秦觀的散文及和陶詩(shī)的文學(xué)意義

1、目錄秦觀的散文及和陶詩(shī)的文學(xué)意義1前 言3一、秦觀研究4（一）秦觀作品研究現(xiàn)狀41. 秦觀散文沒落原因42. 建國(guó)后秦觀研究現(xiàn)狀43. 秦觀的和陶淵明歸去來辭5（二）秦觀生平及思想研究51. 秦觀生平研究52. 秦觀思想分期7二、蘇軾與“和陶詩(shī)”8( 一 ) 蘇軾為何“和陶”？8表 2 蘇軾宦途簡(jiǎn)表8( 二 ) 蘇軾和陶詩(shī)9( 三 ) 蘇軾和陶歸去來兮辭9三、秦觀和陶淵明歸去來辭與蘇軾和陶歸去來兮辭11四、和陶的發(fā)展12參考文獻(xiàn)14秦觀的散文及和陶詩(shī)的文學(xué)意義摘要 秦觀作為一個(gè)著名的婉約派詞人， 為后世留下了多首名作，“感傷詞人”仿佛已成了他的代名詞，元好問曾評(píng)他的作品為“女郎詩(shī)” ，這個(gè)評(píng)價(jià)

2、未免有失偏頗。秦觀除詞以外，還有詩(shī)四百余首，文二百余篇，雖然質(zhì)量不取決于數(shù)量，但是這么多的數(shù)量中也不乏佳作， 分析秦觀詞以外的作品， 可以展現(xiàn)給我們一個(gè)更為完整的秦觀。徐培均先生認(rèn)為秦觀人生可以分三個(gè)階段， 三個(gè)階段各有特色，從早期的寄情山水，到晚期的“歸去來兮” ，秦觀的思想在一步步地成熟。文章選取其后期作品和陶淵明歸去來辭為出發(fā)點(diǎn)，尋找婉約之外的秦觀，對(duì)其進(jìn)行更為全面的認(rèn)識(shí)。 同時(shí)了解蘇軾與和陶詩(shī)的關(guān)系， 蘇軾為何和陶？秦觀為何和陶？蘇軾和陶與秦觀和陶之間的關(guān)系， 探尋和陶這一文學(xué)現(xiàn)象對(duì)后世的意義與影響。關(guān)鍵詞秦觀；蘇軾；和陶詩(shī)；歸去來兮辭The Prose of QIN GUAN and

3、 the Literary Significance ofHe-Tao-ShiAbstract QIN GUAN asa famous the graceful and restrainedschool poet, left th e first works for future generations,"sentimental poet" asa synonym for his, yuan wa s awardedhis works as "sissy poetry", this evaluation would be biased.Inadditio

4、n to t he words of QIN GUAN , thereare more than 400 poemsand more than 200 article s, although the quality dependsnot on the number,but thereis no lack of such alarg e numberof works, By analyzing the works outsidethe words of QIN GUAN, we ca n show us a more completeview of QIN GUAN. Mr XU PEIJUN

5、thinks the life of QI N GUAN canbedivided into threestages,the three stageshasits own characteristic s, from early abandonhimself to nature,to the late "coming and coming",The thought s of him are gradually mature. In this paper,the authorchooseshis later works He-Tao -Yuan-Ming -Gui-Qu- L

6、ai-Xi -Ci asthe starting point to find out theconcept of QIN G UAN, which is graceful andrestrained.At the sametime to understandthe relationshi p betweenSU SHI He-Tao-Shi, why did SU SHI“He-Tao”? Why did QIN GUAN“ H e-Tao” ? The relationship betweenSU SHI and QIN GUAN. The significance andinf luenc

7、eof the Tao Yuan Ming in the later.Key wordsQIN GUAN; SU SHI; He-Tao-Shi; Going Home前 言秦觀是一個(gè)以詞聞名的北宋詞人，元好問曾評(píng)他的詞作為“女郎詩(shī)” ，簡(jiǎn)單一個(gè)“女郎詩(shī)”仿佛已經(jīng)蓋棺定論，后人仿佛忘了秦觀的其他成就，常人眼中的秦觀變成了一個(gè)同柳永一般只會(huì)寫癡男怨女艷情詞的詞人。 他所為人所熟知的另一個(gè)身份就是“蘇門四學(xué)士”之一、 “蘇門六君子”之一，是蘇軾的學(xué)生。建國(guó)初期，學(xué)術(shù)界對(duì)秦觀的秦觀的研究?jī)H止于他的詞作如淮海長(zhǎng)短句箋注 ，對(duì)秦觀的其他研究近似空白。朱惠國(guó)先生的近五年秦觀研究的進(jìn)展與期待 1 統(tǒng)計(jì)了近年

