文學(xué)理論離線(xiàn)作業(yè) 浙大

1、浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院文學(xué)理論課程作業(yè)姓名：姚婷華學(xué) 號(hào)：年級(jí)：2016春學(xué)習(xí)中心：海寧第一章：緒論1、文學(xué)史一般可以按照_通史_、_國(guó)別史_、_斷代史_、_專(zhuān)題史_等進(jìn)行分類(lèi)。2、文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素有_宇宙_、_作家_、_作品_、_讀者_(dá)。3、文學(xué)理論的研究對(duì)象主要包括_文學(xué)的觀念_、_文學(xué)的構(gòu)成_、_文學(xué)的創(chuàng)造_、_文學(xué)的接受_、_文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變_等內(nèi)容。4、在文學(xué)的諸種規(guī)律中，_審美_規(guī)律是核心規(guī)律。5、美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家雷納·韋勒克曾將文學(xué)研究區(qū)分為_(kāi)內(nèi)部研究_和_外部研究_兩種。6、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的方法區(qū)分為_(kāi)自上而下_和_自下而上_兩種。7、廣義

2、的文藝學(xué)一般包括_文學(xué)史_、_文學(xué)批評(píng)_、_文學(xué)理論_、_文學(xué)批評(píng)史_、_文學(xué)理論史_等分支學(xué)科。8、何謂狹義的文藝學(xué)？ 狹義的文藝學(xué)專(zhuān)指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。9、 何為文學(xué)批評(píng)？ 文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。10、試論文學(xué)理論的研究方法。首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。其次，要正確處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。哲學(xué)意義上的方法概念，是指研究主體在把握對(duì)象的過(guò)

3、程中所運(yùn)用的手段、工具、途徑的總和。而研究方法的理論便是方法論。文學(xué)理論也有自己的方法體系，也有自己的方法論。文學(xué)理論的方法體系總的說(shuō)來(lái)包括三個(gè)層面，即哲學(xué)方法的層面，科學(xué)方法的層面，專(zhuān)業(yè)方法的層面。（）哲學(xué)方法的層面。哲學(xué)方法是在總體上把握世界的方法，對(duì)于每一個(gè)具體學(xué)科都具有指導(dǎo)的意義，因此哲學(xué)方法是文學(xué)理論方法體系的最高層次，也是這一體系的理論基礎(chǔ)，它包括理論聯(lián)系實(shí)際的方法，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法，抽象上升為具體的方法，等等；   （）科學(xué)方法的層面。這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的方法，以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸收和借鑒，它處于中間

4、層次而對(duì)文學(xué)理論準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用，它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)理論等方法；   （）專(zhuān)業(yè)方法的層面。這是適用于文藝學(xué)自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的特殊方法，其中既有從自身長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中自然形成的傳統(tǒng)方法，如賞析方法、考證方法、評(píng)點(diǎn)方法等，也有從其他學(xué)科中移植過(guò)來(lái)，后來(lái)逐步固定下來(lái)的方法，這些方法比較具體，也最接近文藝學(xué)的研究對(duì)象，如社會(huì)學(xué)方法，心理學(xué)方法，文化學(xué)方法等。第二章：文學(xué)的觀念1、文學(xué)理論史上的幾種重要的文學(xué)觀念有_摹仿說(shuō)_、_表現(xiàn)說(shuō)_、_實(shí)用說(shuō)_、_客觀說(shuō)_、_體驗(yàn)說(shuō)_。2、被朱自清稱(chēng)之為中國(guó)文論開(kāi)山綱領(lǐng)的是_詩(shī)言

5、志_。3、被朱自清稱(chēng)之為西方文論開(kāi)山綱領(lǐng)的是_摹仿說(shuō)_。4、“寓教于樂(lè)”說(shuō)的提出者是古羅馬文藝?yán)碚摷襙賀拉斯_。5、“欲新一國(guó)之民，必先新一國(guó)之小說(shuō)”的提出者是_梁?jiǎn)⒊琠。6、文學(xué)觀念中“客觀說(shuō)”的代表性流派有_俄國(guó)形式主義_、_法國(guó)結(jié)構(gòu)主義_、_德國(guó)文本主義_、_英美新批評(píng)_。7、文學(xué)觀念中“體驗(yàn)說(shuō)”的代表性理論家有_英加登和姚斯_。8、恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是_薩特_。10、蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類(lèi)_情感符號(hào)_的創(chuàng)造。11、“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！?/p>

