北大社會(huì)學(xué)考研筆記西方社會(huì)學(xué)理論上卷

1、第一章阿列克西德托克維爾第一節(jié) 歷史的必然與心靈的惶然：作為理念型的民主社會(huì)一、如何面對(duì)歷史的必然趨勢(shì)論美國(guó)的民主、舊制度與大革命二、如何研究現(xiàn)代民主社會(huì)民主社會(huì)VS貴族社會(huì)民主概念復(fù)雜趣味的庸俗”開放的民注重“民主”主要是現(xiàn)代特有的一種基于身份平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，并延伸到心理狀態(tài) 民主時(shí)代的激情和欲望； 民主的最大危險(xiǎn)是“民情的逐漸萎縮，心靈的墮落,三、平等激情：民主社會(huì)的雙刃劍民主制的平等趨勢(shì)和普遍人性身份平等的好處和危害平等造成的相對(duì)剝奪論四、從不平等的不凡到平等的平庸民主時(shí)代：面向?qū)嶋H；不能安定個(gè)體性危機(jī)表面穩(wěn)定、 嚴(yán)格的貴族時(shí)代心智造就由多樣化的品位、激情和立場(chǎng)，而表面多變、 主時(shí)代

2、心智卻培養(yǎng)著千篇一律的平庸化商業(yè)性格第二節(jié) 從個(gè)人主義到中央集權(quán)：民主、平等和專制的親和一、通往奴役之路利己主義；個(gè)人主義專制和平等相輔相成多數(shù)暴政：思想失去獨(dú)立和自由二、溫和的新型專制立場(chǎng)中庸化、風(fēng)格單一化、個(gè)體原子化社會(huì)和個(gè)人嚴(yán)明而溫和的奴役第三節(jié) 在民主實(shí)踐中維護(hù)自由：美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)一、從正確理解的自我利益開始正確理解的自我利益；公民教育二、從鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治與結(jié)社到愛國(guó)主義地理環(huán)境；法制；生活習(xí)慣和民情；平等和自由的社會(huì)條件鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方自治和結(jié)社：公民精神、愛國(guó)主義和德行集體個(gè)人主義三、將心靈帶回民主制度設(shè)計(jì)：法律制度；陪審制度承認(rèn)個(gè)體獨(dú)立的正當(dāng)性；強(qiáng)調(diào)民主生活中間團(tuán)體的作用多元主義結(jié)社和私人生活相輔

3、相成第四節(jié)舊制度與大革命：以法蘭西為鑒一、重新思考大革命民主的革命和民主革命法國(guó)革命的病癥二、舊制度：大革命的漫長(zhǎng)緣起舊制度：封建制度日漸衰落和中央集權(quán)不斷強(qiáng)化的混合中央集權(quán)對(duì)民情的影響三、改革舉措與文人政治：大革命的爆發(fā)文學(xué)政治產(chǎn)生和傳播的社會(huì)條件一一法國(guó)缺乏政治自由文人政治是大革命的源泉四、在革命的廢墟上新社會(huì)自由的喪失，平等的強(qiáng)調(diào)，新型專制的形成五、從平等和民主中拯救自由民主和平等固然是現(xiàn)時(shí)代的必然趨勢(shì)，自由之光卻漸趨暗淡自由往往是爭(zhēng)取民主的口號(hào)，民主又成為爭(zhēng)取平等的手段，而平等最后只不過促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的奴役形式政治自由；民主的政治制度；民情宗教和結(jié)社自由的重要性第五節(jié)兩個(gè)世界之間：托