8、來的秦觀研究成果， 發(fā)現(xiàn)學(xué)者對(duì)秦觀的研究從相對(duì)成熟的詞逐漸轉(zhuǎn)向秦觀其他方面的研究，如秦少游書法思想研究 、論秦觀的策論 2 等等。對(duì)秦觀的研究不再拘泥于方寸之地， 而是向著更深層次更為寬廣的方向發(fā)展。 本文著眼于秦觀的散文和陶淵明歸去來辭 ，探討本文中所體現(xiàn)的他的思想以及他與蘇軾和陶詩(shī)的師承關(guān)系，最后發(fā)現(xiàn)后世對(duì)陶淵明的接受程度。注：徐榮付.秦少游書法思想研究D.西南大學(xué), 2012. 宋 秦觀撰，徐培均箋注，上海古籍出版社，2000 年 11 月，第一版。一、秦觀研究（一）秦觀作品研究現(xiàn)狀1. 秦觀散文沒落原因秦觀除了在詞作方面自成一家，他的散文詩(shī)賦也別具一格。秦觀散文的研究從總體上來看是沒落

9、于明代， “今之后生聞風(fēng)興慕者，率惟其緒余是好，不復(fù)知其精華源本，以是求公，不亦遠(yuǎn)乎？蓋其逸情豪興，圍紅袖而寫烏絲，驅(qū)風(fēng)雨于揮毫，落珠璣于滿紙，婉約綺麗之句，綽乎若步春時(shí)女，華乎如貴游子弟，此特公之緒余者耳，至于灼見一代之利害， 建事揆策，與賈誼、陸贄爭(zhēng)長(zhǎng)，沉味幽玄，博參諸子精蘊(yùn)，雄篇大筆，宛然古作者之風(fēng)，此則其精華也。 ” 3 張綖在淮海集序里如此寫到， 為當(dāng)時(shí)眾人忽視秦觀散文只重其詞的現(xiàn)象而感到憤怒， 希望時(shí)人可以重視秦觀散文。 李瑞華的秦觀散文研究述評(píng) 中提到秦觀散文之所以沒落于明代，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)前七子提出的 “文必秦漢， 詩(shī)必盛唐”，后七子提出 “文必西漢，詩(shī)必盛唐” ，眼光較之前七子更

10、為狹隘 4 ，但如此結(jié)論卻在當(dāng)時(shí)備受追捧，從而抹殺了史上多少優(yōu)秀作品，連蘇軾其文都難逃批判，更遑論秦觀。到清代，胡仲修，紀(jì)昀等人認(rèn)為秦觀散文自是一家，策論為善，而林紓則認(rèn)為秦觀策論只是邯鄲學(xué)步，雖有亮點(diǎn)，但仍是效仿蘇軾： “學(xué)東坡之似者，無若少游，此少游所以不及東坡也，楊西亭學(xué)石谷之畫，酷似石谷，人亦知有石谷而已，何必西亭?！?2. 建國(guó)后秦觀研究現(xiàn)狀建國(guó)后秦觀散文的研究出現(xiàn)了一段空白時(shí)期，直至上個(gè)世紀(jì)九十年代秦子卿的秦淮?！安哒摗背跆剑〒P(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），吳蓓的詞外論秦觀（古典文學(xué)知識(shí)）打破了僵局，對(duì)秦觀散文進(jìn)行了研究，尤為側(cè)重秦觀散文中的策論，對(duì)秦觀策論從“政治思想方面”、“經(jīng)濟(jì)思

11、想方面”、“法制思想方面”、“用人思想方面”、“軍事思想方面”（P132）進(jìn)行分析，得出秦觀的五十篇策論“皆為憂時(shí)謀國(guó)之作，足可見其立身之大節(jié)”，對(duì)秦觀策論進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，肯定了其在當(dāng)時(shí)社會(huì)所造成的巨大影響。 6 到新世紀(jì)，徐培均先生的淮海集箋注對(duì)秦觀的散文研究達(dá)到了一個(gè)階段性的高度， “秦觀以詞聞名，一般學(xué)者只知他是婉約詞人的代表， 而不知他在詩(shī)文方面也有突出的成就；即使提到了他的詩(shī)，印象上總以為是女郎詩(shī) ，而不知還有其他風(fēng)格的作品。至于文，則更少有人論及了。其實(shí)這是歷史的誤會(huì)。 ” 7 到近代有更多的人們把眼光放到了秦觀的散文上來， 如金振華的蘇門四學(xué)士散文特征論（蘇州大學(xué)學(xué)報(bào) 2004

