談?wù)剬λ囆g(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)

1、.談?wù)剬λ囆g(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)藝術(shù)鑒賞是人們以藝術(shù)形象為對象的一種審美活動(dòng)，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。它包含兩個(gè)方面：鑒賞對象（藝術(shù)形象）與鑒賞主體（欣賞者）。當(dāng)代作家秦牧在蝦趣一文中曾具體地描述了一個(gè)故事。他寫道：“我家的客廳里掛著一幅齊白石的水墨蝦畫，那里面十來只蝦，生動(dòng)極了。 一次，有個(gè)農(nóng)婦來倒人尿肥， 肩上挑著一擔(dān)水桶， 一進(jìn)門來， 看到那幅畫，竟著了迷， 擔(dān)子沒有卸肩， 就站著欣賞， 一面連聲嘖嘖贊嘆： 真像呀， 就和活的一模一樣。 ” 這表明， 所謂藝術(shù)欣賞， 一方面由于作品藝術(shù)描寫的生動(dòng)性， 喚起了欣賞者的某些形

2、象的記憶，印證了她的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了她的審美情緒，從而獲得了一種情感上的滿足，一種美的享受 “竟著了迷 ”；另一方面，欣賞者通過藝術(shù)作品中具體的藝術(shù)形象產(chǎn)生聯(lián)想，對客觀事物有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，農(nóng)婦把畫里的蝦與自己在生活中曾見過的蝦作了比較，得出結(jié)論：“真像呀，就和活的一模一樣?！鞭r(nóng)婦在看畫的過程中，很自然地接受了畫家對生活美的發(fā)現(xiàn)評價(jià)。藝術(shù)的審美創(chuàng)造構(gòu)成美的藝術(shù)作品，形成藝術(shù)作品應(yīng)有的審美意義和社會(huì)價(jià)值。一切事物的性質(zhì)都是客觀存在的，但一切事物的性質(zhì)及其價(jià)值和意義又都是在一定的關(guān)系中才能顯示和實(shí)現(xiàn)出來的。 藝術(shù)作品作為一種滿足社會(huì)審美需要的審美對象，其性質(zhì)和意義也必須通過一定的關(guān)系才能顯示和實(shí)現(xiàn)

3、出來。這種關(guān)系就是人們對藝術(shù)的接受，特別是藝術(shù)鑒賞接受。只有通過藝術(shù)鑒賞接受，藝術(shù)作品的性質(zhì)才能得以顯示，價(jià)值和意義才能實(shí)現(xiàn)，功用才能得以發(fā)揮。藝術(shù)鑒賞接受是指一定時(shí)代、社會(huì)的人們按照一定的審美、文化和心理要求在鑒賞、讀解、闡釋和評論藝術(shù)作品過程中，對藝術(shù)作品的選擇性認(rèn)同和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)。這種接受是主動(dòng)而非被動(dòng)的，它包含著欣賞者的感知、體驗(yàn)、理解、想象及再創(chuàng)造等等心理活動(dòng)。按照20世紀(jì) 60 年代興起的接受美學(xué)觀點(diǎn)，任何藝術(shù)作品都具有兩極：一極是藝術(shù)的，即創(chuàng)造主體生產(chǎn)的文本 未經(jīng)讀者鑒賞的藝術(shù)家的“一度創(chuàng)造 ”的產(chǎn)品； 另一極是審美的，即接受主體對文本的具體化或?qū)崿F(xiàn) 經(jīng)過讀者閱讀、品評、鑒賞等檢驗(yàn)