6、出自_禮記·樂(lè)記_。12、一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以區(qū)分為_(kāi)表演藝術(shù)_、_造型藝術(shù)_、_綜合藝術(shù)_和語(yǔ)言藝術(shù)四種。13、_形象性_是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為什么文學(xué)具有社會(huì)屬性？ 首先，從文學(xué)的媒介語(yǔ)言來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性；其次，從文學(xué)的主體作家的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性；再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。15、 文學(xué)的反映對(duì)象和反映方式為什么具有特殊性？首先，就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活；其次，就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來(lái)占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次，就反映的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生

7、動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、 文學(xué)的審美特性主要包括哪些？ 第一、文學(xué)的形象性；第二、文學(xué)的情感性；第三、文學(xué)的想象性、虛擬性；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說(shuō)。）17、 試論語(yǔ)言藝術(shù)的特征。 第一、語(yǔ)言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特征；第二、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活；第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩；第四、具有鮮明的文化意蘊(yùn)。18、 舉例說(shuō)明文學(xué)觀念中的實(shí)用說(shuō)以及你的理解。 實(shí)用說(shuō)的基本傾向：文學(xué)是一種工具和手段. 典型的實(shí)用說(shuō)：&#

8、160;西方：賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)；文藝復(fù)興時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作張揚(yáng)人性解放的旗幟；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)要為人生服務(wù)；中國(guó)：“教化”說(shuō)；“興觀群怨”說(shuō)；“文以載道”說(shuō)；梁?jiǎn)⒊骸坝乱粐?guó)之民，必先新一國(guó)之小說(shuō)”；魯迅：醫(yī)學(xué)拯救人的肉體，文學(xué)拯救人的靈魂； （1）、文學(xué)確實(shí)具有一定的實(shí)用屬性，所以它也具有一定的工具性和手段性。 （2）、過(guò)分夸大文學(xué)的工具性和手段性會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀。19、 任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文學(xué)觀念，闡述你的認(rèn)識(shí)。 目前類(lèi)型化的文學(xué)觀念。其主要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部表現(xiàn)形式，也是區(qū)

9、別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對(duì)任何形式的類(lèi)型化，因?yàn)轭?lèi)型化與原創(chuàng)性和獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)相對(duì)立。但多數(shù)讀者不反對(duì)甚至歡迎類(lèi)型化，這使類(lèi)型化創(chuàng)作在近年來(lái)發(fā)展迅速。從某個(gè)角度看，純文學(xué)主要表達(dá)人類(lèi)的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)主要表達(dá)人類(lèi)的基本性情感，而基本性情感的表達(dá)需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展性情感的。人類(lèi)的基本性情感表達(dá)可以分為若干主要類(lèi)型，它們可以無(wú)限重復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動(dòng)和部分創(chuàng)造，就可以滿(mǎn)足一類(lèi)讀者要求不高的需求，特別是消遣性、消費(fèi)性的需求。這一類(lèi)讀者往往對(duì)一類(lèi)作品樂(lè)此不疲，而且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的分類(lèi)標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類(lèi)型化閱讀也是人類(lèi)的一大閱讀樂(lè)趣，只不過(guò)文學(xué)性和創(chuàng)造性較弱。類(lèi)

10、型化尤其適應(yīng)文學(xué)的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)行流水線(xiàn)式的批量生產(chǎn)，從一本書(shū)的暢銷(xiāo)開(kāi)始，到一類(lèi)書(shū)的“次暢銷(xiāo)”，迅速實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。以上情況說(shuō)明，青春文學(xué)的浪漫主義傾向，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)用性、幻想性、消遣性三大動(dòng)機(jī)，以及兩者共同推動(dòng)的類(lèi)型化生產(chǎn)，構(gòu)成了當(dāng)下最流行的文學(xué)觀念，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)，獲取了比傳統(tǒng)文學(xué)多得多的讀者。20、 任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫狻?隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)生活越來(lái)越快節(jié)奏，這種快節(jié)奏滲透到了經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，生活各個(gè)方面，文化上亦是如此，人們不再在周末的時(shí)候，靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)地品味一本好書(shū)，電子書(shū)漸漸取代了紙制的書(shū)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)沖擊了傳統(tǒng)名著，

