這還可以從他的另外兩首詩(shī)中看出。一首是815的元和十年自朗州承詔至京，戲贈(zèng)看花諸君子：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀(guān)中桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽?！背⒂腥讼肫鹆怂Y(jié)果他回長(zhǎng)安寫(xiě)了這首詩(shī)，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長(zhǎng)安，寫(xiě)了再游玄都觀(guān)：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸

5、何處？前度劉郎今又來(lái)。”劉禹錫的性格從這兩首詩(shī)中可以明顯的表露出來(lái)，所以在這首詩(shī)中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩(shī)人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩(shī)歌的內(nèi)容，還可以從詩(shī)人的人生境界中受到啟發(fā)。 （二）解讀文化信息 詩(shī)歌是自身文化信息的外化，中國(guó)古代詩(shī)歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上淫了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩(shī)歌中信手拈來(lái)，表達(dá)一種情懷。 20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類(lèi)的“集體無(wú)意識(shí)”。實(shí)際上我們民族的詩(shī)人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩(shī)歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，但同時(shí)也給今人解讀古詩(shī)帶來(lái)了一定的困難。對(duì)于這一類(lèi)的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握

6、，從而成為一種解讀詩(shī)歌的手段。 例如，古詩(shī)中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說(shuō)包含了我們這個(gè)民族一種獨(dú)特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對(duì)詩(shī)歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治?如傅道彬的晚唐鐘聲中國(guó)文化的精神原型一書(shū)中對(duì)月亮及其藝術(shù)象征作了分類(lèi)研究，他認(rèn)為中國(guó)文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性。禮記、祭器中說(shuō)大明生于東，月生與西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”，說(shuō)文中釋月“闕也，太陰之精”。中國(guó)第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，月亮的時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對(duì)宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨(dú)失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時(shí)象征著和諧靜謐的

7、中國(guó)智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩(shī)歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢(mèng)重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Φ摹笆臄嗳诵?，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！保ǘ┰铝吝€反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩(shī)十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂(yōu)愁不能解，攬衣起徘徊”。（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現(xiàn)實(shí)苦難、超群脫俗、吟風(fēng)弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。了解類(lèi)似的月亮這些意象在我

8、們民族心理上的象征意義，對(duì)我們解讀詩(shī)歌有很大的幫助。 同時(shí)詩(shī)歌中也包含著許多典故和傳說(shuō)等信息，需要我們?nèi)ソ庾x。 詩(shī)歌中的典故通常包括歷史故事、神話(huà)故事、傳說(shuō)、小說(shuō)和詩(shī)文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強(qiáng)烈，或含蓄曲折著地表達(dá)自己的思想感情。典故既能使語(yǔ)言精煉，又增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性。詩(shī)人藏克家說(shuō)：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩(shī)引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開(kāi)詩(shī)意的竅門(mén)?！?因此，我們?cè)谛蕾p古詩(shī)時(shí)，關(guān)鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過(guò)典故想表達(dá)什么思想感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容藝術(shù)特色。 舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如庾信的

9、擬詠懷，蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門(mén)臨白秋，城影入黃河。秋風(fēng)別蘇武，寒風(fēng)送荊軻。誰(shuí)言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩(shī)是詩(shī)人入北周后擬阮籍的詠懷之作，詩(shī)中用了三個(gè)歷史故事?！扒镲L(fēng)”句用漢書(shū)蘇武傳故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時(shí)幾十年，至昭帝時(shí)始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來(lái)相送，與蘇武訣別，起舞悲歌。“寒冰”句用戰(zhàn)國(guó)策燕策中荊軻易水訣別之時(shí)，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！?“誰(shuí)言”一聯(lián)引用史記項(xiàng)羽本紀(jì)中項(xiàng)羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢(shì)已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何?！痹?shī)中的前兩

10、個(gè)典故，暗喻詩(shī)人自己入北周而難返梁之悲，后一個(gè)典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達(dá)情志，但令人感而可知，確實(shí)達(dá)到了言少意多，含而不露的藝術(shù)效果。 （三）賞析詩(shī)歌的意境 所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩(shī)歌創(chuàng)造所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟，玩味無(wú)窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊(yùn)蓄于象內(nèi)。 意境是情與景的結(jié)晶品，它是古代詩(shī)人力求創(chuàng)構(gòu)的詩(shī)歌精華，是欣賞活動(dòng)中最重要的審美環(huán)節(jié)，意境的有無(wú)高下，關(guān)系到詩(shī)歌的成敗高下。賞析詩(shī)歌的意境，最關(guān)鍵處要注意作品是否表現(xiàn)了真景物，真感情，情景關(guān)系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外

