《陶行知教育名篇》教師讀后感精選三篇

1、第 PAGE8 頁 共 NUMPAGES8 頁陶行知教育名篇老師精選三篇陶行知教育名篇老師1學(xué)習(xí)陶行知的精神后，我最大的收獲是閱讀了陶行知教育文集。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴(yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最亮堂的指路燈。陶行知是一位為世人敬仰、思念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探究新教育，致力于教育改革并付諸理論。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是

2、陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論?！跋壬呢?zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。老師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)

3、生。課堂上雖然也知道不能以“老師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同討論知識、共同進(jìn)步；但面對淘氣的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太淘氣時(shí)想以老師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。陶行知教育文集里要求老師“眼睛向下”，放下架子；老師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到理解決的方法一難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否那么你主觀上咬定他是劣童那么一切措施

4、都錯，便越管越難管了。二仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在頭上予以解決。三體力充分，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些時(shí)機(jī)勞動或干體育游戲。四先生也得檢討自己的功課教法是否符合學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們老師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型老師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氣氛，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在理論中漸漸去解讀陶行知先生的偉大教育思想。陶行知教育名篇老師2暑假期間我讀了陶行知名篇這個(gè)書感觸很深陶行知提出的教育學(xué)生既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能又關(guān)注了教育的目的和意義.千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)

5、做人.即陶行知的教育思想之一只要學(xué)生做一個(gè)老實(shí)守信的人不要做那種虛假的不實(shí)在際的人.不希望學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就好象進(jìn)入了一個(gè)舞臺把自己偽造成一個(gè)老師喜歡的孩子.沒有錯誤沒有缺點(diǎn)就好象在舞臺上表演的演員只會背臺詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感.可想而知這樣的學(xué)生出來思想束縛沒有創(chuàng)造性怎能為人類造福呢陶行知說教育生活即做合一也就是說教學(xué)不能脫離實(shí)際生活要知行合一.確實(shí)這樣做才能進(jìn)步學(xué)生的責(zé)任感做一個(gè)社會有用的人.是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好教學(xué)做合一這是非常正確的教育理念.他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的.他是培養(yǎng)造就人的主要施行.我們的老師我們的家長都要以教學(xué)做合一為理念

6、努力培養(yǎng)我們的下一代.陶行知教育名篇老師3老師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運(yùn)興衰，系于教育;三尺講臺，關(guān)系將來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。陶行知的教學(xué)思想，開場在教學(xué)合一一文中作了較為系統(tǒng)的闡述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對教學(xué)別離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點(diǎn)。分開了老師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的根本問題。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過

7、程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師假如只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地承受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立考慮;老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)才能，才能“探知識的本，求知識的歸宿?！崩蠋熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去理解學(xué)生，理解他們的興趣和愛好，改良教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，承受才能各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)老師要“一面教，一面學(xué)”，不斷進(jìn)步自己;只有自己程度進(jìn)步了，才能教好學(xué)生。這是他

8、主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對性;同時(shí)也說明了他的教學(xué)主張。這一主張比擬集中地反映了教與學(xué)，老師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是老師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。假如不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，老師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再那么，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探究新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)將來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著老師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這表達(dá)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)

9、在教學(xué)過程中，老師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否那么老師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也表達(dá)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，老師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在老師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在老師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以老師必須理解學(xué)生，改良教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深化掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書

10、、讀書死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，承受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對于我們?nèi)缃裥抡n程理念下的老師同樣具有指導(dǎo)意義的!陶行知那么將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原那么之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高低，教學(xué)也無非常的界限。人只知老師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，老師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從

11、廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原那么，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵關(guān)系?！耙蚪淌┙獭蹦敲词撬３＿\(yùn)用的原那么。他說：“人不同那么教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之才能需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個(gè)鳥鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“老師的成功是創(chuàng)造出值