11、人們?cè)絹?lái)越傾向于看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的質(zhì)量又實(shí)在是差得不行，毫無(wú)內(nèi)涵，根本無(wú)法向傳統(tǒng)名著那樣引起人們的思考，這樣一來(lái)，人們從閱讀中所獲得的是少之又少。電子書(shū)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，并無(wú)所謂好或不好，主要還是看人們?cè)趺磳?duì)待它，如果將它看成是消遣娛樂(lè)的工具，那是正確的，而且在這一方面，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以發(fā)揮很好的作用。但如果將它看成是傳統(tǒng)名著的替代品，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。因?yàn)閭鹘y(tǒng)名著可以反映一個(gè)時(shí)代的縮影，也可以看出文人思想的結(jié)晶，細(xì)細(xì)地去品味去思考可以獲得很多，而這些卻是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所沒(méi)有的。因此我們不能排斥網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的存在，但同時(shí)也不能以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)來(lái)取代傳統(tǒng)名著。第三章：文本的構(gòu)成1、文學(xué)中的

12、語(yǔ)言可以區(qū)分為_(kāi)人物語(yǔ)言_和_敘述人語(yǔ)言_兩種。2、三分法一般將文學(xué)區(qū)分為_(kāi)敘事類(lèi)文學(xué)_、_抒情類(lèi)文學(xué)_和戲劇類(lèi)文學(xué)三類(lèi)。3、戲劇類(lèi)文學(xué)的主要體裁有_悲劇_、_喜劇_和正劇三類(lèi)。4、情節(jié)一般由序幕、開(kāi)端、_發(fā)展_、_高潮_、_結(jié)局_和尾聲構(gòu)成。5、題材的兩個(gè)主要來(lái)源是_直接經(jīng)驗(yàn)材料_和_間接經(jīng)驗(yàn)材料_。6、表現(xiàn)手法主要包括_敘述和描寫(xiě)_、_抒情和議論_和_對(duì)話(huà)和獨(dú)白_等三種類(lèi)型。7、敘事詩(shī)主要包括_史詩(shī)_和_故事詩(shī)_。8、魯迅認(rèn)為，悲劇是將_有價(jià)值的東西_毀滅給人看。9、恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是_歷史的必然要求和這種要求實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)_之間的沖突。10、何為題材？題材是作家從自己的

13、生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來(lái)的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。11、 何謂主題？文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱(chēng)主題思想。12、 何謂情節(jié)？情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。13、 何謂文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)？文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。14、 何謂表現(xiàn)手法？表現(xiàn)手法是指作家借助語(yǔ)言來(lái)塑造形象、表達(dá)思想情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。15、 何謂敘述？敘述是作家對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行概括地交代和說(shuō)明的一種表達(dá)方式，敘事類(lèi)文學(xué)

14、發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。16、 何謂對(duì)話(huà)？對(duì)話(huà)是通過(guò)人物之間交談方式來(lái)進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對(duì)話(huà)的雙方共同維持才能進(jìn)行下去。17、 何謂獨(dú)白？獨(dú)白是人物單獨(dú)的語(yǔ)言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對(duì)話(huà)那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。18、 何謂體裁？體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的具體文學(xué)樣式。19、 人物性格與情節(jié)的關(guān)系。首先，人物性格是情節(jié)開(kāi)展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。20、 舉例說(shuō)明小說(shuō)的特點(diǎn)。第一、小說(shuō)能夠多方面、細(xì)致地刻畫(huà)人物性格；第二、小說(shuō)大多具有完整生動(dòng)的故事情

15、節(jié)；第三、小說(shuō)可以描寫(xiě)具體可感的環(huán)境。21、 一般而言，我們對(duì)文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)有哪些要求？第1、 結(jié)構(gòu)應(yīng)符合主題表達(dá)的需要；第二、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合自身的審美原則。 22、文學(xué)中的語(yǔ)言的特點(diǎn)。第一、情境性；第二、創(chuàng)造性；第三、非語(yǔ)義因素的語(yǔ)義性。 23、 敘事類(lèi)文學(xué)的文體特征。第1、 注重通過(guò)敘事主人公對(duì)外在的人物、事件、場(chǎng)景進(jìn)行客觀的描繪來(lái)塑造形象、表達(dá)情感；第二、作家反映生活的基本表達(dá)方式是敘述。24、 戲劇類(lèi)文學(xué)的基本特征。第一、語(yǔ)言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：（一）戲劇類(lèi)文學(xué)的語(yǔ)言富有個(gè)性；（二）戲劇類(lèi)文學(xué)的語(yǔ)言富有動(dòng)作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。第四章：文學(xué)

