文學(xué)理論名詞解釋

1、文學(xué)專業(yè)考研文學(xué)理論名詞解釋 文藝學(xué):研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論。文學(xué)理論:以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為研究對(duì)象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的科學(xué)。文學(xué)觀念:對(duì)文學(xué)的看法，“什么是文學(xué)”，變化中的，因民族、時(shí)代、群體、人而不同。文學(xué):具有審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。文學(xué)四要素:世界、作家、作品和記者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。表演藝術(shù):通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。造形藝術(shù):運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。語言藝術(shù):以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。視界融合:同一對(duì)象，人們視

2、界與歷史已有視界交融。文化:人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號(hào)學(xué)。文學(xué)文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。品質(zhì)閱讀:從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。價(jià)值閱讀:發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價(jià)值的閱讀。物理境:事物純?nèi)坏目陀^存在。心理場(chǎng):事物在人的心目中的存在。審美:處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對(duì)客體的美的觀照、感悟、判斷。審美意識(shí)形態(tài):集團(tuán)傾向性與人類共同性的、認(rèn)識(shí)與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。文學(xué)的認(rèn)識(shí)性:以社會(huì)的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)與理

3、性認(rèn)識(shí)。文學(xué)的情感性:文學(xué)認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)方式表現(xiàn)出來。文學(xué)的假定性:文學(xué)的虛擬性。文學(xué)的真實(shí)性:藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn):個(gè)人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)與技能。體驗(yàn):把自己置身于價(jià)值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。詩言志:詩是抒發(fā)人的思想感情的。詩緣情:詩歌是抒發(fā)人的感情的。教化:詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。文藝復(fù)興:1416世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由 平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。俄國形式主義:文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張“陌生化”。結(jié)構(gòu)主義:由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層

4、、行動(dòng)層、敘述層。新批評(píng):文本主義，認(rèn)為批評(píng)應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。西方現(xiàn)象學(xué):以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對(duì)象的初始實(shí)在性和審美價(jià)值的最終理智判斷；一方面強(qiáng)調(diào)感覺和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗(yàn)在各價(jià)段的決定作用。接受美學(xué):建立某種“召喚結(jié)構(gòu)”，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。召喚結(jié)構(gòu):文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。新樂府:以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時(shí)弊，有現(xiàn)實(shí)主義傾向。古文運(yùn)動(dòng):以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號(hào)，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。韓愈，柳宗元物感說:我國古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。心物交融說:劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物

5、的論點(diǎn)。表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時(shí)空，竭力描寫社會(huì)生活全景，百科全書。移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。距離說:拉開功利距離的體驗(yàn)。對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)換一種角度重新審視。入乎其內(nèi)，出乎其外:王國維，與對(duì)共同生命著，為入；體驗(yàn)又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。 文本:語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。文學(xué)文本:構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。桐城派:方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學(xué)左傳、史記先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言

6、雅潔，以陽剛陰柔分文章風(fēng)格。文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。文學(xué)文本的語言性:文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。語言:聲音與意義結(jié)合的符號(hào)表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。文學(xué)語言:加工過的，規(guī)范化了的書面語言。文作品的語言:經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言形態(tài)。語言結(jié)構(gòu):語言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。言語:在特定語境下人的說話活動(dòng)，是說話人可能說或理解的全部?jī)?nèi)容，傳達(dá)個(gè)人說話的一種信息。語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調(diào)套語，6.不用典，7.不講對(duì)仗，

7、8.不避俗字俗語。文學(xué)語言組織:文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，是表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。語音層面:語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。文法層面:文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法辭格層面:語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。文學(xué)語言的審美特征:文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。 文學(xué)形象:文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。高級(jí)形象形態(tài):充分體現(xiàn)審