4、克維爾的政治生涯和理論生涯一、通往美國(guó)的思想之路二、兩卷論美國(guó)的民主的成功與失落三、議會(huì)泥沼中的堂吉訶德自由；德行四、在治史中反思治政第六節(jié) 共和、保守與浪漫：托克維爾的時(shí)代與時(shí)代精神一、閱讀曖昧的托克維爾平等的支配地位與日俱增，自由的實(shí)踐脆弱的很力圖拯救民主社會(huì)中愈益孤零平庸的個(gè)體，變其為在公共參與中守護(hù)自由的公民政治；治學(xué)學(xué)說沒有嚴(yán)密精確的體系化普遍概括二、生活在七月王朝保守派積極參與具有公共宗旨的群體或共同體，求取自信、 增長(zhǎng)知識(shí)， 培育一種獨(dú)立剛毅而又善于合作的新型個(gè)人主義只有在公共政治互動(dòng)中才能確立真正持久的個(gè)人主義三、工商社會(huì)與德行追求商業(yè)和財(cái)富有礙自由，誘發(fā)并鞏固專制孟德斯鳩和托

5、克維爾四、現(xiàn)代政治處境下的個(gè)體與公民社會(huì)和政治分離產(chǎn)生專制；公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域區(qū)分自由主義；共和主義地方自治與公共德行民主專制制度：建立在平等基礎(chǔ)上，以人民名義統(tǒng)治的中央集權(quán)導(dǎo)致政治自由和政治生活的喪失依靠公民的獨(dú)立努力和自由活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)秩序托克維爾自由近于自我治理，而不僅是享有自由權(quán)利托克維爾對(duì)個(gè)人主義的批判，以及現(xiàn)代民主社會(huì)中個(gè)體如何通過參與共同生活維護(hù)貴族氣質(zhì)的獨(dú)立自由乃至民族使命的論述五、到自由社會(huì)之路品格、精神、民情重振法國(guó)政體道德，從制度上落實(shí)民主的“自由”，保護(hù)公民德行空間，在進(jìn)步與隱患并存的民主世界里孕育自我治理的實(shí)踐宗教第七節(jié) 革命傳統(tǒng)與升平氣象：作為同時(shí)代人的托克維爾一、

6、如履薄冰的自由民主社會(huì)的兩個(gè)趨勢(shì)：人與人之間愈益相似，同時(shí)愈益封閉自由派；貴族派；民主派過度政治化；過度私人化二、托克維爾的書與其時(shí)代如何控制民主制而非放棄民主制多數(shù)暴政；溫和專制自由意愿的喪失恐懼：平等的趨勢(shì)三、永遠(yuǎn)的同時(shí)代人第二章 卡爾馬克思第一節(jié)早年的思想歷程：從青年黑格爾主義到歷史唯物主義應(yīng)對(duì)早期現(xiàn)代性危機(jī)科學(xué)社會(huì)主義黑格爾哲學(xué)：唯心主義的社會(huì)理論否定黑格爾理念和國(guó)家觀確立終身理論活動(dòng)目標(biāo)國(guó)家和市民社會(huì)；自由、平等、解放政治解放VS人類解放無產(chǎn)階級(jí)；私有財(cái)產(chǎn)廢除人道主義色彩的理論體系和勞動(dòng)到歷史唯物主義（成熟時(shí)期）第二節(jié) 馬克思的社會(huì)學(xué)理論體系：歷史唯物主義靜態(tài)社會(huì)學(xué)理論（關(guān)于社會(huì)形態(tài)

7、的分析）；動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)理論（關(guān)于社會(huì)變遷過程的分析）一、社會(huì)形態(tài)理論1、基本概念生產(chǎn)力，即指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中用來改造自然、從自然界中獲取物質(zhì)生活資料的能力生產(chǎn)關(guān)系， 即人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中、為了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)過程而形成的那些社會(huì)交往或社會(huì)聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 指的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容上包括了人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中所發(fā)生的全部生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑， 指的是一定的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上建立起來的全部法律設(shè)施、政治設(shè)施和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括“法律的、政治的上層建筑”和“社會(huì)意識(shí)形式”社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)社會(huì)形態(tài)比社會(huì)更好的表明具體歷史性質(zhì)2、基本命題（1）生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)一定要和生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)（2）上層建筑的

