北師大中國文學(xué)史筆記(尚學(xué)峰)整理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國文學(xué)史筆記整理課程名稱：中國古代文學(xué)史（先秦）主講教師：尚學(xué)鋒工作單位：北京師范大學(xué)中文系（說明：根據(jù)聽課筆記整理，疏漏之處還請見諒。）課程簡介本課程是中國語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課。它面向中文專業(yè)的本科生開設(shè)。這門課主要向?qū)W生講授中國古代文學(xué)的發(fā)展過程及其在不同時(shí)期的創(chuàng)作成就和特點(diǎn)。具體包括下列內(nèi)容：各個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的概況、文學(xué)創(chuàng)作的主要成就、特點(diǎn)及其形成原因；歷史上各種文學(xué)體裁發(fā)生、發(fā)展及變化的過程和原因；各個(gè)時(shí)期代表作家的創(chuàng)作成就、特點(diǎn)、地位及影響。各種文學(xué)流派的形成及其文學(xué)主張、創(chuàng)作成就、特點(diǎn)及影響。中國文學(xué)史（課程指定教材）中國古代文學(xué)作品選（課程參考資料

2、）學(xué)前準(zhǔn)備及課程學(xué)法指導(dǎo)學(xué)習(xí)本課程前學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)過中學(xué)的歷史課程，具備了比較完整的中國古代史的知識(shí)；應(yīng)當(dāng)學(xué)過文學(xué)概論課，能夠掌握文學(xué)的基本原理和文學(xué)批評的基本術(shù)語；應(yīng)當(dāng)具有一定的古漢語閱讀能力，能夠借助注釋讀懂古代的文學(xué)作品。第一節(jié) 先秦文學(xué)總論一、先秦文學(xué)的時(shí)間斷限和主要樣式先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代到秦代建立之前的文學(xué)。這個(gè)漫長的歷史時(shí)期經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)發(fā)展階段，文學(xué)的樣式有神話、詩歌和散文。二、先秦文學(xué)的發(fā)展過程原始社會(huì)時(shí)期的文學(xué)有歌謠和神話，它們都是集體的口頭創(chuàng)作。由于當(dāng)時(shí)文字還沒有正式出現(xiàn)，這些作品都是后人根據(jù)傳說記錄下來的。夏朝的文學(xué)：尚書中的夏書是后人根據(jù)傳說

3、整理而成的。夏朝的詩歌有早期的歌謠候人歌和夏桀時(shí)的民謠。商朝的甲骨卜辭和銅器銘文是早期的文字記載甲骨卜辭卜辭通纂第三七五片癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？卜辭通纂第七三五片（手寫）銅器銘文：小臣邑?cái)香懀汗锼?，王易小臣邑貝十朋，用作母癸彝。惟王六祀，彡日，在三月。商代的散文還有尚書中的商書以及周易中的卦辭和爻辭。卦爻辭：羝羊觸藩，不能退，不能遂。（大壯·上六）睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。（睽·上九）枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。（大過·九二）井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。（井·九

4、三）鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。（中孚·九二）艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。（艮·卦辭）周朝的文學(xué)：歷史散文空前地發(fā)展起來。尚書中的周書在記言記事方面都有了突出的進(jìn)展，顯示了古代散文在日益成熟。周書之外，諸侯國也各有國史。保留至今的詩經(jīng)是周代樂官搜集和編定的樂歌，詩經(jīng)成為我國詩歌史上輝煌的第一頁。戰(zhàn)國的文學(xué)：在百家爭鳴中出現(xiàn)了諸子散文。歷史散文的成就也非常引人注目。左傳和國語的基本內(nèi)容雖然是戰(zhàn)國以前的史料，但它們的成書都在戰(zhàn)國時(shí)期，而戰(zhàn)國策的出現(xiàn)，更是把歷史散文推向了新的高峰。在南方的楚地，出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式-楚辭。戰(zhàn)國文學(xué)是先秦文學(xué)的一個(gè)高潮。三、

