古代文學(xué)：“經(jīng)書括根本史書閱興亡”

1、古代文學(xué)：“經(jīng)書括根本，史書閱興亡”摘要：本文分析杜牧憂患意識形成的原因，追溯到兩個方面的淵源，一是社會方面的原因，即中國歷史文化傳統(tǒng)的繼續(xù)，以及晚唐社會特點在文人心理上的投映；二是個人原因，即在杜牧思想行為、作品中形成憂患意識的特殊條件。從而讓我們深切地感受到杜牧憂患意識對于社會和人生的嚴(yán)肅的責(zé)任感和使命感。關(guān)鍵詞：杜牧；憂患意識；責(zé)任；使命晚唐詩人、文學(xué)家、思想家杜牧，是一個詩歌史上以“風(fēng)流才子”而著稱的形象。但歷史上的杜牧，為官做人，才氣縱橫，抱負(fù)遠大，繼承了祖父杜佑以通典為代表的經(jīng)世致用之學(xué)，注意研究“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠近，古人之長短得失?！逼渥髟?，風(fēng)格獨特，意境

2、深遠，有獨創(chuàng)性，追求情致高遠，筆力勁拔的詩風(fēng)；其為文，有感而發(fā)，切中時弊，以有助于政治教化，能裨益日用民生為核心。其詩文中充斥著濃烈的憂患意識，包含了更多的家國命運的深厚內(nèi)涵，而更顯出它的嚴(yán)肅性。在他深廣的憂患情緒中，我們感到了他對于社會和人生的嚴(yán)肅的責(zé)任感和使命感。一、社會文化的廣泛影響首先是傳統(tǒng)文化的耳濡目染。憂患意識是儒家人生哲學(xué)的顯著特色之一，它既是一種仁者心態(tài)，又是一種通達理想人格的修養(yǎng)方法。憂患自古已成為中華民族的一種普遍心態(tài)?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，這是自古以來中國式的人文精神，這種憂患意識成為中國知識分子純潔的世代傳承的思維方式。千百年積淀下來的儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主

3、流，其“入世”思想深刻地影響著每一個有志的知識分子。他們關(guān)注社稷的清明與混濁，關(guān)心百姓的饑飽與冷暖。擁有社會責(zé)任和社會道義，在古代文人看來，憂患是他們生命的一部分，是不需要外力介入的。憂患一詞最早見于周易系辭下：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎?”易經(jīng)與尚書中多有對憂患狀態(tài)和特征的描述。如：周易上經(jīng)乾九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！鄙袝軙溃骸靶闹畱n危，若蹈虎尾，涉于春冰?！逼渌从车氖侨藗兊钠毡榇嬖诘乃^“小人常戚戚”憂患意識，只是患得患失俗人之憂。而儒者則拋開了個人的恩怨得失，榮辱進退，是憂天下之興亡，百姓之困苦，憂文明能否延續(xù)，風(fēng)氣是否淳正。以孔孟為代表的儒家

4、提出的進亦憂，退亦憂，“憂以天下，樂以天下”正是這種君子之憂。從秦統(tǒng)一六國，建立了多民族的統(tǒng)一國家后，“憂患”意識逐漸成為古代愛國主義的重要內(nèi)容，就是說，人們的“憂患”總是與國家的興衰治亂聯(lián)系在一起的，是人對民族、國家乃至人類所處困境的認(rèn)識以及由此而產(chǎn)生的種種憂慮。其次是唐代社會的心理投影。一曲曲憂患的悲歌從屈原、賈誼、司馬遷唱到唐代。一個強大的帝國崛起了，一個繁盛的時代誕生了，在唐朝開明鼎盛的時代，賢相魏徵以政治家特有的憂患感和敏銳的眼力抓住唐太宗忘記“以民為本”、忘記隋亡的教訓(xùn)的根本問題，寫成的諫太宗十思疏，成為初唐“居安思?！钡牡湫痛?。陳子昂的感遇詩，以博大的胸襟，注視著時空無限的宇宙