8、性質(zhì)一定要和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況相適應(yīng)（3）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)上述兩個(gè)命題之間具有近義性甚至同義性二、社會(huì)變遷理論1、社會(huì)變遷的基本動(dòng)力兩大矛盾具有發(fā)生學(xué)上的先后順序生產(chǎn)力更加活躍、更易變化社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史進(jìn)程，歷史不過是追求者自己目的的人的活動(dòng)而已2、社會(huì)變遷的歷史過程和未來方向部落所有制（原始社會(huì)末期）古代公社所有制和國(guó)家所有制（奴隸社會(huì)）封建的或等級(jí)的所有制（封建社會(huì)）資本主義所有制（資本主義社會(huì)）共產(chǎn)主義（共產(chǎn)主義社會(huì)）亞細(xì)亞社會(huì)、古代社會(huì)（派生由奴隸社會(huì)）、封建社會(huì)（由日耳曼所有制派生）、資本主義社會(huì)原始社會(huì)、原始社會(huì)末期（亞細(xì)亞社會(huì)或原始公社所有制）三、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論階

9、級(jí)的無明確定義；與“生產(chǎn)關(guān)系”密切相關(guān)階級(jí)與分工階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展階級(jí)與斗爭(zhēng)和沖突階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史進(jìn)步階級(jí)的存在僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡第三節(jié)馬克思論現(xiàn)代性：資本主義及其后果現(xiàn)代社會(huì)是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的社會(huì)，即“資本主義社會(huì)”或“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”商品生產(chǎn)；剩余價(jià)值形式的改變；勞動(dòng)力；絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系邏輯限制了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程（生產(chǎn)）和實(shí)現(xiàn)過程（交換）資本主義經(jīng)濟(jì)秩序周期性危機(jī)的原因：社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的比例性要求與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀

10、態(tài)之間的矛盾；資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求與平均利潤(rùn)率不斷下降趨勢(shì)之間的矛盾；生產(chǎn)的無限擴(kuò)大趨勢(shì)與社會(huì)有支付能力的消費(fèi)需求相對(duì)而言不斷趨于縮小之間的矛 盾資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙了機(jī)器大工業(yè)條件下勞動(dòng)過程的合理化趨勢(shì)：舊的分工制度；工人無生命的存在；工人難以擺脫資本家的剝削，缺乏技能和知識(shí)社會(huì)日益兩極分化和工人階級(jí)普遍貧困化第四節(jié) 走向“社會(huì)主義”或“共產(chǎn)主義”：對(duì)“現(xiàn)代性”的超越社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的勾畫：公有制；按需分配；商品、市場(chǎng)消失；消滅固定分工；消滅對(duì)立，國(guó)家消亡；暴力革命無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)歷史使命社會(huì)主義革命應(yīng)該也只能首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中發(fā)生；同時(shí)發(fā)生（生產(chǎn)力普遍發(fā)展和世界交往）沒有經(jīng)歷資本主義

11、制度或正在經(jīng)歷但生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達(dá)的國(guó)家不應(yīng)該也不可能發(fā)生社會(huì)主義革命和建立社會(huì)主義社會(huì)三階段：革命轉(zhuǎn)變時(shí)期；共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段；高級(jí)階段第五節(jié) 馬克思社會(huì)學(xué)理論的影響極其引發(fā)的爭(zhēng)論廣泛、深入、持久1、如何看待經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中所具有的重要作用2、基本概念理解問題3、基本命題理解問題4、前期馬克思主義和后期馬克思主義思想關(guān)系的問題是否根本斷裂；兩種取向的馬克思主義5、“五形態(tài)發(fā)展模式”普遍有效性問題6、現(xiàn)代性分析馬克思；孔德和涂爾干；韋伯；吉登斯理論與實(shí)踐的不符第三章 埃米爾涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)模式最終創(chuàng)立第一節(jié) 涂爾干的生平與基本理論關(guān)懷庫(kù)朗熱和布特魯論社會(huì)分工社會(huì)學(xué)研究方法論自殺論社會(huì)