8、美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。審美理想:人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻?，由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。藝術(shù)形態(tài)美:構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。類型說:主張表現(xiàn)人物最突出的特點(diǎn)，重視共性，忽視個(gè)性。個(gè)性典型說:從重視典型共性到重視典型個(gè)性。馬克思主義典型觀:典型環(huán)境中的典型人物。中介特殊說:包含個(gè)別因素又不是個(gè)別，包含普遍因素又不是普遍；以個(gè)別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。文學(xué)典型:作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。扁平人物:具有類型性和漫畫性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。圓形人物:具有人

9、性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。熟悉的陌生人:熟悉點(diǎn)明典型形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，陌生指出典型形象的獨(dú)創(chuàng)性。自然主義:著描寫現(xiàn)實(shí)生活的非本質(zhì)個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求外在真實(shí)，反對(duì)典型化。不能反映生活本質(zhì)。啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由 平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。典型環(huán)境:充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)性；時(shí)代脈博和動(dòng)向。詩有三境:物境（詩由物生）、情境（詩由情生）、意境（揭示思想與事理）。意境:情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。意象:心理意象是指在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。內(nèi)心意象是在

10、文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱。觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。文學(xué)象征意象:以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。寓言式象征意象:通過故事情節(jié)暗示一種哲理或觀念。符號(hào)式象征意象:通過無情節(jié)的整個(gè)或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。 現(xiàn)代敘事學(xué):關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評(píng)方法。中國敘事學(xué):綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個(gè)性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。敘事:通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。敘事的層面:從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動(dòng)。

11、敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動(dòng)作。敘述語言:使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述時(shí)間、敘述視角、敘述標(biāo)記。敘述時(shí)間:故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照形成的時(shí)間關(guān)系。時(shí)距、次序、頻率。時(shí)距:故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度對(duì)照形成的關(guān)系。省略、概略、場(chǎng)景、減緩、停頓。次序:故事時(shí)間中事件的接續(xù)前后順序與文本時(shí)間中語言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。頻率:敘述語言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。敘述視角:敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。第三人稱敘述:從與故事無關(guān)的旁觀者角度進(jìn)行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。第一人稱敘述:既是敘述人又是故事中的一個(gè)角色。第二人稱敘述:故事中的主人公或某個(gè)

12、角色以“你”的稱謂出現(xiàn)的。敘述視角與人稱的變換:以兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。敘述標(biāo)記:對(duì)于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。敘述內(nèi)容:文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)。故事:敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。事件:故事中人物行為及其后果。情節(jié):按照邏輯組織起來的一系列事件。情景:人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場(chǎng)面和景況。人物:推動(dòng)故事的進(jìn)展和具體生動(dòng)的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個(gè)類型。表意性人物:不具有性格內(nèi)涵僅僅表示某種抽象觀念的人物。性格人物:具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。結(jié)構(gòu):故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。

13、表層結(jié)構(gòu):按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu):故事各要素按故事的文化背景某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來的超出敘述順序的整體。行動(dòng):是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號(hào)矩陣。敘述功能:根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。敘述邏輯:根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。符號(hào)矩陣:由四個(gè)符號(hào)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。敘述動(dòng)作:講故事這一行為本身。敘述者、接受者。作者:創(chuàng)作作品的人。隱含的作者:進(jìn)入作品的敘述活動(dòng)后的作者。敘述者:講述作品中語言的人。敘述聲音:體現(xiàn)敘述者敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。 三分法:把文學(xué)作品為成三大

14、類:敘事作品、抒情作品、戲劇作品。抒情作品:表現(xiàn)傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。情感:人對(duì)與之人發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)。情緒:人對(duì)客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。人對(duì)外界刺激帶有特殊色彩的主觀態(tài)度。審美情感:審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)、態(tài)度和體驗(yàn)。藝術(shù)情感:對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)對(duì)象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)。表現(xiàn)論:認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。托爾斯泰傳達(dá)論:借助“外在符號(hào)”“傳達(dá)”“感情”詩可以興、可以觀、可以群、可以怨:興，抒發(fā)情感；觀，反映社會(huì)生活；群，溝通人與人；怨，批評(píng)時(shí)政。抒情原則:在創(chuàng)作過程中，處理情感與理性、現(xiàn)實(shí)