5、，把個人的生存放在巨大的背景上來觀察，表現(xiàn)出對永恒的渴望。盛唐的李白在宣州謝眺樓餞別校書叔云中詩“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的感慨抒發(fā)出詩人對歲月流逝，懷才不遇的深沉憂思，發(fā)出了對人生的感嘆和思考。杜甫的“三吏”、“三別”，真實生動地反映出當(dāng)時的社會現(xiàn)實和人民生活，一方面表現(xiàn)出人們?yōu)閼?zhàn)爭付出的巨大犧牲與堅強意志，一方面又真實地寫出了戰(zhàn)爭帶給人們的無窮災(zāi)難，充分地表現(xiàn)了一代知識分子對社會、人民生活疾苦的冷靜思考和關(guān)懷。中唐白居易在詩歌中反映國事民生，為民請命，充分暴露當(dāng)時政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強烈正義感和責(zé)任感。晚唐社會宦官專

6、權(quán)、朋黨之爭、藩鎮(zhèn)割據(jù)這三大瘤疾的惡化，邊疆民族的入侵，加速了晚唐的衰敗，封建大滑坡趨勢已頹沉難挽。晚唐的詩人們憑著深厚的生活功力，敏銳的政治嗅覺感受到了這種動蕩不安、岌岌可危的社會局勢，晚唐士人雖然大多感到政治局勢的危難，但是他們多數(shù)只能在令人憂傷的現(xiàn)實面前徘徊，面對風(fēng)雨飄搖的王朝，他們無力挽回頹勢。而杜牧卻是晚唐士人中比較特殊的一個，他關(guān)心朝政，尚存用世之心，不僅看到了晚唐社會的種種痼疾，而且高昂建功立業(yè)，匡世濟民之志。盡管他沒有進入政治權(quán)力中心，但是依然表現(xiàn)出一種深沉的思考，思考人世盛衰興敗的哲理，并且把經(jīng)過思考后的這種憂患意識化為行動，企望以自己的才力拯救這個危亡的世界，雖然百遭磨難，

7、依然壯心激烈；同時也為這個朝代已逝的繁華而依依眷念，表現(xiàn)出沉痛的亡國之憂。二、家世與個人的促成因素杜牧獨能抱補天之志，原因何在?首先是家學(xué)的傳統(tǒng)。深沉的憂患意識和強烈的社會責(zé)任感是中國歷代封建士大夫在儒家文化熏染下積累起來的最寶貴的精神財富，政治憂患來自于入世精神，世業(yè)儒學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)，高華的氏族門第，深厚的學(xué)養(yǎng)，使杜牧比一般的士子更能感到、看到、體味到晚唐社會的深重矛盾，比一般人有更深重的憂患意識，更有儒士的兼濟情懷。杜氏為魏晉以來數(shù)百年關(guān)中之高門世族，杜牧的遠祖杜預(yù)是西晉時的大儒，同時也是伐吳的軍事統(tǒng)帥，泰康元年率兵滅吳。杜預(yù)不僅通曉戰(zhàn)術(shù)，而且博學(xué)多才，人稱“杜武庫”，曾為左傳作注，其學(xué)說在

8、魏晉南北朝時盛行，杜牧是杜預(yù)的十六世孫，杜牧的善于論兵，無疑有先祖杜預(yù)的影響。在家學(xué)傳統(tǒng)上其祖父杜佑無疑對他的影響最大。杜牧的祖父杜佑曾經(jīng)當(dāng)過宰相，又是著名的歷史學(xué)家。杜佑“性敦厚強力，尤精吏職，雖外示寬和，而持身有術(shù)”，并且“性嗜學(xué)，該涉古今，以富國安人之術(shù)為己任”（羅宗強隋唐五代文學(xué)思想史），所著通典是我國第一部記述典章制度的通史，有非常高的學(xué)術(shù)價值。這種家庭環(huán)境，使杜牧不容選擇地要把自己放在高起點上來安排人生道路，他顯然是把自己當(dāng)出將入相的政治家來要求的。家庭的熏陶使杜牧有深厚的學(xué)識，杜牧自幼讀書學(xué)禮，“及年二十，始讀尚書、毛詩、左傳、國語、十三代史書”開始注意“治亂興亡之跡，財賦兵甲之