12、學(xué)年鑒宗教生活的基本形式學(xué)院派社會(huì)學(xué)家19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中遇到的各種危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)； 社會(huì)危機(jī)；精神危機(jī)理解危機(jī)思路： 馬克思主義者思路；密爾等自由主義者的思路（改良和完善自由主義制度）；梅斯特爾等保守主義思路（恢復(fù)各種傳統(tǒng)重建社會(huì)秩序）；孔德等實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家的思路（孔德主張重建與工業(yè)社會(huì)的特征相適應(yīng)的新的社會(huì)秩序；涂爾干總體屬孔德一路，集體意識(shí)，自由和秩序結(jié)合等）第二節(jié)現(xiàn)代性危機(jī)的根源：社會(huì)轉(zhuǎn)型與失范社會(huì)分工論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中存在著法律和道德的失范狀態(tài)自由是一系列規(guī)范的產(chǎn)物失范原因： 社會(huì)容量 （人口的數(shù)量和關(guān)系）和社會(huì)密度（社會(huì)成員之間相互交往的頻率和強(qiáng)度

13、）促進(jìn)了勞動(dòng)分工；勞動(dòng)分工改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，在不同時(shí)代比重不同；勞動(dòng)分工促進(jìn)了機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過渡分工：創(chuàng)造了新的生存條件；加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系；促進(jìn)了個(gè)性發(fā)展反常分工造成社會(huì)矛盾和沖突，社會(huì)失序和社會(huì)危機(jī)三種反常分工： 失范的分工；強(qiáng)制的分工（分工與人們嗜好和能力不相符合；違反等價(jià)交換原則的分工）：原因是競(jìng)爭(zhēng)者之間存在著各種外部競(jìng)爭(zhēng)條件的不平等狀況；不適當(dāng)?shù)姆止じ匾暿Х兜姆止?，失范是社?huì)危機(jī)的主要根源第三節(jié) 消除危機(jī)的處方：職業(yè)群體與職業(yè)倫理建設(shè)危機(jī)產(chǎn)生于集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范的喪失反對(duì)馬克思區(qū)分共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，否定前者，支持后者孔德重建社會(huì)秩序兩方法法人團(tuán)體(

14、職業(yè)群體)層次上的集體意識(shí)和行為規(guī)范法人團(tuán)體的起源、發(fā)展及隨著大工業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展而逐漸衰落國(guó)家在大工業(yè)時(shí)代的局限性；必須重建與大工業(yè)相適應(yīng)的法人團(tuán)體建立公共制度職業(yè)群體道德力量，為個(gè)人提供一個(gè)近期目標(biāo)、對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈和持久影響的社會(huì)環(huán)境國(guó)家作用；社會(huì)整體層次上的集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范國(guó)家解放個(gè)人；維持國(guó)家作用：公共道德；制度建設(shè)國(guó)家、個(gè)人、法人團(tuán)體的相互輔助和相互制約第四節(jié)社會(huì)學(xué)研究方法論社會(huì)現(xiàn)象：不同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象；獨(dú)立于個(gè)人的特殊現(xiàn)象；包括動(dòng)作狀態(tài)和存在狀態(tài)，后者是前者的固定社會(huì)現(xiàn)象看做客觀事物；具有外在性、突生性、強(qiáng)制性；不能用理解的方式研究科學(xué)研究的基本程序和方法：一、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的外部特征

15、進(jìn)行客觀的觀察(1)排除所有成見(2)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象的共同外部特征進(jìn)行定義(3)客觀的觀察事物的外部特征：在觀察中盡量排除個(gè)人主觀感受，從那些比較確定的對(duì)象入手二、用社會(huì)現(xiàn)象來解釋社會(huì)現(xiàn)象功能解釋和因果解釋社會(huì)現(xiàn)象原因只能從其他社會(huì)現(xiàn)象中去尋找社會(huì)環(huán)境現(xiàn)象和其他現(xiàn)象三、用比較方法來檢驗(yàn)、證明事實(shí)之間的因果關(guān)系前提：事物的原因和結(jié)果只能是一一對(duì)應(yīng)的剩余法；相同法；相異法；共變法(最有效)比較研究三個(gè)系列：一個(gè)單獨(dú)社會(huì)；同一社會(huì)類型；不同社會(huì)類型社會(huì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)：社會(huì)學(xué)是一門獨(dú)立的科學(xué)；客觀性；把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀的事物第五節(jié)自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究自殺論；對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)懷和對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的科學(xué)