12、年 7 月第四期）、宋雪松的秦觀散文特色初探 （ 2006 年?yáng)|北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文） 、李黎秦觀散文用典研究 （2011 年河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文）、朱曉青的蘇門六弟子散文研究 （2013 年武漢大學(xué)博士學(xué)位論文）都對(duì)秦觀散文進(jìn)行了各方面的分析。3. 秦觀的和陶淵明歸去來辭本文側(cè)重于秦觀散文中的 和陶淵明歸去來辭，此篇文章作于秦觀晚期 “秦譜元符三年庚辰：先生既別（蘇）公，無何被命，復(fù)宣德郎，放還，于是作歸去來兮詞一篇。案：時(shí)少游在?？??！?文章中抒發(fā)了作者仕途不順之意， “封侯已絕念，仙事亦難期。 ”文章題為和陶，內(nèi)容中化用了歸去來兮辭里的“實(shí)迷途之未遠(yuǎn)”、“引壺觴以自酌” 等句，也秉

13、承了陶淵明作品之中的曠達(dá)之情， “ 歸去來兮，請(qǐng)逍遙于至游。內(nèi)取足于一身，復(fù)從物兮何求？榮莫榮于不辱，樂莫樂于無憂?！?清代的秦元慶本淮海集中評(píng)到“榮莫榮于不辱，樂莫樂于無憂”二句“淺俊似白香山” 。文末結(jié)尾寫到“依先塋而灑掃，從稚子而耘耔。修杜康之廢祠，補(bǔ)由庚之亡詩(shī)。為太平之幸老，幅巾待終要奚疑！ ”抒發(fā)了作者對(duì)陶淵明渴求自由、恬淡無憂生活的意趣地追逐與向往。（二）秦觀生平及思想研究1. 秦觀生平研究表 1 秦觀生平簡(jiǎn)表 8姓名秦觀性別男表字少游世稱淮海先生老師蘇軾所處時(shí)代北宋民族漢族出生地江蘇高郵出生日期1049 年逝世日期1100 年職業(yè)詞人，散文家重要事件1085 年中進(jìn)士北宋后期著名

14、婉約派詞鵲橋仙、淮海集、淮主要作品主要成就人，文字工巧精細(xì)音律海長(zhǎng)短句等諧美情韻兼勝注：淮海集箋注 宋 秦觀撰、 徐培均箋注、上海古籍出版社 2000 年 11月第一版，第 30 頁(yè)。秦觀早年耕讀于故鄉(xiāng)高郵， 期許以科舉入仕光耀門楣。 但是同時(shí)也曾外出游歷兩次，一次是在宋神宗熙寧九年（1076 年），秦觀與孫莘老、參寥子同游，訪漳南老人于歷陽(yáng)惠濟(jì)院，浴湯泉，游龍洞山。又前往烏江去拜謁項(xiàng)羽之墓，覽盡山水名勝。秦觀在此次出游途中一共做詩(shī)三十余首，從不同角度描繪自然之美，也抒發(fā)了作者或喜或憂的情思，同時(shí)作湯泉賦一篇，以記途蹤。第二次是在宋神宗元豐二年（1079 年），在此之前，秦觀就對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇大家

15、蘇軾神往已久，欲拜其門下求學(xué)。在熙寧七年（ 1074 年），蘇軾途徑揚(yáng)州之時(shí)，見到了秦觀仿自己的筆法題于某寺之中的詩(shī)文，深覺驚訝，后又得見秦觀的其他作品， “遂結(jié)神交” 8 。元豐元年（ 1078 年），蘇軾從密州移知徐州，秦觀前往拜謁，寫詩(shī)道：“我獨(dú)不愿萬(wàn)戶侯，惟愿一識(shí)蘇徐州。徐州英偉非人力，世有高名善區(qū)域。 ” 7 （別子瞻學(xué)士）“此為二人訂交之始。 ”次年秦觀赴會(huì)稽省親，途逢蘇軾，二人遂結(jié)伴同游惠山、吳興，泊西觀音院，同訪諸寺。秦觀曾歷三次科舉，前兩次均不第 ，滿腹經(jīng)綸卻名落孫山，對(duì)秦觀一度造成了巨大的打擊，遍觀秦觀策論，可以發(fā)現(xiàn)秦觀的策論論點(diǎn)新穎，論據(jù)充足，用典信手拈來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一氣