4、的作品，它是接受者在“一度創(chuàng)造 ”基礎(chǔ)上進(jìn)行 “二度創(chuàng)造 ”的產(chǎn)物。接受者對“文本 ”進(jìn)行 “二度創(chuàng)造 ”并現(xiàn)實(shí)地鑒賞作品和實(shí)現(xiàn)作品的過程，就是藝術(shù)鑒賞接受。藝術(shù)鑒賞接受的性質(zhì)大約分為三個(gè)方面。一是藝術(shù)接受具有不可窮盡性。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的，而且，藝術(shù)家的自白也不能成為闡釋藝術(shù)作品創(chuàng)作意圖的惟一根據(jù)；二是藝術(shù)鑒賞接受具有不可言傳性。藝術(shù)作品的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義具有不可言傳性，藝術(shù)作品中的情感也具有不可言傳性，因?yàn)樗囆g(shù)作品傳達(dá)的情感是極其微妙、復(fù)雜和豐富的；三是藝術(shù)鑒賞接受具有主觀差異性。藝術(shù)鑒賞接受的主體由于審美興趣、思想感情、 生活經(jīng)驗(yàn)的差異，對同一藝術(shù)作品可能具有不同的藝術(shù)

5、感受，并作出不同的補(bǔ)充和發(fā)現(xiàn)。我們知道， 對藝術(shù)作品的鑒賞是藝術(shù)接受的一種主要形式。藝術(shù)鑒賞是指作為鑒賞主體的人，憑借審美知覺對作為審美對象的物（如藝術(shù)作品）的審美感受、發(fā)現(xiàn)和判斷，并從中獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊的審美心理活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞具有下列特點(diǎn)與性質(zhì)：第一， 藝術(shù)鑒賞具有直覺性。經(jīng)驗(yàn)告訴我們： 對鑒賞對象的美與不美的感受與判斷，往往產(chǎn)生于瞬間的直覺。無論是對自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的鑒賞，都不是先有理智的判斷，邏輯的解析，然后才獲得美感的?！把劬σ豢吹叫螤?，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美、秀雅與和諧。 ”夏夫茲博里 （ 英 1671 1713）把這種 “馬上見出美 ”或 “立刻認(rèn)識(shí)美

6、 ”的感官稱為“內(nèi)在的眼睛 ”，也即另一位英國美學(xué)家哈奇生 （ 1694 1747 ）說的 “內(nèi)在感官即審美感官 ”，是一種 “較高級的接受觀念的能力。”審美的感覺不同于一般的五官感覺，是一種融匯和沉淀.了各種復(fù)雜觀念， 滲透和內(nèi)蘊(yùn)著理性因素的高級精神感覺，用近代意大利美學(xué)家克羅齊的話來說就是：藝術(shù)即直覺，沒有直覺就不能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，直覺就是“離開經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn) ”，找到意外解決的主要心理機(jī)制。 比如，當(dāng)我們欣賞一幅名畫、或當(dāng)我們欣賞世界歌王帕瓦羅蒂的演唱時(shí)，我們往往會(huì)情不自禁地感嘆：“太美了 ”！就是這種藝術(shù)鑒賞審美直覺性的具體表現(xiàn)。藝術(shù)鑒賞直覺性具有三個(gè)特點(diǎn)：1、感受和判斷的統(tǒng)一；2、表象性和

7、意蘊(yùn)性的統(tǒng)一；3、經(jīng)驗(yàn)性和新鮮性的統(tǒng)一。白居易在琵琶行中寫他“忽聞水上琵琶聲 ”的感受，他憑聽覺接受了聲音，而憑精神判斷出了美，因“立刻見出美 ”以致 “主人忘歸客不發(fā) ”，達(dá)到感受和判斷的統(tǒng)一。 有一幅油畫， 畫面上有一架黑色鋼琴， 白色樂譜， 一位穿著墨綠色天鵝絨長裙的少女正彈著琴， 透過那美麗的面龐，讓人看到她柔美、 恬靜的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)心世界，從而達(dá)到藝術(shù)鑒賞表象性和意蘊(yùn)性的統(tǒng)一。第二，藝術(shù)鑒賞具有情感性。藝術(shù)鑒賞根源于情感需要，滿足的也是情感需要，因此，情感性是藝術(shù)鑒賞的又一基本性質(zhì)。從藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐來看，人們對藝術(shù)形象的觀照是一種動(dòng)情觀照和寓情觀照， 即不僅是藝術(shù)對象激發(fā)鑒賞者的情