16、主張結(jié)合研究原因； 自殺兩要點(diǎn)； 自殺具有社會(huì)性質(zhì)：自殺率；否定性回答從反面說明“社會(huì)現(xiàn)象只能用社會(huì)現(xiàn)象來解釋”；否定了生理 -心理特征和外部環(huán)境對(duì)自殺率影響采用溯源學(xué)方法(即通過追溯導(dǎo)致現(xiàn)象的原因進(jìn)行分類)劃分自殺類型1、利己型自殺由極端的個(gè)人主義引發(fā)的自殺2、利他型自殺過度的利他主義導(dǎo)致的自殺義務(wù)利他型；自由利他型；強(qiáng)烈利他型3、失范型自殺人們的行動(dòng)缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)范以及由此引起的痛苦而導(dǎo)致的自殺行為，往往伴隨著社會(huì)動(dòng)蕩一定程度的自殺是正?，F(xiàn)象；不正常的自殺當(dāng)前歐洲是個(gè)人主義盛行導(dǎo)致的利己型自殺擔(dān)當(dāng)社會(huì)整合的群體不能是國(guó)家、宗教或家庭，只能是職業(yè)團(tuán)體第六節(jié) 宗教的起源和功能宗教作為一種特殊的集

17、體意識(shí)反對(duì)超自然崇拜和神行人格界定宗教神圣事物和凡俗事物的聯(lián)系和隔絕宗教與巫術(shù)區(qū)別宗教是一種與眾不同、 又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)神圣事物與凡俗事物的區(qū)分以及與此相應(yīng)的宗教情感正是根源于人們的社會(huì)生活圖騰崇拜：氏族的神、圖騰本原，都只能是氏族本身而不可能是別的東西；本原性的力即社會(huì)對(duì)人們所具有的強(qiáng)制力、激發(fā)力， 這兩種力導(dǎo)致了神圣世界和世俗世界的分離，并最終形成了宗教情感社會(huì)對(duì)人的強(qiáng)制力和激發(fā)力往往在一定時(shí)期格外明顯-儀式圖騰崇拜的社會(huì)性質(zhì)起源于社會(huì)生活，并維持和再造著社會(huì)生活宗教儀典的作用-

18、聚集個(gè)體宗教是一種特殊的社會(huì)事物：兩個(gè)方面宗教儀式；理論或教義宗教理論特征：與現(xiàn)代科學(xué)相協(xié)調(diào)；某些方面超越現(xiàn)代科學(xué)第七節(jié)涂爾干社會(huì)學(xué)理論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：社會(huì)整合與社會(huì)秩序研究社會(huì)新視角：勞動(dòng)分工決定的功能關(guān)系實(shí)證主義，確立了社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中的學(xué)科地位；“社會(huì)學(xué)主義”方法論一系列經(jīng)驗(yàn)研究推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域社會(huì)學(xué)研究的開展歐洲講授社會(huì)學(xué)第一人；歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)系；社會(huì)學(xué)年鑒批評(píng)：主題保守；視角片面；方法論主張過于極端；對(duì)自殺論宗教生活的基本形式批評(píng)第四章 馬克斯韋伯第一節(jié)生平與學(xué)術(shù)背景一、生平1864年生于德國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)新教倫理與資本主義精神社會(huì)科學(xué)方法論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)二、學(xué)術(shù)背景英法實(shí)證主義；德

19、國(guó)浪漫主義；德國(guó)古典哲學(xué)1、德國(guó)唯心主義的遺產(chǎn)溫德爾班德；李凱爾特；狄爾泰；雅斯貝斯2、德國(guó)歷史主義和社會(huì)學(xué)的影響一般性；特殊性齊美爾；滕尼斯3、尼采和馬克思的影響意識(shí)和利益在任何情況下都保持完全獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，拒絕屈從任何思想路線第二節(jié)理解社會(huì)學(xué)及其方法論基礎(chǔ)社會(huì)行動(dòng)；個(gè)體行動(dòng)者；主觀目的和意義；理解一、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)社會(huì)生活領(lǐng)域的獨(dú)特性反對(duì)實(shí)證主義和歷史學(xué)派自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)區(qū)分是科學(xué)家的興趣和目的的不同，而非研究方法上的不同方法論的史學(xué)和社會(huì)學(xué)統(tǒng)一二、價(jià)值相關(guān)和價(jià)值中立價(jià)值相關(guān)：選題價(jià)值中立：客觀和中立的態(tài)度從事研究；區(qū)分“事實(shí)領(lǐng)域”和“價(jià)值領(lǐng)域”三、理解社會(huì)學(xué)1、理解社會(huì)學(xué)旨在對(duì)社