5、先秦文學(xué)的基本特征1、應(yīng)用性與現(xiàn)實(shí)性先秦文學(xué)尚處在文學(xué)的初起階段，這一時(shí)期，文學(xué)還沒有同學(xué)術(shù)及其它藝術(shù)形式完全分離，形成獨(dú)立的藝術(shù)門類，而是帶有很強(qiáng)的應(yīng)用性。先秦文學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，作品的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，其中總是大膽地表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的種種看法與感受，從來不回避現(xiàn)實(shí)問題。2、獨(dú)創(chuàng)性與典范性先秦文學(xué)帶有初創(chuàng)期的特點(diǎn)，這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作沒有什么現(xiàn)成的模式可循，因此也就沒有什么束縛創(chuàng)作的框框，不同的作者都力圖在作品中自由地表現(xiàn)自己，作品帶有鮮明的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。不同的體式和風(fēng)格互相爭奇斗妍，各放異采。正是由于先秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，它成了后代文學(xué)的典范被人們所稱道和取法。3、鮮明的地域特征詩經(jīng)和

6、儒家、墨家、法家的散文，產(chǎn)生于北方，表現(xiàn)了北方人民重實(shí)際而輕冥想的特點(diǎn)。屈原和宋玉的作品，想象豐富，文辭華麗，則是南方楚文化的產(chǎn)物。莊子的奇思遐想，除了受楚文化的影響，又與齊地有關(guān)海洋的傳說有關(guān)。同是北方的文學(xué)，也由于地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異而面貌不同，詩經(jīng)中的十五國風(fēng)，就表現(xiàn)出鮮明的地域文化的差別。第二節(jié) 原始歌謠與神話一、原始歌謠人類最早的文學(xué)樣式是詩歌。最初的詩歌起源于人類早期的生活實(shí)踐。原始人在生活實(shí)踐中，產(chǎn)生了交往和抒發(fā)感情的需要，除了借助語言之外，他們還會(huì)發(fā)出一些抑揚(yáng)頓挫的呼聲。這種呼聲就是歌唱的前身。當(dāng)人們在有聲無義的呼聲中加入簡單的語言，就形成了最簡單的詩歌。吳越春秋中記載的彈

7、歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。短短的四句八字，寫出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈丸，投擊野獸的整個(gè)勞動(dòng)過程，是一種質(zhì)樸簡略的原始獵歌。呂氏春秋第三節(jié)詩經(jīng)的結(jié)集與流傳一、名稱詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的三百零五篇詩歌。在先秦，它被稱作詩或詩三百。漢代以后，它作為儒家經(jīng)典的權(quán)威地位被確定下來，于是又有詩經(jīng)之稱。二、內(nèi)容詩經(jīng)按風(fēng)、雅、頌分類編排。風(fēng)即“十五國風(fēng)”，共160篇。雅分小雅、大雅，小雅74篇，大雅31篇，共105篇。頌包括周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。目前絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌的區(qū)分與音樂有關(guān)。詩經(jīng)中的作品都是可以配樂歌唱

8、的，風(fēng)、雅、頌分別代表了不同的音樂?！帮L(fēng)”樂調(diào)“大雅”崧高篇說：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好。”“風(fēng)”即是指樂調(diào)。左傳成公九年說：“鐘儀操南音。范文子曰：樂操土風(fēng)”?！巴溜L(fēng)”就是指鐘儀演奏的地方樂調(diào)。“十五國風(fēng)”，就是用十五個(gè)地區(qū)的地方樂調(diào)演奏的樂歌。這些樂歌既代表了各國的音樂面貌，在內(nèi)容上又一定程度地反映了該國的風(fēng)土和風(fēng)俗。“雅”正同時(shí)又與“夏”古字相通。“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。墨子第四節(jié)詩經(jīng)的內(nèi)容頌用于廟堂祭祀，主要是頌贊之作。雅出自各級(jí)貴族之手，內(nèi)容主要是頌贊和怨刺。大雅的作者地位較高，詩的內(nèi)容多與重大歷史事件有關(guān)，有些作品屬于周朝的史詩。小雅的作者多為下層貴族，他們