16、的創(chuàng)造1、“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”出自_禮記·樂(lè)記_。2、“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?出自_鐘嶸_的_詩(shī)品序。3、“集體無(wú)意識(shí)”的提出者是_榮格_。4、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過(guò)程可以區(qū)分為_(kāi)素材積累_、藝術(shù)構(gòu)思_和_藝術(shù)傳達(dá)_三個(gè)階段。5、藝術(shù)構(gòu)思可以區(qū)分為_(kāi)萌發(fā)階段_、_孕育階段_和_成形階段_三個(gè)階段。6、何謂藝術(shù)想象？藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過(guò)程。7、 何謂藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法

17、塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過(guò)程。8、 何謂藝術(shù)直覺(jué)？藝術(shù)直覺(jué)是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。9、 何謂藝術(shù)靈感？藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。10、 何謂藝術(shù)傳達(dá)？藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過(guò)程。11、何謂藝術(shù)情感？藝術(shù)情感是指文學(xué)活動(dòng)的主體在文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。12、何謂藝術(shù)理解？藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。13、何謂創(chuàng)作個(gè)性？創(chuàng)作個(gè)性又稱(chēng)藝術(shù)個(gè)性，是

18、指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。14、何謂文學(xué)風(fēng)格？文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性。15、何謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格？文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。16、何謂文學(xué)的流派風(fēng)格？文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。17、什么是感悟說(shuō)？ 答：這種觀點(diǎn)源自中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，核心主張是文學(xué)創(chuàng)作

19、乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過(guò)程。此種論點(diǎn)最早見(jiàn)于禮記·樂(lè)記，它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時(shí)依據(jù)的是“物心文”這樣一條路徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動(dòng)，最后將這種內(nèi)在之感動(dòng)外化為文。這實(shí)際上就是“樂(lè)由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸詩(shī)品序亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡龋鼈兌寂c樂(lè)記之論一脈相承。此后歷朝歷代詩(shī)論家中堅(jiān)持感物說(shuō)的不乏其人。感物說(shuō)的主旨在于強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。因?yàn)樯鐣?huì)生活也同樣可能成為

20、激起創(chuàng)作欲望的契機(jī)。司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)和韓愈的“不平則鳴”之說(shuō)都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對(duì)作家創(chuàng)作欲望的激起作用?！案形镎f(shuō)”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。18、試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素。答：第一、文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會(huì)需求的產(chǎn)物；第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無(wú)意識(shí)心理因素有著緊密聯(lián)系。19、試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。 答：第一、作家應(yīng)該經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中；第二、作家應(yīng)該對(duì)于生活中的事物具有敏銳的觀察力；第三、作家對(duì)于語(yǔ)言應(yīng)該有著超常的敏感。20、試述作家的主體特征。 答：第一、暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)；

21、第三、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。 21、 為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活？答：其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開(kāi)人的喜怒哀樂(lè)與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活?？茖W(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)也以社會(huì)生活為研究客體，但它們所研究的是社會(huì)生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場(chǎng)景，是生活的方方面面。其三，文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能

22、成為文學(xué)的對(duì)象。這是因?yàn)椋挥懈挥谔卣餍缘纳瞵F(xiàn)象才有可能是生動(dòng)的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)形象來(lái)。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。這并不是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會(huì)普遍認(rèn)可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)該是那些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后能夠具有審美意義的社會(huì)生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)作品之中。其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，但實(shí)際上也屬于社會(huì)生活范疇。因?yàn)楦?/p>

23、據(jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對(duì)象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們?cè)诒蝗藗儺?dāng)作審美對(duì)象時(shí)是一種社會(huì)性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會(huì)生活的一部分。22、作家對(duì)生活觀察、感悟和體驗(yàn)的主要特點(diǎn)。答：其一，要有新鮮、獨(dú)特的感覺(jué)；其二，要有深入和細(xì)致的體驗(yàn)；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象。23、藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別。答：第一、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；第二、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過(guò)程。24、藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺(jué)的異同。答：藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺(jué)有許多共同點(diǎn)：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開(kāi)了感性形象就不可能展開(kāi)藝術(shù)想象和藝