20、會(huì)行動(dòng)作由解釋性理解以獲得對(duì)這一行動(dòng)的原因、進(jìn)程和結(jié)果解釋的科學(xué)理解：合理明晰的；移情明晰的理解和解釋的關(guān)系2、社會(huì)行動(dòng)及其分類社會(huì)行動(dòng)含義；兩個(gè)條件四種社會(huì)行動(dòng)3、韋伯方法論上的個(gè)人主義個(gè)人；集體方法論上個(gè)人主義；社會(huì)唯名論個(gè)別化的方法；個(gè)人主義整體/個(gè)體二元對(duì)立調(diào)和；德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)和近代科學(xué)追求的結(jié)合四、理性類型兩個(gè)特征目的：現(xiàn)實(shí)與理想比較獲得對(duì)行動(dòng)者賦予行動(dòng)的主觀意義的理解和解釋三種理性類型：歷史性的具體特點(diǎn)；包含社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象因素；一種具體行動(dòng)的合理化設(shè)想五、因果性和或然性用或然性表述因果性歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)于因果性的不同在新康德主義基礎(chǔ)上，在社會(huì)認(rèn)識(shí)上提倡因果多元論，要找到全部因果關(guān)

21、系是極其復(fù)雜的第三節(jié)理性與現(xiàn)代性西方文明如何走向現(xiàn)代性；科學(xué)與理性在社會(huì)中的特殊地位；現(xiàn)代性的限制所在一、目的理性與價(jià)值理性概念和區(qū)別合理性和非理性的相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)態(tài)發(fā)展和辯證關(guān)系宗教的世俗化、常規(guī)化目的-工具合理性稱為形式合理性；價(jià)值合理性稱為實(shí)質(zhì)合理性合理性和非理性的相對(duì)主義化二、信念倫理與責(zé)任倫理一切以倫理為取向的行動(dòng)都可以分成這兩類一個(gè)在于信念（主觀價(jià)值認(rèn)定）；一個(gè)在于責(zé)任（行為后果負(fù)責(zé)）責(zé)任倫理與此岸性聯(lián)系；信念倫理與彼岸性相通神秘主義宗教與信念倫理；禁欲主義宗教與責(zé)任倫理新教倫理-責(zé)任倫理-入世-目的合理性（肇源于價(jià)值合理性）理性主義發(fā)展的邏輯這種理性是西方社會(huì)現(xiàn)代性的體現(xiàn)，同時(shí)也給

22、西方社會(huì)帶來深刻的社會(huì)問題三、理性與現(xiàn)代性職業(yè)人；驅(qū)魅；秩序人；理性中的非理性成分形式合理性和實(shí)質(zhì)非理性；理性化導(dǎo)致了非理性生活方式；異化；悲觀立場(chǎng)： 人在理性邏輯面前無能為力第四節(jié) 政治社會(huì)學(xué)理性化滲透到政治領(lǐng)域一、韋伯政治社會(huì)學(xué)基本概念權(quán)力；統(tǒng)治；紀(jì)律三者聯(lián)系與區(qū)別信仰體系、自愿服從，構(gòu)成權(quán)威系統(tǒng)合法性： 乃是促使一些人服從某種命令的動(dòng)機(jī)，而不論這些命令是由統(tǒng)治者個(gè)人簽發(fā)，亦或10是通過契約、產(chǎn)生抽象的法律條文、規(guī)章或命令形式由現(xiàn)祛除巫魅的當(dāng)代資本主義在功能方面的形式合理性和價(jià)值方面的實(shí)質(zhì)非理性二、三種統(tǒng)治類型兩類、五種正當(dāng)性與四種行動(dòng)類型；三種基礎(chǔ)：理性的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)的基礎(chǔ)；卡里斯馬基礎(chǔ)1