9、通過詠嘆自己的生活，表達(dá)對王朝政治的看法。國風(fēng)來自各個(gè)不同的地區(qū)，廣泛地反映了不同地區(qū)，不同作者的生活和感情。1、頌贊詩周頌第五節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)成就和影響一、詩經(jīng)的藝術(shù)成就1、鮮明的形象性詩經(jīng)中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見。有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。小雅第六節(jié) 歷史散文的形成與尚書1、古代歷史散文的形成古代散文是伴隨著史官記事而出現(xiàn)的。我國有著悠久的史官文化傳統(tǒng)，早在殷商時(shí)代，朝廷就有了記載史事、掌管典籍的人員，

10、甲骨文中稱為“史”、“尹”、“作冊”等。第七節(jié)春秋國語一、春秋的有關(guān)常識(shí)和寫作特點(diǎn)1、春秋的有關(guān)常識(shí)：A、現(xiàn)在我們所見到的春秋是一部魯國的編年史，相傳孔子曾對它加以修訂，后來被儒家當(dāng)作經(jīng)書。B、書中按年代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年（前722年），下至魯哀公十四年（前481年），共242年的史事。2、春秋記事的特點(diǎn)A、春秋的記事極為簡略。每記一事，只寥寥數(shù)語，不帶什么文學(xué)色彩。但它的語言簡練明白，遣詞造句都很講究。如僖公十六年載“春，王正月，戊申朔，隕石于宋五；是月，六鹢退飛，過宋都?！焙啙嵜髁耍e(cuò)落有致，比起佶屈聱牙的尚書，確實(shí)有了很大進(jìn)步。B、春秋在記事中體現(xiàn)出鮮明的思想傾

11、向通過用語和行文寄予褒貶愛憎裁定是非曲直。對僭號(hào)稱王的吳楚之君，即貶稱為“子”，凡悖禮作亂，以下殺上者，都斥之為“弒”。魯隱公四年春，衛(wèi)公子州吁殺衛(wèi)桓公而自立為君，后來又被衛(wèi)人所殺，春秋記載此事說：“衛(wèi)州吁弒其君，衛(wèi)人來告亂”，“九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。”一“弒”一“殺”，褒貶自明。莊公三十二年慶父使人殺魯君子般，春秋寫道；“冬十月乙未，子般卒，公子慶父如齊?！贝呵镞@種以一字為褒貶的寫法和微婉含蓄的風(fēng)格，對后代散文也有不小的影響。二、國語的有關(guān)常識(shí)第八節(jié)左傳的編纂和思想傾向一、左傳的有關(guān)常識(shí)1、左傳的書名左傳原名左氏春秋。漢哀帝時(shí)，劉歆為左傳爭立學(xué)官，認(rèn)為它和春秋公羊傳、春秋谷梁傳一樣，都是解釋

12、春秋的作品。因而稱之為春秋左氏傳。后來，西晉杜預(yù)作春秋經(jīng)傳集解又把它和春秋合為一書。2、左傳的作者司馬遷認(rèn)為左傳的作者是左丘明;班固則進(jìn)一步指出，左丘明是“魯太史”;但自唐代以來，不斷有人提出異議;現(xiàn)在看來，大約是儒家一派學(xué)者雜采各國史料及傳聞編纂而成。其成書約在戰(zhàn)國初年。3、左傳的記事左傳的記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468年），此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。二、左傳的思想傾向1、左傳的思想傾向基本上屬于儒家，其中有保守的一面，也有進(jìn)步的一面。A、從保守的一面來看，作者面對劇烈的社會(huì)變革，態(tài)度相當(dāng)矛盾。昭公三年，齊國晏嬰到晉國“請繼室

13、”，事畢之后，與晉國叔向有一段充滿感慨的對話：叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其民而歸于陳氏。民參其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹事宜而三老凍餒。國之諸市，屢賤踴貴。民人痛疾而或燠休之。其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之！”叔向曰：“然，雖吾公室今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行。公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈。道殣相望而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎，欒、郤、胥、原、孤、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依。君日不悛，以樂慆憂。公室之卑，其何日之有！”晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之：公室將卑，其宗族枝葉先落，則