24、術(shù)直覺(jué)的心理活動(dòng)。其次，二者都伴隨著強(qiáng)烈的美感享受。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過(guò)程一般是有意識(shí)的，而藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程則是無(wú)意識(shí)的。其次，藝術(shù)想象的過(guò)程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程則是從感性形象人手，卻終結(jié)于對(duì)形象所蘊(yùn)含的意義與韻味的把握。25、藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。答：自然情感是人們?cè)谌粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的心理體驗(yàn)，它是主體對(duì)于他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的

25、可傳達(dá)性。藝術(shù)情感則具有共通性的特點(diǎn)。所謂共通性是指這種情感不是純粹個(gè)體性的，即它不與個(gè)人的利害關(guān)系相聯(lián)系，它能夠?yàn)槿藗兤毡槔斫猓谌藗冃睦砩弦鸸缠Q。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具備了既能動(dòng)人心弦、催人淚下，又能令人與對(duì)象保持一定距離的獨(dú)特魅力。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒(méi)有真正的痛感。藝術(shù)情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著二者之間就毫無(wú)關(guān)聯(lián)了。實(shí)際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒(méi)有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。26、藝術(shù)情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)系。答：二者常常被攪在一起。中國(guó)先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當(dāng)作藝術(shù)情感來(lái)看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實(shí)二者

26、的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長(zhǎng)期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會(huì)整體利益的需要，因此也就具有相當(dāng)大的普遍性，即使在今天它也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為密切的一種情感。作家們常常依靠道德情感來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感能夠消解人的心理緊張，使人各種心理機(jī)能和諧一致，引導(dǎo)人進(jìn)人心靈自由的境界；道德情感則對(duì)人的心理具有強(qiáng)制性，它驅(qū)使意識(shí)去限制人的某部分心理機(jī)能，給人以壓迫感、

27、緊張感。 27、藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的意義。 答：第一、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的推動(dòng)力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的表現(xiàn)對(duì)象。28、藝術(shù)直覺(jué)與認(rèn)知直覺(jué)的異同。答：認(rèn)知直覺(jué)又稱(chēng)為科學(xué)直覺(jué)，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過(guò)程中。無(wú)數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無(wú)疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺(jué)的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺(jué)具有直接性(無(wú)邏輯推理過(guò)程)、無(wú)意識(shí)性、創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺(jué)也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機(jī)制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：首先，二者的對(duì)象不同。所謂不同的對(duì)象，并不是說(shuō)二者所面

28、對(duì)的事物是完全不同的，而是說(shuō)即使是同一個(gè)事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來(lái)的。認(rèn)知直覺(jué)所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺(jué)所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類(lèi)難以言說(shuō)的東西。其次，藝術(shù)直覺(jué)帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺(jué)則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺(jué)的過(guò)程沒(méi)有或較少情感色彩。29、藝術(shù)靈感的特征。答：（1）、突發(fā)性；（2）、直覺(jué)性；（3）、創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)創(chuàng)造中的意義。答：第一、有助于作家開(kāi)辟自己獨(dú)特的反映領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨(dú)特的生活見(jiàn)解；第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。31、 文學(xué)風(fēng)格的特征。第一

29、、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學(xué)的接受和批評(píng)1、閱讀期待的類(lèi)型包括_文學(xué)的期待_、_生活的期待_和_價(jià)值的期待_三種。2、預(yù)備情緒有_審美性_、_朦朧性_和_期望性_三個(gè)特征。3、文學(xué)傳播可以區(qū)分為_(kāi)口頭傳播_、_書(shū)寫(xiě)印刷傳播_和_電子傳播_三種類(lèi)型。4、文學(xué)批評(píng)的方式包括_審美體驗(yàn)_、_理性分析_和_價(jià)值判斷_。5、“讀其書(shū)，頌其詩(shī)，不知其人可乎?是以知人論世。”的提出者是_孟子_。6、何謂文學(xué)消費(fèi)？答：文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的文化、審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一種活動(dòng)。7、文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的意義。答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)

30、生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以最終實(shí)現(xiàn)、第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。8、文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。答：第一、既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)、第二、既是有形的實(shí)物形式的損耗（如書(shū)籍、vcd、dvd、電影拷貝等），又是無(wú)形的精神文化的享受、第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)、第四、既要遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律（如等價(jià)交換原則、市場(chǎng)供需原則等），又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。9、文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。 答：首先，在消費(fèi)需求與目的上，文學(xué)消費(fèi)主要為了滿(mǎn)足消費(fèi)主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂(lè)性為目的、一般商品