15、、語言等關(guān)系問題上，有意無意遵循的原則。古曲主義:擁護(hù)王權(quán)；理性絕對(duì)化，否定感情的意義；運(yùn)用民族規(guī)范語，恪守“三一律”；明顯的保守性。靈感:文思敏捷、思維活躍、注意力高度集中的很順利的創(chuàng)作心境。抒情策略:創(chuàng)作時(shí)，在語法或修辭采用某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情效果。原型意象:在某種抒情傳統(tǒng)中長(zhǎng)期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象。抒情母題:在某種抒情傳中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題。抒情小品文:一種短小而富有抒情意味的散文。抒情的語法策略:從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。抒情的修辭策略:運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。 文學(xué)風(fēng)格:作家

16、的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性:作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而的一種習(xí)慣性的行為方式。在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上升華。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。日常個(gè)性:人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。它是創(chuàng)作個(gè)性形成的基礎(chǔ)。功利性。文體:文學(xué)風(fēng)格的載體，是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序。作品的體裁、體制；文學(xué)的語體；文學(xué)的風(fēng)格。文學(xué)語體:與一定的體裁相匹配而顯示其特征的文學(xué)語言，表現(xiàn)為特定的語言體式。抒情語體；敘事語體；對(duì)話語體。規(guī)范語體:具有規(guī)范性的語體。抒情語

17、體:一種表現(xiàn)對(duì)情感的體驗(yàn)、特別鐘愛聲音功能、擅長(zhǎng)偏離語言常規(guī)且頻繁運(yùn)用修辭手法的語言體式。敘述語體:用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語言體式。對(duì)話語體:富于動(dòng)作性，要求性格化和口語化的語體，多在戲劇文學(xué)創(chuàng)作中使用。動(dòng)作性、性格化、口語化。自由語體:在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，為創(chuàng)作個(gè)性的自由發(fā)揮提供廣闊的空間，是作家創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑。文采:文學(xué)作品中的言語色彩，是語言的特殊組合，是文學(xué)風(fēng)格的外衣。情調(diào):作品中的情感格調(diào)。氣勢(shì):文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動(dòng)狀況。氛圍:彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。韻味:作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味

18、。時(shí)代風(fēng)格:作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，是時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作品中的表現(xiàn)。民族風(fēng)格:民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學(xué)的總體特征。地域風(fēng)格:是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點(diǎn)。流派風(fēng)格:一些思想觀念、審美理想、創(chuàng)作主張和語言格調(diào)等相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特點(diǎn)。群體文化的表現(xiàn)。感物說:強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。養(yǎng)氣說:認(rèn)為氣（道德精神）是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中最主要的環(huán)節(jié)，只重“氣”，不全面。鏡子說:強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對(duì)主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)不夠，不全面。深層心理說:文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識(shí)所決定的，而是個(gè)人或集體的深層

19、心理（無意識(shí)）決定。距離說:布洛觀點(diǎn)，主張審美主體不能有過多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對(duì)象的美。表現(xiàn)說:文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會(huì)生活，不全面。藝術(shù)直覺:主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。藝術(shù)知覺:主體用藝術(shù)的眼光審視對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的知覺形象。藝術(shù)靈感:在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。藝術(shù)情感:主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。自然情感:人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，主體對(duì)他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)

20、情感是自然情感的升華。政治情感:建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強(qiáng)烈功利性，是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)與現(xiàn)實(shí)之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。道德情感:具有普遍性、強(qiáng)制性的，長(zhǎng)期深入人心的，對(duì)道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。宗教情感:以信仰為依托，將人的心靈引向虛無縹緲的彼岸世界的情感。藝術(shù)想象:主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程?？茖W(xué)想象:主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過創(chuàng)造性心理活動(dòng)認(rèn)識(shí)客體，得到正確結(jié)論的心理過程。再造性想象:主體對(duì)他過去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過程。藝術(shù)想象的一種。創(chuàng)造性想象:在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同