16、呵成，其中的憂國(guó)愛民之心溢于言表，但是因與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政見不同，慘遭埋沒。蘇軾先后寫信對(duì)其進(jìn)行安慰、鼓勵(lì)，同時(shí)也將秦觀的文章推薦給王安石等人， “為之增重”，秦觀也在蘇軾的指點(diǎn)下不斷努力。在此過程中二者感情日漸深重， 故后人評(píng)價(jià)，蘇門四學(xué)士之中蘇軾 “最善少游”。種種努力下，終于在元豐八年（ 1085 年）進(jìn)士及第，從而踏入仕途，開啟了宦海沉浮的生涯。在經(jīng)歷了短暫的升遷之后（元祐七年（ 1091 年) ，蘇軾自揚(yáng)州召還。秦觀遷國(guó)史院編修，與晁補(bǔ)之、黃庭堅(jiān)、張耒同時(shí)供職史館，人稱“蘇門四學(xué)士” 。） 因與蘇軾交往過密，蘇軾被貶惠州，秦觀首當(dāng)其沖，亦慘遭貶黜，風(fēng)雨搖落的一生自此開始。先后被貶至杭州、

17、處州、郴州、橫州、雷州。被貶的地方離京師越來越遠(yuǎn)，直至蠻荒之地，遙遙路途，歸鄉(xiāng)無期，秦觀心中凄苦有誰(shuí)能知？元符二年（ 1099 年），秦觀時(shí)處雷州， 年事已高，自作挽詞，道盡心中凄苦。元符三年（1100 年）庚辰徽宗即位，向太后臨朝。政局變動(dòng)，大批召回遷臣。秦觀也復(fù)命宣德郎，放還橫州。此年六月于?？底骱吞諟Y明歸去來辭五月行至藤州，出游光華亭，索水欲飲，水至，笑視而卒。至此，秦觀結(jié)束了他動(dòng)蕩悲慘的一生， 一代文人，落得客死異鄉(xiāng)的結(jié)局， 使人不免扼腕嘆息，唏噓不已。注：趙蕊 . 秦觀詞感傷意境的因由J.河北自學(xué)考試 ,2006,(2),23-24.2. 秦觀思想分期徐培均先生的淮海集箋注前言中提到

18、秦觀創(chuàng)作上可以 “大致分為前、 中、后三個(gè)時(shí)期?！边@三個(gè)時(shí)期的劃分與秦少游在這三個(gè)時(shí)間段的人生經(jīng)歷是分不開的。前文提到，秦觀早年耕讀游歷， 少年人自有一腔抱負(fù)， 意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷；進(jìn)士不第之后受到了人生的第一次打擊， 便開始了郁悶失意，但也算是愈挫愈勇，最終考中進(jìn)士步入官場(chǎng)， 特別是老師蘇軾被召回任禮部尚書后更是平步青云， 在此期間秦觀留下了很多策論， 憂心國(guó)事、 關(guān)懷民生；后期秦觀一直處于被貶被流放的生涯之中，文風(fēng)從早期的清麗轉(zhuǎn)為嚴(yán)重。蘇軾曾贊他“通曉佛書” ，王安石也贊他“秦君嘗學(xué)至言妙道” ，飽受儒家思想影響的秦觀身體力行的踐行儒家 “入世”的號(hào)召，但同時(shí)秦觀又是一個(gè)敏感多思的人，仕途

19、上倍受挫折者的他，心中如何不苦悶？只好借佛道逃避現(xiàn)實(shí)，于虛無緲緲中尋求自己的寄托。二、蘇軾與“和陶詩(shī)”( 一 ) 蘇軾為何“和陶”？表 2 蘇軾宦途簡(jiǎn)表 湖州黃州定州惠州儋州時(shí)間官職地點(diǎn)官職地點(diǎn)1079 年湖州太守，“烏-臺(tái)詩(shī)案”入獄-1080 年-謫居黃州任-團(tuán)練副使1093 年-定州太守-1094 年-謫居惠州-1097 年-海南儋州注：孔凡禮蘇軾年譜，北京：中華書局，1998 年“烏臺(tái)詩(shī)案”可謂蘇軾生命中的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使他直面死亡，四個(gè)月內(nèi)，多少次在獄中與死神擦肩而過，最后被發(fā)配黃州。從歷史上來講，“烏臺(tái)詩(shī)案”是中華民族的恥辱，文字獄古來都是荒謬而悲哀的，但是對(duì)蘇軾來講，正因?yàn)榕c死