31、消費(fèi)主要為了滿(mǎn)足消費(fèi)主體物質(zhì)生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的。其次，在消費(fèi)方式與評(píng)價(jià)上，文學(xué)消費(fèi)只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其文化審美價(jià)值并不因消費(fèi)而減損，甚至還會(huì)增加，而一般商品消費(fèi)則都會(huì)造成實(shí)物的減少或破舊，引起其價(jià)值有形或無(wú)形的損耗。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，文學(xué)消費(fèi)既是對(duì)產(chǎn)品本身的消費(fèi)，同時(shí)又是對(duì)產(chǎn)品本身的創(chuàng)造性生產(chǎn)，一般商品消費(fèi)則是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。10、何謂文學(xué)接受？答：文學(xué)接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。11、文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，從過(guò)程的持續(xù)上看，文學(xué)消費(fèi)既指非閱讀活動(dòng)的購(gòu)買(mǎi)、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行

32、為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則專(zhuān)指閱讀、欣賞文學(xué)文本的精神消費(fèi)行為。其次，從隸屬范疇上看，文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會(huì)學(xué)范疇，它是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)流程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，文學(xué)接受則屬于審美心理學(xué)范疇，它突出接受主體精神活動(dòng)中的審美反應(yīng)與再創(chuàng)造性。再次，從相互關(guān)系上看，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級(jí)狀態(tài)，它包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級(jí)狀態(tài)，它是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。12、何謂閱讀期待？ 答：閱讀期待又稱(chēng)期待視野（expectation horizon），是指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是接受主體已有的

33、各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)于文學(xué)文本的欣賞水平與接受要求在具體閱讀行為中的表現(xiàn)。13、何謂預(yù)備情緒？答：預(yù)備情緒是指接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過(guò)程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者受文學(xué)文本的基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，它是一種“前審美”的心理狀態(tài)。14、何謂審美心理結(jié)構(gòu)？答：審美心理結(jié)構(gòu)，又稱(chēng)審美心理圖式，是指由接受主體原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過(guò)的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖式。15、何謂召喚結(jié)構(gòu)？答：召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和

34、“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。16、何謂文學(xué)接受的審美效果？答：文學(xué)接受的審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。17、何謂心靈共鳴？ 答：心靈共鳴有兩層含義：其一是指在文學(xué)接受的過(guò)程中接受主體與作家或文本中的人物所產(chǎn)生的同聲相應(yīng)、同氣相求的情感感應(yīng)，或者是不同的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致趨同的審美心理體驗(yàn)、其二是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致相同或相類(lèi)似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)。18、何謂文學(xué)傳播？答：文學(xué)傳播是指?jìng)鞑フ呓柚谝欢ǖ奈镔|(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息

35、或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過(guò)程，即人們平常所理解的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通活動(dòng)。19、何謂口頭傳播？答：口頭傳播也稱(chēng)有聲語(yǔ)言傳播或口語(yǔ)傳播，是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)口腔發(fā)聲與受傳者進(jìn)行信息交流的傳播方式。20、何謂書(shū)寫(xiě)印刷傳播？答：書(shū)寫(xiě)印刷傳播指通過(guò)紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。21、何謂電子傳播？答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式。22、文學(xué)批評(píng)的意義。 答：第一、文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)文本的主要反饋形式之一、第二、文學(xué)批評(píng)可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學(xué)批評(píng)

36、通過(guò)文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。23、何謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？ 答：所謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行鑒別和判定時(shí)所依據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。它是一定時(shí)代、一定階級(jí)或處于一定社會(huì)文化共同體中的人們根據(jù)對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和要求，在反復(fù)比較各種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實(shí)際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制定出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。24、試述文學(xué)批評(píng)的維度。答：首先，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。其次，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價(jià)值的高下優(yōu)劣的尺度。文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)維

37、度各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。因此在實(shí)際的批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對(duì)藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。而且，絕不能把這兩種標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的全部、藝術(shù)性也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。25、何謂道德批評(píng)？答：道德批評(píng)是指以道德標(biāo)準(zhǔn)為基本尺度來(lái)進(jìn)行的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，又稱(chēng)倫理批評(píng)。26、何謂社會(huì)學(xué)批評(píng)？答：社會(huì)學(xué)批評(píng)，是以人類(lèi)的社會(huì)生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會(huì)生活的逼真程度作為評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評(píng)。它的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它看重文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，但實(shí)際上并非任意創(chuàng)造