21、原型的藝術(shù)形象的過程。相似性想象:由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過程。藝術(shù)理解:在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較的理性思維活動(dòng)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī):作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的。藝術(shù)構(gòu)思:在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成藝術(shù)世界的思維過程。藝術(shù)概括:主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)選定的材料進(jìn)行提煉加工的過程。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡(jiǎn)化。藝術(shù)綜合:在藝術(shù)構(gòu)思過程中對(duì)各種材料進(jìn)重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。藝術(shù)簡(jiǎn)化:創(chuàng)作中對(duì)所寫的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對(duì)無關(guān)細(xì)節(jié)完全省略。藝術(shù)變形:為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有

22、意將描寫對(duì)象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來。藝術(shù)傳達(dá):從藝術(shù)構(gòu)思到語言的顯現(xiàn)這一由內(nèi)向外的活動(dòng)和過程。審美理想:在創(chuàng)作過程中自覺遵守的各種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求。追求藝術(shù)真實(shí)性、社會(huì)價(jià)值、形式完美。藝術(shù)真實(shí)性:在文學(xué)作品中客觀地反映生活實(shí)際，充分表情達(dá)意，從而給人合情、合理、合意之感的審美追求。包括歷史真實(shí)、情感真實(shí)、細(xì)節(jié)真實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作主體:已經(jīng)處于創(chuàng)作過程中的作家個(gè)體。離開創(chuàng)作過程則不是。 文學(xué)消費(fèi):為滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動(dòng)。文學(xué)生產(chǎn):作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版。文學(xué)傳播:借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信

23、息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程。文學(xué)接受:指審美范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。接受心境:文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。期待視野:是接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼?！扒袄斫狻钡男睦頎顟B(tài)。預(yù)備情緒:接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，受作品基本特質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的特殊情緒?！扒皩徝馈毙睦怼徝佬睦斫Y(jié)構(gòu):接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。同化:作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相致，并得到強(qiáng)化與鞏固。順應(yīng):作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不一致，而通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品。召喚結(jié)構(gòu):作品中留有不確

24、定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。合理誤讀:在一定的限度內(nèi)，接受者對(duì)作品含義的創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)。審美效果:接受者在審美體驗(yàn)高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。心靈共鳴:讀者與作品之間實(shí)現(xiàn)了活躍的情感交流及對(duì)應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象。文學(xué)的社會(huì)交往:通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過程。文學(xué)批評(píng):以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，以一定理論與方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。印象性批評(píng):感想式的鑒賞式的批評(píng)。注釋式批評(píng):解釋詞句、闡釋原意為主的批評(píng)。評(píng)點(diǎn)式批評(píng):在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的批評(píng)。英美新批評(píng)派批評(píng):主張作品

25、中心論，注重形式與文本的研究與批評(píng)。倡導(dǎo)“細(xì)讀法”。精神分析批評(píng):強(qiáng)調(diào)泛性欲論，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，認(rèn)為藝術(shù)是人的潛意識(shí)欲望的達(dá)成。神話原型批評(píng):主張將作品放到某個(gè)文學(xué)原型中去研究，提倡遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系，不同民族文學(xué)相比較。結(jié)構(gòu)主義批評(píng):探求主宰具體作品的抽象結(jié)構(gòu)。認(rèn)為作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是按語言規(guī)則組織起來的語言產(chǎn)物。接受美學(xué)批評(píng):以讀者為中心，讀者決定一切。女性主義批評(píng):反對(duì)男性中心主義文化，某種程度上顛覆和質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。后結(jié)構(gòu)主義批評(píng):否定任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)或中心，認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)無中心的系統(tǒng)，是閃爍變化的語言符號(hào)的游戲。 原始藝術(shù):人類在史前社會(huì)創(chuàng)造的最初的形