11、”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會(huì)于意”，各自領(lǐng)略到賞析帶來(lái)的藝術(shù)美感。 下面試從情景關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)賞析詩(shī)歌的意境 詩(shī)歌意境的創(chuàng)設(shè)，常表現(xiàn)為以下幾種藝術(shù)形式： 1、 觸景生情 因見(jiàn)到某一景物，某一個(gè)場(chǎng)景，自然而然地生發(fā)出某種情感的抒發(fā)，表現(xiàn)在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的題菊花： 瑣瑣秋風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。 這首詩(shī)的作者，因?yàn)橐?jiàn)到菊花在秋天生長(zhǎng)的情況下，而想到改變菊花的處境，讓菊花在春天同桃花一起開(kāi)放，將所見(jiàn)之景和引發(fā)之情，藝術(shù)地概括在四句詩(shī)中，有著完美的意境，觸景而生情，說(shuō)出來(lái)的是“報(bào)與桃花一處開(kāi)”，內(nèi)在有更深的內(nèi)涵，那就是自己

12、的雄心壯志替勞苦大眾改變現(xiàn)狀，從這可以看出，這首詩(shī)的意境是完美的，高超的。 2緣情寫(xiě)景 詩(shī)人用某種感情，看待某一景物或場(chǎng)景，在其筆下，這一景物或場(chǎng)景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱(chēng)之為“有我之境”，即有著作者自己的感情色彩。王國(guó)維人間詞話(huà)里說(shuō)“有有我之境，有無(wú)我之境?！瘪T廷巳鵲踏枝“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”“有我之境”以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩，“淚眼問(wèn)花”寫(xiě)婦人的悲哀孤獨(dú)，無(wú)人可問(wèn)，只好問(wèn)花，用“飛過(guò)秋千”，秋千正是她丈夫親愛(ài)時(shí)打秋千之處，現(xiàn)在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來(lái)。這里的花也成了同作者一致的東西，人無(wú)計(jì)留住春，花亦然。 3寄

13、情于景 有的詩(shī)詞，表面看來(lái)，全是寫(xiě)景，實(shí)際上也有情在。如馬致遠(yuǎn)的天凈沙秋思前三句，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動(dòng)的圖景，深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上艱難獨(dú)行。作品中前三句全是寫(xiě)景，人物未出場(chǎng)，但每一個(gè)景物細(xì)節(jié)都意味著他的存在枯藤，老樹(shù)，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經(jīng)路，瘦馬是他所騎；而西風(fēng)，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩(shī)旨在表達(dá)天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達(dá)。作者運(yùn)用傳統(tǒng)的寄情于景的寫(xiě)法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫(huà)的淋

14、漓盡致。自然景物本來(lái)是沒(méi)有思想感情的，但當(dāng)詩(shī)人把這些客觀(guān)事物納入審美的認(rèn)識(shí)和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個(gè)道理。天凈沙秋思堪稱(chēng)景中有情，情中有景，將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙的結(jié)合在一起，整個(gè)畫(huà)面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺(jué)，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子的心情相一致，這就是這首詩(shī)的意境。 可見(jiàn)，詩(shī)歌的意境要是沒(méi)有作者自己的真實(shí)感受，只是把別人寫(xiě)過(guò)的意思在寫(xiě)一遍，人云亦云，既沒(méi)有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態(tài)，那詩(shī)就沒(méi)有意境了。 4移情 莊子中有這樣一個(gè)故事： 莊子與惠子游與濠梁之上。 莊子曰：“ 魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也！”惠子曰

15、：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？” 這個(gè)故事實(shí)際上說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：莊子怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？想必他把自己的情感提體驗(yàn)驗(yàn)證在魚(yú)身上，魚(yú)在水中無(wú)拘無(wú)束的游，假若是人一定會(huì)感到自由自在，產(chǎn)生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。 在許多時(shí)候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺(jué)，產(chǎn)生某種感情，往外就是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒(méi)有了這一點(diǎn)，人與人就無(wú)法進(jìn)行心靈的溝通了。 詩(shī)歌的欣賞中也可以去了解詩(shī)歌創(chuàng)作總的這種移情方式的應(yīng)用。如陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌?/p>