14、公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀！”身為舊貴族的晏嬰和叔向，對此感到憂心忡忡。書中生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗法關(guān)系日益窳壞的現(xiàn)實(shí)。作者清醒地看到了統(tǒng)治者的腐朽、民心的向背以及舊貴族不可避免的沒落趨勢，但其同情又顯然在晏嬰、叔向這一類人物一邊。作者極力維護(hù)代表血緣宗法和等級(jí)關(guān)系的舊禮制，維護(hù)周天子的權(quán)威；敢于揭露統(tǒng)治者的丑行，卻又反對“犯上”與“弒君”；對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的順應(yīng)歷史潮流的革新措施，或直接斥為“非禮也”，或借孔丘等人物之口加以非議，暴露出維護(hù)舊事物的保守立場。B、從進(jìn)步的一面來看，左傳集中反應(yīng)了春秋以來日益興起的民本思想。a左傳以肯定的態(tài)度記載了那些民重于

15、天、民重于神的進(jìn)步觀點(diǎn)。莊公三十二年，史躄說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。”僖公二十八年，楚國在城濮被晉國打敗，楚國榮季說：“非神敗令尹，令尹不勤民，實(shí)自敗也?！卑Ч辏瑓菐熡コ?，楚令尹子西說：吳王夫差“視民如讎，而用之日新。夫先自敗，安能敗我？”b、書中進(jìn)一步宣揚(yáng)了民為邦本，民重于君的思想襄公十四年，晉悼公對師曠說：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”師曠卻答道：“或者其君實(shí)甚。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？天之愛民甚矣，豈使一人肆于民之上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！”昭公三十二年，史墨針對魯君被季氏所逐，死于國外，發(fā)表評論說：“魯君世從其失，季氏世修其勤

16、，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”c、從民本思想出發(fā)，書中多方面揭露了“殘民”、“困民”的統(tǒng)治者，贊揚(yáng)了“恤民”、“用民”的政治家。他把國與民聯(lián)系起來，大力提倡愛國保民的思想和行為，這是書中具有進(jìn)步意義的重要內(nèi)容。d、左傳的民本思想又很不徹底。書中一面提倡人重于天與神，一面又有不少宣揚(yáng)天命、占卜和鬼神迷信的言論，一方面表現(xiàn)了歷史的局限，一方面也是由于此類記載出于史官的傳誦。第九節(jié)左傳的寫作特點(diǎn)一、總論晉代范寧說它“艷而富”（春秋谷梁傳序），唐代劉知幾稱“其言簡而要，其事詳而博”（史通）第十節(jié)左傳作品選講鄭伯克段于鄢本文記載了魯隱公元年鄭莊公在鄢地打敗共叔段這一

17、歷史事件。通過這一事件，表現(xiàn)了春秋時(shí)期統(tǒng)治者內(nèi)部為爭權(quán)奪利而骨肉相殘的斗爭。鄭伯克段于鄢原文初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命?！闭埦?，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一；中，五之，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸?？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！奔榷笫迕鞅杀北少E于己。公子呂

18、曰：“國不堪二，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x不暱，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣?！泵臃鈳涇嚩俪艘苑ゾ＞┡汛笫宥危稳胗谯?，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也;謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君

19、之羹，請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”遂為母子如初。君子曰：潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰“孝子不匱，永錫爾類?！逼涫侵^乎！對上課的總結(jié)本文內(nèi)容分析周代社會(huì)是建立在宗法等級(jí)制度之上的，這種制度以血緣關(guān)系為紐帶，以禮為基本的人倫規(guī)范。按照禮的要求，血緣親屬之間應(yīng)當(dāng)互相親愛，子女對父母、弟弟對兄長更應(yīng)該尊敬和服從，這就是所謂孝和悌。這一切，在鄭莊公家庭內(nèi)部都被破壞了。姜氏只因偏愛小兒子，就要改變繼承關(guān)