38、，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類(lèi)的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)批評(píng)是馬克思主義批評(píng)之前最有影響的批評(píng)方法。27、何謂英美新批評(píng)？答：英美新批評(píng)也稱(chēng)本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)20年代發(fā)端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體，倡導(dǎo)“細(xì)讀原則”，注意文本詞語(yǔ)的搭配、選擇、句型、語(yǔ)氣、上下文、語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象結(jié)構(gòu)等。28、何謂精神分析批評(píng)？答：精神分析批評(píng)由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)，并波及至歐美批評(píng)界，形成為一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用

39、俄底浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、在作品中發(fā)掘潛意識(shí)的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長(zhǎng)柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動(dòng)作都解釋為性快感的象征。29、何謂神話(huà)原型批評(píng)？答：神話(huà)原型批評(píng)起源于20世紀(jì)初英國(guó)的儀式批評(píng)，20世紀(jì)四十年代后期興盛于北美，代表人物為英國(guó)的弗雷澤和加拿大學(xué)者弗萊。他們認(rèn)為，神話(huà)不只是指原始神話(huà)，而且還包括現(xiàn)代用神話(huà)思維的方式（按：超現(xiàn)實(shí)想象方式）創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征

40、性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話(huà)、原型的背后則是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與集體潛意識(shí)的顯現(xiàn)。因此，他們?cè)诜治鼍唧w文本時(shí)，提倡把文本放在某個(gè)文學(xué)的原型系統(tǒng)中去考察，提倡一種遠(yuǎn)古神話(huà)與現(xiàn)代作品相聯(lián)系、世界不同民族文學(xué)相比較的文學(xué)研究的人類(lèi)學(xué)方法。30、 何謂結(jié)構(gòu)主義批評(píng)？ 答：結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。其主要批評(píng)觀點(diǎn)為：文本是一個(gè)“大句子”，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)自足的實(shí)體，一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，文學(xué)批評(píng)的目的就是尋找主宰著文本的抽象結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義的顯著成果在敘事學(xué)領(lǐng)域。31、何謂接受美學(xué)批評(píng)？答：接受美學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代的德國(guó)，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)以

41、讀者為中心，反對(duì)作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。認(rèn)為讀者對(duì)文本的意義的生成具有重要的作用。文學(xué)作品是由作家和讀者共同創(chuàng)造出來(lái)的。32、何謂女性主義批評(píng)？答：女性主義批評(píng)也稱(chēng)女權(quán)主義批評(píng)。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國(guó)的肖沃爾特、米萊特、法國(guó)的克利斯蒂娃。其主要觀點(diǎn)為：批判以男性為主體的傳統(tǒng)文化，反對(duì)性別歧視、研究文學(xué)中的女性意識(shí)，認(rèn)為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評(píng)價(jià)文學(xué)史、理論史和批評(píng)史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批評(píng)史是男權(quán)話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，提倡一種具有女性自覺(jué)性的文學(xué)閱讀。33、何謂后現(xiàn)代主義批評(píng)？答：后現(xiàn)代主義批評(píng)興起于20世紀(jì)

42、六七十年代，代表人物為法國(guó)的德里達(dá)、羅蘭·巴特，美國(guó)的德·曼和希利斯·米勒等。其首要特征是反對(duì)邏各斯中心主義，認(rèn)為文學(xué)文本是一個(gè)無(wú)中心的系統(tǒng)，沒(méi)有終極的意義，是一種變化不斷的語(yǔ)言游戲。34、何謂馬克思主義批評(píng)？ 答：馬克思主義批評(píng)是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學(xué)批評(píng)方法，它提倡美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。35、試述審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)。答：1）、同化是指在接受過(guò)程中，接受者總是企圖把具體的文學(xué)文本整合到其自身所固有的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。同化在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的同化現(xiàn)象

43、對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展不具有積極的作用，它只起到對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。（2）、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過(guò)程中，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)文本中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)無(wú)法同化文學(xué)文本，只能通過(guò)其自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)文學(xué)文本的新情況，文本對(duì)接受主體的原有審美心理結(jié)構(gòu)起到改變與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。36、文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對(duì)文本中的形象的具體化，即接受者對(duì)文本