23、、傳統(tǒng)型統(tǒng)治風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德；宗法制；世襲；主子與奴仆；五個(gè)特征2、個(gè)人魅力型統(tǒng)治由色感召力領(lǐng)袖擁戴和信仰；革命力量，伴隨社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)；人治；暫時(shí)性3、法理型統(tǒng)治法律都是以目的合理性或價(jià)值合理性（或兩者兼有）為目標(biāo)制定；科層制三、科層制（官僚制）精確性；穩(wěn)固性；紀(jì)律性；嚴(yán)謹(jǐn)性；可信性；可計(jì)算性；非人格化；技術(shù)統(tǒng)治和專家治理；形式合理；忽視人的主觀能動(dòng)性；政治社會(huì)學(xué)和組織社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者第五節(jié)宗教社會(huì)學(xué)宗教視為一種救贖論理性化一、韋伯對(duì)神秘主義和禁欲主義兩類宗教的討論先知和預(yù)言；兩種先知；禁欲或自制救贖的兩種方式：入世和由世入世禁欲主義： 新教，把塵世的勞動(dòng)看做人的天職，努力而勤勉的工作被視為贖

24、罪和獲救的手段，甚至是榮耀上帝的行為由世禁欲主義： 天主教， 完全拒絕外部塵世，拒絕任何世俗誘惑，把一切世俗生活都看做不具有道德意義上善的性質(zhì)入世神秘主義：儒教，遵從某種圣統(tǒng)，信奉千年不變的傳統(tǒng)權(quán)威，要求順應(yīng)世俗，但 帶有悲觀論和宿命論的色彩由世神秘主義：佛教，厭棄世俗，沉于冥想二、新教倫理與資本主義精神資本主義精神強(qiáng)調(diào)透過一種誠(chéng)實(shí)、有信用的方式去賺的財(cái)富，不是罪惡，反而是一種美德加爾文教：預(yù)定論資本主義精神與傳統(tǒng)生活態(tài)度相對(duì)立勞動(dòng)天職：上帝安排的任務(wù)，使世俗生活神圣化施路赫特：勞動(dòng)義務(wù)；現(xiàn)世成就榮耀上帝；反對(duì)奢侈逸樂；除魅（韋伯理性化兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：除魅程度；系統(tǒng)化程度）；選民隔斷傳統(tǒng)人際關(guān)系第六

25、章 結(jié)語社會(huì)學(xué)理論、方法、研究對(duì)象規(guī)定理性主義者和自由主義者的思想矛盾；追求無偏和完美的理論，過于宏大； 西方中心主義立場(chǎng)第五章格澳爾格齊美爾第一節(jié)齊美爾的生平及主要著述1858年德國(guó)著作三個(gè)時(shí)期：19世紀(jì)80年代至90年代哲學(xué)研究時(shí)期；19世紀(jì)90年代末至20年代初社會(huì)學(xué)研究時(shí)期；生活哲學(xué)和新形而上學(xué)研究時(shí)期認(rèn)識(shí)論時(shí)期-社會(huì)學(xué)時(shí)期-形而上學(xué)時(shí)期第二節(jié)從哲學(xué)思辨到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察：早期思想演變揚(yáng)棄了某種哲學(xué)傳統(tǒng)，選擇了一種從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)由發(fā)觀察世界的視角文化是人際互動(dòng)和相互作用的產(chǎn)物，而不是先驗(yàn)的東西實(shí)然表述和應(yīng)然表述；價(jià)值中立論質(zhì)疑先驗(yàn)的規(guī)范性觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐和理論上矛盾的態(tài)度社會(huì)不斷發(fā)展和分化導(dǎo)致個(gè)性形成，同時(shí)群體成員中的個(gè)人接近陌生人社會(huì)中相互作用的程度