20、系。她的企圖失敗之后，又支持共叔段用武力推翻鄭莊公。而鄭莊公對母親不孝，對弟弟不慈，也完全違背了宗法倫理。作者對此深惡痛絕，給予無情的揭露和批判。本文的寫作特點(diǎn)A、敘事詳密，微婉含蓄，暗寓諷刺。文章不僅寫出了事件的全過程，而且前有追敘以交代緣由，后有補(bǔ)充以說明后事。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次分明，故事情節(jié)完整曲折，引人入勝。B、善于在敘事中刻劃人物。鄭莊公狡詐、殘忍而又虛偽。文中通過他在事件發(fā)展過程中的前后表現(xiàn)，特別是通過他和臣下的幾次對話，表現(xiàn)了他的思想、性格和心理活動(dòng)。使這個(gè)人物血肉豐滿，躍然紙上。C、語言精粹簡練。文中大量運(yùn)用短句式，用語極為簡潔省凈，但又極為生動(dòng)，對敘述事件、刻劃人物起到了很好

21、的作用。第十一節(jié)戰(zhàn)國策的編纂和思想特點(diǎn)一、戰(zhàn)國策的有關(guān)常識(shí)1、戰(zhàn)國策書名、體例、編者和基本內(nèi)容戰(zhàn)國策是一部戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編，最初有國策、國事、事語、長書、修書、短長等名稱。2、體例西漢后期，劉向校理群書，對“錯(cuò)亂相糅莒”的上述資料加以整理，去其重復(fù)，得三十三篇，按國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、宋、衛(wèi)、中山十二策，定其名為戰(zhàn)國策。3、編者及內(nèi)容此書原來的作者亦非一人，大約是戰(zhàn)國秦漢之際縱橫家一流人物。書中主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行。這些謀臣策士中，大部分是縱橫家，他們游說于諸侯權(quán)貴之間，為之出謀劃策，進(jìn)行合縱連橫的活動(dòng)，有人因此而顯赫一時(shí)。1973年在長沙馬王堆漢墓出土的帛書有

22、一些與之類似的作品，被人們稱作戰(zhàn)國縱橫家書，其中有的篇章不見于今本戰(zhàn)國策，可知當(dāng)時(shí)還有不少同類作品廣為流傳。鑒于此書的性質(zhì)，也有人把它歸入諸子類。二、戰(zhàn)國策的思想傾向戰(zhàn)國策一書，生動(dòng)反映了歷史的巨變，表現(xiàn)了那些“游說權(quán)謀之徒”的思想特點(diǎn)。1、重士的思想戰(zhàn)國策以大量事實(shí)展示了士的重要作用，說明貴士、用士的巨大效果。如燕策一記燕昭王為向齊國報(bào)仇，師事郭隗，招誘天下之士，于是“樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭走燕”，燕國終于強(qiáng)大起來，聯(lián)合五國以伐齊。秦策一有:當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵。未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟

23、。且夫蘇秦特窮巷掘門、桑戶捲樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下。延說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。如齊策四載：齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”注亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎？”對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士?！蓖鯌嵢蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！?、崇實(shí)尚利的觀念楚攻韓，韓派尚靳求救于秦，秦宣太后開口便先談利，說：“夫救韓之危，日費(fèi)千金，獨(dú)不可使妾少利焉？”（韓策二）呂布韋見到在趙為質(zhì)的秦公子異人，回家便問其父：“耕田之利幾倍？”“珠玉之贏幾倍？”“立國家之主贏幾倍？”然后資助異人以