9、事，地形之險易遠近，古人之長短得失”。杜牧由“識”而生“憂”，這是杜牧的使命感和責(zé)任感的體現(xiàn)，因為在晚唐、在任何時代并不是每一個讀書人都具有這種以天下為己任的情懷的。對于祖宗的事業(yè)，杜牧為之驕傲的有兩個方面，一是經(jīng)世致用的巨著，二是官至宰相的位里。杜牧不僅繼承了深厚的家世傳統(tǒng)，而且還希望這種傳統(tǒng)能在他身上發(fā)揚光大并影響后代，并且在這方面也作了努力，杜牧的這種做法充分反映了家學(xué)傳統(tǒng)對他的影響。杜牧家世對他的影響，也反映在他的創(chuàng)作思想上，那就是其文章要以“經(jīng)世致用”為目的，這是他在罪言、原十六衛(wèi)、戰(zhàn)論、守論中發(fā)表精辟政治見解的思想基礎(chǔ)。杜牧從政治家的觀點出發(fā)把文章與世事緊密聯(lián)系起來，是他對經(jīng)世致用

10、的家學(xué)主張的繼承和光大。其次是尊儒的思想。憂患意識是中國人文精神之大原，儒家憂患意識的內(nèi)涵：自覺、慎獨、悲憫、責(zé)任。杜牧深重的憂患意識與他尊崇儒家思想有很大關(guān)系：他信奉“仁義忠信”，杜牧經(jīng)常稱頌儒家的仁義之道，對孔子十分景仰，他在書處州韓吏部孔子廟碑陰中寫道：天不生夫子于中國，中國當(dāng)何如?曰不夷狄如也。有天地日月為之主，陰陽鬼神為之佐，夫子巍然統(tǒng)而辯之，復(fù)引堯、舜、禹、湯、文、武周公為之助，則其徒不為劣，其治不為僻。彼夷狄者，為夷狄之俗，一定而不易，若不生夫子，是知其必不夷狄如也。對孔子的學(xué)說，他認(rèn)為能夠統(tǒng)“天地日月”而辨之，也是天地宇宙間的最高學(xué)說。他認(rèn)為中國之所以偉大，就是因為有了孔子。因

11、為杜牧的思想基于儒家的仁義，因此才能看到更多的統(tǒng)治階級對人民的壓榨和剝削，看到更多的社會憂患。使得他的作品很多都是從政治家的需要出發(fā)，把文章與當(dāng)時的事功聯(lián)系起來，使他的文學(xué)創(chuàng)作更切合實用。儒家思想在兩漢成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想以后，雖然屬于封建思想體系，但也存在著若干積極合理的可取的優(yōu)點。主張“入世”，主張“有為”的積極進取精神，就不同于佛家和道家的主張“出世”，主張消極無為的逃避現(xiàn)實，杜牧正是接受了儒家這一積極的人生態(tài)度的。儒家學(xué)說雖然主張“尊王”和“忠君”，但同時也主張“節(jié)用愛民”，反對暴君“獨夫”，反對過分剝削。儒家思想雖然有輕視勞動和勞動人民的一面，但同時也有“憂民愛物”的一面，主張“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”的真理，這些進步性的表現(xiàn)，杜牧都有所繼承。杜牧不僅對唐王朝忠心耿耿，接收了儒家思想中“忠君愛民”這一最基本的主張，而且反對暴政，主張施行“仁政”。在杜牧充滿憂患意識的詩文中，充分體現(xiàn)了儒學(xué)的憂患精神對國家民族關(guān)懷的博大情懷；不畏艱難的積極參與精神；居安思危、處興思亡的辯證理性精