26、成中的藝術(shù)。摹仿說:藝術(shù)起源于人類的摹仿本能，是摹仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。巫術(shù)說:人的創(chuàng)作活動(dòng)都包含巫術(shù)，是巫術(shù)的思維法則的推動(dòng)促成藝術(shù)。游戲說:文學(xué)藝術(shù)是自由的，是一種不帶功利目的的純粹審美活動(dòng)。是人類剩余精力所自由游戲的結(jié)果。 勞動(dòng)說:藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)的。文學(xué)思潮:在一定的時(shí)空范圍流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的潮流。浪漫主義:有兩種含義。一是浪漫主義思潮，二是浪漫主義創(chuàng)作所遵循的原則?，F(xiàn)實(shí)主義:有兩種含義。一是現(xiàn)實(shí)主義潮，二是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所遵循的原則。古典主義:擁護(hù)王權(quán)；崇尚理性；語言典雅；恪守“三一律”。自然主義:排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)生

27、活的原則，追求純粹客觀。后現(xiàn)代主義:現(xiàn)代西方文學(xué)流派的總稱。包括象征主義、意識(shí)流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默。象征主義:主張通過象征、暗示、對(duì)比和聯(lián)想表現(xiàn)作品主題，表達(dá)作者思想與哲理。未來主義:否定傳統(tǒng)，贊美運(yùn)動(dòng)與力，打破語言規(guī)律，任從直覺。表現(xiàn)主義:反對(duì)再現(xiàn)，主張純粹反映世界形象，強(qiáng)調(diào)主觀受的絕對(duì)性。超現(xiàn)實(shí)主義:反傳統(tǒng)，反現(xiàn)性，主張遵從潛意識(shí)創(chuàng)作，進(jìn)行所謂的“自動(dòng)寫作”。存在主義:關(guān)注荒謬、虛無的世界中的人生苦難，意識(shí)荒謬的存在性，強(qiáng)調(diào)自我選擇。新小說:反對(duì)虛構(gòu)，力求客觀化描寫，反傾向，構(gòu)造新的小說結(jié)構(gòu)。文學(xué)流派:在一定有歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追

28、求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。 摹仿說:認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。代表人物:赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。摹仿說是一種樸素的唯物主義的觀點(diǎn)，他的合理之處在于:首先，它揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種摹仿的天性。其次，摹仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。局限性:一是他雖然承認(rèn)藝術(shù)來源于生活，但它將摹仿歸結(jié)為人的本能和天性，卻不能解釋這種本能和天性從何而來，為什么摹仿此物而不摹仿彼物，其間顯然忽略了人的社會(huì)實(shí)踐因素和情感因素。二是，摹仿說只強(qiáng)調(diào)機(jī)械的描摹自然生活，卻將藝術(shù)中占有很大比重的表現(xiàn)性因素置之一邊，這當(dāng)然就很難全面把握藝術(shù)的起源和人們從事藝術(shù)

29、活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)。游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物:席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯。游戲說試圖從心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的角度揭示藝術(shù)發(fā)生的奧秘，無疑是十分必要的，它將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因，有著十分積極的作用。但是，游戲說忽略了更為重要的社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為“本能沖動(dòng)”或者“天性”，并且不能解釋這種“本能沖動(dòng)”或“天性”來自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。另外，“游戲說”過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，藝術(shù)與功利的對(duì)立，也有一定的片面性。表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源與情感表現(xiàn)和交流的需要。代表人物:雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。合理之處:表現(xiàn)說無疑是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最重要的理論之一。情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用，它從本質(zhì)的角度體現(xiàn)出藝術(shù)一個(gè)方面的基本特征，因此，今天仍然有許多學(xué)者堅(jiān)持從情感表現(xiàn)的意義上來分析和認(rèn)識(shí)藝術(shù)。不足指出:首先，僅僅局限于“表現(xiàn)說”，很難將再現(xiàn)性藝術(shù)、創(chuàng)造性藝術(shù)的起源解釋得十分清楚。其次，人類表現(xiàn)情感的方式是多樣的，藝術(shù)之外的許多語言動(dòng)作和表情都可以表現(xiàn)情感，僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄還不