24、投機(jī)。孟嘗君被齊王放逐，門客離他而去，譚石子勸他說：“事之必至者，四野；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市諭：市，朝則滿，夕則虛。非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨?！保R策四）3、重“權(quán)借”，尚“時(shí)勢”的思想在這種政治思想指導(dǎo)下，謀略、外交與游說的作用被抬到無以復(fù)加的地位。所謂“比之堂上，禽將戶內(nèi)，拔城于樽俎之間，折沖席上”（齊策五第十二節(jié)戰(zhàn)國策的藝術(shù)成就一、總論戰(zhàn)國策的散文藝術(shù)具有很高成就，作為謀臣策士游說活動(dòng)的記錄，其文章也有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，在記言和敘事方面都有新的突破。二、辯麗橫肆的辭令游說辭令是戰(zhàn)國策中最引人注目的內(nèi)容，這些說辭縱橫馳騁，辯

25、麗恣肆而又淺顯生動(dòng)，富于形象性，與左傳的行人辭令有了很大不同。張儀游說秦王，先列舉他的許多失策，繼而稱贊秦國之強(qiáng)，然后鼓動(dòng)他說：臣昧死望見大王，言所以舉破天下之從，舉趙亡韓，臣荊魏，親齊燕，以成伯王之名，朝四鄰諸侯之道，大王試聽其說。一舉而天下之不破，趙不舉，韓不亡，荊魏不臣，齊燕不親，伯王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以殉于國，以主為謀不忠者。（秦策一）又如秦策三寫范睢說秦王，也是極力追求聳人聽聞的效果，聽起來慷慨激昂，披肝瀝膽，實(shí)為巧言利口，故弄玄虛。如蘇秦勸齊王扣留楚太子，竟一口氣舉出十種不同的結(jié)果，一一加以演繹。蔡澤說范睢，先令人激怒范睢說：“燕客蔡澤，天下駿雄弘辯之士也，彼一見秦王

26、，秦王必相之而奪君位?！币娒嬷?，又大講功成身退之理和對方的危險(xiǎn)處境，終于使他讓出了相位；魯仲連說辛垣衍，聲稱“吾將使秦王烹醢梁王”，引起對方強(qiáng)烈反應(yīng)，然后才詳述帝秦之弊。這些說辭都以夸張聲勢取勝，敢想敢說，奇?zhèn)ロ?。B、戰(zhàn)國策的辭令詞藻富麗，準(zhǔn)確傳神，句式錯(cuò)綜變化。文中常常綜合運(yùn)用鋪陳、排比及夸張、比喻等手法，造成淋漓酣暢的氣勢和鏗鏘有力的節(jié)奏。例如齊策一記蘇秦勸齊宣王合縱的說辭：齊南有太山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨。即有軍役，未嘗倍太山、絕清河，涉渤海也臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓

27、瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。家敦而富，志高而揚(yáng)。C、戰(zhàn)國策中還有很多寓言故事。如“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等，都是膾炙人口的佳篇。為了使聽者易于接受，戰(zhàn)國策中的寓言大都淺顯易懂。三、富于傳奇色彩的敘事戰(zhàn)國策的敘事也有很高成就。作者以生動(dòng)的筆觸，再現(xiàn)了謀臣策士們在戰(zhàn)國政治舞臺(tái)上的卓越風(fēng)采,往往在一篇作品中集中敘寫一個(gè)人的事跡，又用不少夸張、渲染乃至虛構(gòu)，表現(xiàn)人物性格，注意揭示其內(nèi)心世界，使人物形象血肉豐滿，形神兼?zhèn)?。例如秦策一記蘇秦早年以連橫說秦王，受到冷遇：秦王書十上而說不行。黑貂之

28、裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履轂，負(fù)書擔(dān)橐。形容枯槁，面目黧黑，狀有歸（愧）色。歸至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也?！蹦艘拱l(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”于是乃摩燕烏集闕，見趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，綿繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三

29、十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前踞而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”戰(zhàn)國策敘事記言，都以人物為綱；書中所記，多為權(quán)謀之士出奇智謀異策，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存的事跡，因此，奇異曲折的情節(jié)與恢奇卓異的人物有機(jī)結(jié)合在一起，使作品帶有傳奇色彩。如齊策四“馮諼客孟嘗君”一節(jié)，馮諼一出場便給人以不同尋常之感，接著，作者又通過彈鋏而歌、焚券市義、營造三窟等情節(jié)，不斷制造懸念，在引人入勝的故事中，展現(xiàn)了馮諼的奇士風(fēng)采。另外，作者在寫人敘事時(shí)，加以細(xì)致入微的描寫，如齊策一“鄒忌諷齊王納諫”