8、感，而且鑒賞者也寓情感于觀照對象之中。 鑒賞主體的情感活動(dòng)由接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)，活躍于鑒賞的全過程， 并在此過程中實(shí)現(xiàn)情感判斷。對于真正美的藝術(shù)作品來說，鑒賞者在把握對象的同時(shí)便會(huì)沉醉其中，超然忘我。詩人杜甫聽了同時(shí)代的音樂家袁敬定的演奏后寫道：“此曲只應(yīng)天上有， 人間難得幾回聞。 ”列寧聽了伊撒亞 ?多波洛文演奏貝多芬的熱情奏鳴曲后，對高爾基說：“我不知道還有比熱情奏鳴曲更好的東西，我愿每天都聽一聽。這是絕對的、人間所沒有的音樂。”藝術(shù)鑒賞中的這種自我沉醉， 是情感性的突出表現(xiàn)，也是進(jìn)入鑒賞佳境的表現(xiàn)。藝術(shù)鑒賞的情感性具有下列特點(diǎn)： 1、情感性是受動(dòng)與能動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化和具體統(tǒng)一。人們在藝術(shù)鑒賞中產(chǎn)生

9、的喜怒哀樂、 憂思驚恐、 悲愁怨憤等種種復(fù)雜情感， 首先是 “感物而動(dòng) ”、“即景而生 ”的結(jié)果，即是在觀照對象時(shí)受對象刺激、 感染、震撼而觸動(dòng)引發(fā)的。 因此藝術(shù)鑒賞中的情感開始主要是受動(dòng)性情感。例如，欣賞喜劇小品時(shí)，能引起人們的滑稽感、輕松愉悅感；欣賞貝多芬的交響曲命運(yùn) 、馬勒的交響樂作品，會(huì)讓人感受到壓抑、沉重與痛苦；歌曲馬賽曲則令人振奮和激動(dòng)不已；莫扎特的弦樂小夜曲能使人心情放松、舒暢；門德爾松的鋼琴曲威尼斯船歌 讓人仿佛看到意大利威尼斯河上行船往來，碧波蕩漾的景象但是，藝術(shù)鑒賞中情感的受動(dòng)不等于被動(dòng)，它隨即又轉(zhuǎn)化為能動(dòng)。 即在藝術(shù)鑒賞中， 情感不僅受物而動(dòng)，也還會(huì)隨興而發(fā)，自由生發(fā)，有

10、著極大的主動(dòng)性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主體對對象所傳達(dá)的情感具有選擇性， 他選擇自己樂意接受， 能滿足自己審美需求的情感；二是主體對由對象所激起的情感具有生發(fā)性，即他會(huì)能動(dòng)地調(diào)動(dòng)自己在生活經(jīng)歷中所曾體驗(yàn)過、所積累的情感去與當(dāng)前情感相比照、 相應(yīng)和、 相融匯， 在自己的聯(lián)想和想象中生發(fā)和強(qiáng)化自己樂意接受的情感，從而獲得最大的情感滿足。2、情感性是認(rèn)同性和排他性的有機(jī)統(tǒng)一。在藝術(shù)鑒賞中，情感一方面受鑒賞對象所表現(xiàn)的情感的誘發(fā)、觸動(dòng)、制約和規(guī)范，一方面又有鑒賞主體根據(jù)自己情感經(jīng)驗(yàn)和情感需要的選擇、接納和生發(fā)，因而便必然有所認(rèn)同，有所抗拒，既可產(chǎn)生 “像喜亦喜，像憂亦憂”的主客體情感相容相生的狀況，也可能產(chǎn)生“像喜未必喜，像憂未必憂 ”的主客體情感相拒相斥的狀況。這種認(rèn)同性和排他性情感的產(chǎn)生，既有上述藝術(shù)方面的原因， 也有思想方面的原因，這是指藝術(shù)作品所傳達(dá)的情感意蘊(yùn)和性質(zhì)是否能與鑒賞主體的內(nèi)在情感相契合，成為鑒賞者的情感需求，為道德的、政治的、或宗教的、民族的情感所認(rèn)可和接納，認(rèn)同則產(chǎn)生共鳴，反之則抗拒排斥。3、情