16、中見(jiàn)出隱者的高標(biāo)。 同時(shí)，更為重要的一點(diǎn)是，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌中也可以根據(jù)自己在某種情景下的某種情感體驗(yàn)推及到詩(shī)人的抒情主人公身上，從而對(duì)詩(shī)歌有更好的了解。 當(dāng)崔灝站在黃鶴樓上，極目遠(yuǎn)眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會(huì)想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會(huì)有什么感受呢？這時(shí)你也許會(huì)體會(huì)到詩(shī)人為什么會(huì)產(chǎn)生身世之感，為什么會(huì)有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的思鄉(xiāng)之苦。 五、調(diào)動(dòng)自己的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)理解詩(shī)歌 托爾斯泰說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情。在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、色彩、線(xiàn)條、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人能體驗(yàn)到這同樣

17、的感情。 詩(shī)歌欣賞的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。香菱跟林黛玉學(xué)詩(shī)，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩(shī)后，說(shuō)這余和上字，難為他怎樣想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人做晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個(gè)地方去了。”實(shí)際上香菱在這里談的就是一個(gè)和有趣的詩(shī)歌鑒賞問(wèn)題調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)來(lái)理解詩(shī)歌，這也是欣賞詩(shī)歌的一種重要方法。 例如，很多出門(mén)在外的游子，都有一種思念家鄉(xiāng)的情懷，特別是當(dāng)某一個(gè)又一個(gè)特定的時(shí)刻，例如佳節(jié)、月圓之夜。此時(shí)，窗外月光如水，窗內(nèi)月光泄在地上如覆了一層清霜，這時(shí)李白的靜夜思便會(huì)涌上心頭。這

18、時(shí)候心靈便可能會(huì)突然開(kāi)悟，仿佛這首詩(shī)是李白在一千多年前特意為我們寫(xiě)下的?；蛘哒f(shuō)這首詩(shī)在那個(gè)夜晚，那個(gè)地方，已經(jīng)擁有了兩個(gè)作者：李白和自己。這時(shí)，對(duì)詩(shī)的理解就不再只是那種理性的認(rèn)識(shí)，而是有了自己的情感體驗(yàn)，從而使這詩(shī)成為自己的。這時(shí)再設(shè)想李白寫(xiě)這首詩(shī)的情景，想想寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的李白，就有了一種從來(lái)未有過(guò)的親切感，自然更為透徹地理解了詩(shī)，也理解了詩(shī)人。 六、品味詩(shī)歌的韻律美和語(yǔ)言美 郭沫若在論節(jié)奏中說(shuō)：“節(jié)奏之于詩(shī)是它的外型，也是它的生命，我們可以說(shuō)沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)?！焙芏嗳讼矏?ài)詩(shī)歌，有的便直接來(lái)源于詩(shī)歌在形式上產(chǎn)生的一種韻律美。 有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)可造成節(jié)奏，詩(shī)歌形式的構(gòu)成就符合一定

19、規(guī)律，從而形成節(jié)奏。例如，五言詩(shī)的朗讀節(jié)奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節(jié)組合方式，詩(shī)人劉大白在中詩(shī)外形詳說(shuō)中認(rèn)為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產(chǎn)生一種欣賞的愉悅感。同時(shí)詩(shī)歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當(dāng)運(yùn)用也達(dá)到了音調(diào)的和諧，從而產(chǎn)生一種美感。 我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家何其芳說(shuō)：“詩(shī)歌飽含著豐富的想象和感情，在語(yǔ)言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語(yǔ)言?！痹?shī)歌的語(yǔ)言富有一種美感。它是高度個(gè)性化的，比一般的語(yǔ)言更含蓄，更富藝術(shù)性。它通過(guò)比喻、雙關(guān)、通感、象征等多種方式，給讀者創(chuàng)造了如詩(shī)如畫(huà)的藝術(shù)境地。 詩(shī)歌語(yǔ)言的美總體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一、 語(yǔ)言的精煉美 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而詩(shī)歌又是文學(xué)中最精煉的語(yǔ)言藝術(shù)，要在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)容，必須要求語(yǔ)言精確簡(jiǎn)練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。 語(yǔ)言的精煉常體現(xiàn)在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的泊船瓜州 京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。 春風(fēng)又綠江南岸，明月何日照我還。 其中的“春風(fēng)又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來(lái)該為“過(guò)”字，又該成“入”字