30、中鄒忌幾次覽鏡自照的心理活動(dòng)，趙策四“觸龍說趙太后”中觸龍與趙太后對話的情景以及趙太后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，都寫得細(xì)入毫發(fā)，惟妙惟肖。四、先秦歷史散文的影響A、先秦歷史散文奠定了古代史傳散文的傳統(tǒng)。史家用記載史實(shí)的方式總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)思想見解，他們或在敘事中寄寓褒貶愛憎，或敢于秉筆直書，這種以史見志的精神被后代史傳文學(xué)作家發(fā)揚(yáng)光大。先秦歷史散文把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖饭P與生動(dòng)的文學(xué)表現(xiàn)手法結(jié)合起來。達(dá)到了真實(shí)性與形象性的統(tǒng)一。B、我國古代的小說與史傳文學(xué)有密不可分的淵源關(guān)系，先秦歷史散文是我國古代小說的一個(gè)重要源頭。C、先秦歷史散文的風(fēng)格、語言和寫作技巧，也成為后代散文家學(xué)習(xí)的典范。第十三節(jié)戰(zhàn)國策作品選講莊辛說楚襄

31、王莊辛謂楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣！”襄王曰：“先生老悖乎，將以為楚國祅祥乎？”莊辛曰：“臣誠見其必然者也。非敢以為國祅祥也。君王卒幸四子者不衰，楚國必亡矣。臣請辟于趙，淹留以觀之?！鼻f辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流揜于城陽。于是使人發(fā)騶徴莊辛于趙。莊辛曰：“諾。”莊辛至，襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，為之奈何？”莊辛對曰：“臣聞鄙語曰：見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國雖小，絕長續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉？王獨(dú)不見夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天

32、地之間，俛啄蚊蝱而食之，仰承甘露而飲之，自以為無患，與人無爭也；不致夫五尺童子，方將調(diào)飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。蜻蛉，其小者也，黃雀因是以。游于江海，淹乎大沼，俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也；不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸咸，倏乎之間，墜于公子之手。夫黃雀，其小者也，黃鵠因是以。游于江海，淹乎大沼，俯啄鱔鯉，仰嚙菱衡，奮其六翮而凌清風(fēng)，飄搖乎高翔，自以為無患，與人無爭也；不知夫射者，方將修其蒲盧，治其矰繳，將加己乎百仞之上。被礛磻，引微繳，折清風(fēng)而抎矣。故晝游乎江河，夕調(diào)乎鼎鼐。夫黃鵠，其小者也，蔡靈侯之事

33、因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，飲茹溪之流，食湘波之魚，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國家為事，不知夫子發(fā)方受命乎宣王，系己以朱絲而見之也。蔡靈侯之事，其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳騁乎云夢之中，而不以天下國家為事；不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽之外?！毕逋趼勚?，顏色變作，身體戰(zhàn)慄。于是乃以執(zhí)珪而授之為陽陵君，與淮北之地也。作品分析一、本文的內(nèi)容本文是莊辛對楚襄王的兩次進(jìn)諫之辭。楚襄王淫逸侈靡，不顧國政，莊辛及時(shí)對他進(jìn)行勸諫。但他拒不接受，導(dǎo)致楚國被秦攻破，幾乎滅亡。在這種情況下，莊辛又一次向楚襄王

