拓展閱讀-韓愈主要成就

1、韓愈主要成就政治主張?jiān)谡紊希磳?duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人 只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文 以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了

2、當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。 宜春城中最高山頭建有狀元樓， 宜春市區(qū)有昌黎路， 都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。教育思想韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士， 一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng)， 廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏為師，愈以是得狂名?！表n愈在教育方面的論文主要的有師說(shuō)進(jìn)學(xué)解和雜說(shuō)四馬說(shuō)等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性， 指出“人非生而知之”； 提出了“道之所存，師之所存”的命題

3、，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；他還提 出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手， 駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。”闡釋了在位之人如何識(shí)別人才 對(duì)待人才和使用人才的問(wèn) 題。韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、老子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。文學(xué)成就他的古文眾體兼?zhèn)?，舉凡政論、表奏、書(shū)啟、贈(zèng)序、雜說(shuō)、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無(wú)不擅長(zhǎng)，可大致概括為論說(shuō)與記敘兩類(lèi)。其論說(shuō)文氣勢(shì)雄渾， 結(jié)構(gòu)

4、嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，名篇如諫迎佛骨表原道原毀爭(zhēng)臣論師說(shuō)等；記敘文則愛(ài)憎分明， 抒情性強(qiáng)， 名篇如送李愿歸盤(pán)谷序 送董邵南序張中丞傳后敘祭十二郎文柳子厚墓志銘 等。韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語(yǔ)言上亦獨(dú)具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞 語(yǔ)已轉(zhuǎn)為成語(yǔ)，至今仍保存在文學(xué)語(yǔ)言和人們的口語(yǔ)中。韓詩(shī)成就雖不如其散文， 在中唐亦占有重要地位，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。古文運(yùn)動(dòng)杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆” ；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰” 。韓柳倡導(dǎo)的古 文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為 詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾

5、正 了大歷（766780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。 所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文， 恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。 韓愈 把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。 韓愈提倡古文的目的， 就是：“通其辭也， 本志乎古道也。 ” 以古文來(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道” 。 韓愈認(rèn)為，“文以載道” ，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng) 該首先重視的是道， “本深而末茂，形大而聲宏” 。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了 一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者” 。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但 必須“師其意，不師其辭” 。韓愈還提出，寫(xiě)文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”

6、，去陳詞濫調(diào)，務(wù)爭(zhēng) 有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改淫靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱(chēng)是“文起八代之衰” 。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué) 實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。文學(xué)創(chuàng)作韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文 700 余篇，其中散文近 400 篇。 韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng) 作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、 狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓 文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：雜文，與論說(shuō)文相比，雜文 更為

7、自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如進(jìn)學(xué)解通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的 方式， 反話正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如雜說(shuō) 獲麟解等，形式活潑，不拘一格，有 很高的文學(xué)價(jià)值。序文（即贈(zèng)序） ，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨， 如張中丞傳后敘 送李愿歸盤(pán)谷序 送孟東野序等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表 現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如毛穎傳 柳子厚墓志銘等。傳記、抒情散文，韓愈的傳 記文繼承史記傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙。張中丞傳后敘是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的祭十二郎文又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。韓愈也是詩(shī)歌名家， 藝術(shù)特色以奇特雄偉、 光怪陸離為主。 如陸渾山火和皇甫用其韻 、 月蝕詩(shī)效玉川子作 等怪怪奇奇， 內(nèi)容深刻；南山詩(shī)岳陽(yáng)樓別竇司直 、孟東野失子 等