44、中的形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造、第二、對(duì)文學(xué)文本中所包含的情感的再體驗(yàn)，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感、第三、接受者對(duì)文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”，即接受者對(duì)文學(xué)文本的含義的創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)。37、文學(xué)批評(píng)的具體尺度。答：文學(xué)批評(píng)的具體尺度第一、語(yǔ)言的表現(xiàn)力、第二、形象的生動(dòng)性、第三、構(gòu)思的新穎性、第四、情感的真摯性、第五、意蘊(yùn)的深廣性。第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展1、摹仿說(shuō)的首倡者是_德謨克利特_和_亞里斯多德_。2、巫術(shù)說(shuō)的代表人物是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒和 弗雷澤以及法國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷納克_。3、游戲說(shuō)濫觴于_康德_，其后，_席勒_和_斯賓塞_發(fā)

45、揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說(shuō)。4、歷史上重要的文學(xué)思潮有_現(xiàn)實(shí)主義_、_浪漫主義_、_現(xiàn)代主義_、和_后現(xiàn)代主義_四種。5、何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說(shuō)？ 答：摹仿說(shuō)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿本身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不可能只是“為摹仿而摹仿”，它總是聯(lián)系著實(shí)用目的，如果將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿(mǎn)足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。另外，用摹仿說(shuō)也不能說(shuō)明全部史前藝術(shù)的起源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂(lè)、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結(jié)果，摹仿說(shuō)顯然存在著片面性。6、何

46、謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說(shuō)？答：游戲說(shuō)認(rèn)為發(fā)泄過(guò)剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。此說(shuō)濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說(shuō)，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過(guò)剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說(shuō)又稱(chēng)“席勒-斯賓塞理論”。游戲說(shuō)僅從過(guò)剩精力發(fā)泄這一生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)根源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來(lái)，這是不能讓人信服的。7、何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說(shuō)？、答：巫術(shù)說(shuō)的代表人物是英國(guó)人

47、類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒和弗雷澤，以及法國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷納克。泰勒的原始文化提出“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為原始人普遍持“萬(wàn)物有靈論”，并盛行對(duì)神靈的信仰和崇拜。弗雷澤的金枝提出“交感巫術(shù)說(shuō)”，認(rèn)為原始人有一種希望通過(guò)巫術(shù)來(lái)控制現(xiàn)實(shí)的傾向，而巫術(shù)的效果是通過(guò)交感的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)說(shuō)在西方也不斷遭到非議，如英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基經(jīng)過(guò)大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動(dòng)未必都包含著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號(hào)刻在骨片、樹(shù)皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(dòng)（出于飽餐后的滿(mǎn)足或性欲的沖動(dòng)）等，它們顯然與沒(méi)有什么關(guān)系。8、何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說(shuō)？答：勞動(dòng)

48、說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在沒(méi)有地址的信中，利用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，依據(jù)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動(dòng)與原始文藝之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為人類(lèi)最初的審美意識(shí)是從實(shí)用目的出發(fā)的，并提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“功利先于審美”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。藝術(shù)的起源確實(shí)與勞動(dòng)關(guān)系密切，但是，勞動(dòng)說(shuō)忽視了早期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動(dòng)力，最早的藝術(shù)從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦斫Y(jié)構(gòu)，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達(dá)手段等的形成，卻離不開(kāi)巫

49、術(shù)、游戲、摹仿等因素的作用，這不是用勞動(dòng)能夠完全講清楚的。9、為什么說(shuō)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件？ 答：勞動(dòng)創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)感受能力，這些條件是人類(lèi)從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。10、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。答：首先，原始人的勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是表現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。其次，許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的組成部分，原始人在勞動(dòng)過(guò)程中，常常要?jiǎng)?chuàng)造某種方式和手段來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是

50、藝術(shù)，盡管它們很不完善。11、文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。答：首先，從藝術(shù)形式來(lái)看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消亡。其次，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。12、文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中必然具有歷史繼承性，任何時(shí)代的文學(xué)都不可能是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，在汲取前代的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。13、文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的必然性。 答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的一樣，其革新與創(chuàng)造性也是必然的，文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古，而是為了革新和創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的文學(xué)。劉勰在文心雕龍·時(shí)序中所說(shuō)的“歌謠文理，與世推移”就是這個(gè)意思。14、文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來(lái)看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使