34、講居安思危的道理，使他受到觸動(dòng)。文章表現(xiàn)了莊辛憂國的熱情、深湛的見識(shí)和高超的論辯才能。莊辛的進(jìn)諫很像游士之辭，但他為國家深謀遠(yuǎn)慮，又與一般的縱橫游說之士不同。二、本文的寫作特點(diǎn)1、夸張渲染，危言聳聽，以聲勢奪人。莊辛第二次進(jìn)諫時(shí)，楚襄王已經(jīng)歷了國家的破敗，主動(dòng)請回莊辛，向他求教。按正常情況，莊辛應(yīng)向楚襄王獻(xiàn)策，幫助國家渡過這場危機(jī)。但他卻并不這樣，而是再次渲染楚王面臨的危險(xiǎn)局面，其實(shí)是答非所問。這種故意在對方面前賣關(guān)子，張大其辭，危言聳聽的進(jìn)諫方式，是為了抬高自己的地位，引起對方重視。這是戰(zhàn)國策辭令的普遍特點(diǎn)。文章結(jié)尾極力突出莊辛進(jìn)諫的效果，也帶有張大其辭的特點(diǎn)，未必符合事實(shí)。2、善于引譬設(shè)喻

35、，深入淺出，生動(dòng)形象。莊辛以蜻蛉、黃雀、黃鵠為喻，由小到大，又由物到人，由遠(yuǎn)及近，一直說到楚襄王自身，使其認(rèn)識(shí)到居安思危的重要性。文章逐段鋪敘，層層深入，掀起五道波瀾，構(gòu)成逼人的氣勢。3、語言精彩傳神，描寫生動(dòng)。段與段之間構(gòu)成排比，一段之內(nèi)時(shí)有對偶，句式靈活，節(jié)奏感強(qiáng)。4、本文雖屬進(jìn)諫辭令，但加式的成份很多，富于文采從形式上看，它通過君臣問答，對事物進(jìn)行鋪陳描寫，辭藻豐富而華美，最后以一方表示心悅誠服而結(jié)束。這些都和后來的散體賦頗為相似。戰(zhàn)國策中的這類文章，對漢賦的影響不可低估。第十四節(jié) 諸子散文概說一、諸子散文產(chǎn)生的背景諸子散文是戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)派的文章。當(dāng)時(shí)的學(xué)派很多，號(hào)稱諸子百家，他們的文

36、章就被稱作諸子散文。戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上社會(huì)變革最劇烈的時(shí)期。這時(shí)周朝的統(tǒng)治早已名存實(shí)亡，春秋時(shí)的霸主也不復(fù)存在。一些諸侯國被兼并了，例如魯國和鄭國。一些諸侯國改變了政權(quán)，例如田氏代齊，三家分晉。各國統(tǒng)治者為了自身的利益，紛紛采取更有效的剝削方式和統(tǒng)治方式，在掀起了變法運(yùn)動(dòng)。他們?yōu)榱藸帄Z土地、人口和財(cái)富，大力進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動(dòng)。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統(tǒng)一。這一時(shí)期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時(shí)期，其突出表現(xiàn)是百家爭鳴局面的形成，而這一局面的形成又是以士階層的興起為背景的。到了春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)的劇烈變革從根本上動(dòng)搖了舊

37、的貴族等級(jí)制度，沒落的貴族淪為平民，原來依附于各級(jí)貴族的臣仆、奴隸也紛紛取得獨(dú)立身份，“學(xué)在官府”的局面開始被私人講學(xué)所取代，一些來自社會(huì)下層的人也獲得了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)。新興的士階層就在這種背景下出現(xiàn)了。其中影響最深遠(yuǎn)的，就是那些從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，創(chuàng)立各種思想學(xué)說的人。他們著書立說，授徒講學(xué)，形成各不相同的學(xué)派。各家學(xué)派紛紛提出自己的思想觀點(diǎn)、政治主張以及解決各種現(xiàn)實(shí)問題的答案，他們用文章來宣揚(yáng)自己的學(xué)說，并且同其他學(xué)派展開論爭。這就是百家爭鳴。當(dāng)百家爭鳴開始出現(xiàn)的時(shí)候，周天子的權(quán)威早已不復(fù)存在，多政治中心并存的局面使不同學(xué)說得以自由發(fā)展。為了爭取士的支持，尋找安邦強(qiáng)國的理論借鑒，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。齊國在都門外的稷下建立學(xué)宮，威