20、亡共舞之后，才使得他開始真正思考自己的人生，“蘇軾的整個(gè)人生可以以黃州為界，黃州既是他生平的分水嶺， 亦是他思想的分水嶺在黃州， 他（蘇軾）開始追問人生的種種問題最大的困惑是長(zhǎng)恨此身非吾有， 何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？（臨江仙）其結(jié)論是：使浪漫更浪漫，使逍遙更逍遙，使通達(dá)更通達(dá)，使清曠更清曠。此后蘇軾帶著此成就逍遙于人生處處，以治易所逐步營(yíng)造的蜀學(xué)意蘊(yùn)感悟人生?！?陶淵明是東晉著名的隱士，開創(chuàng)田園詩(shī)，被稱為“隱逸詩(shī)人之宗” ，淡泊名利，安貧樂道，“不為五斗米而折腰” ，他的作品雖在當(dāng)世未受到重視，直到梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，親自為陶淵明作傳、編集、作序。 10 陶淵明集是中國(guó)文學(xué)史上的第一部文人專集，意義重大

21、， “其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫如之京” 。11 （梁·蕭統(tǒng)陶淵明集序）陶淵明的作品在文學(xué)史上的地位不斷提高， 直至宋朝初步定型， 為后世所沿用。 而陶淵明能在宋朝文壇上居于重要地位的原因離不開當(dāng)世文壇大家的推崇，蘇軾便是其中一位。前文提到“烏臺(tái)詩(shī)案”之后蘇軾被貶黃州，開始了他人生的求索， “和陶從問陶開始在揚(yáng)州階段，蘇軾雖無意和陶 ，卻是和陶的一個(gè)不可忽視的階段，它將問陶具體化，從而奠定了此后蘇軾和陶的思路與風(fēng)格。 ”( 二 ) 蘇軾和陶詩(shī)蘇軾共有和陶詩(shī)124 首，和陶飲酒二十首并序（清·王文浩輯注，孔凡禮點(diǎn)校蘇軾詩(shī)集中華書局，1982.02

22、，六冊(cè)，卷三十五P1881）是開始，蘇東坡一生把陶淵明當(dāng)成良師益友，不但愛好其詩(shī)， 更仰慕他的為人。 他曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。 ”12 人貴真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來， 這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。 晚年蘇軾在與蘇轍書中說：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一” 。以陶為師，但不僅僅拘泥于陶淵明的格局之內(nèi)，和陶雖是師陶， ，但其中體現(xiàn)的卻是完完整整屬于蘇軾自己的人生思考。蘇軾曾在詩(shī)中如此評(píng)價(jià)自己的生平： “問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！比稳松鹇?，幾度與死亡共舞，借助“和陶”這個(gè)平臺(tái)

23、，蘇軾將自己對(duì)人生的思考愈加深刻、愈加成熟的表達(dá)了出來。 “古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人則始于吾。吾于詩(shī)人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)，淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，瘦而實(shí)腴然吾于淵明， 豈獨(dú)好其詩(shī)矣，如其為人，實(shí)有感矣?！?(三) 蘇軾和陶歸去來兮辭“子瞻謫居昌化，追和淵明歸去來辭 ，蓋以無何有為家，雖在海外，未嘗不歸云爾。”（此篇與和陶始經(jīng)曲阿 作于同一時(shí)期， 在文章首句 “歸去來兮，吾方南遷安得歸”點(diǎn)明了此篇作于蘇軾流放海南被宣歸還的時(shí)候。 蘇軾被放海外，本以為歸還無望， 卻被召回，本應(yīng)喜悅的一件事更深層次的勾起了蘇軾對(duì)人生的思考。王文浩注和陶始經(jīng)曲阿一詩(shī)是蘇軾和陶的最后一

24、首詩(shī)，是聞赦而作。全詩(shī)運(yùn)思凝重，一方面可見蘇軾的退隱之心，久經(jīng)宦海浮沉，人生大起大落，此次雖赦，是不是會(huì)有下次被貶， 但是蘇軾不僅止于如此， 他還考慮了自己與前人相比，與陶淵明相比，自己的命運(yùn)究竟如何如何？深感“大名久難居” 。詩(shī)中后幾句“不思犧牛龜，兼取熊掌魚。北郊有大赍，南冠解囚拘。聞言羅浮下，白鶴返故廬?！保ㄍ跷暮铺K軾詩(shī)集七冊(cè)，卷四十三， P2355）蘇軾先在這里表達(dá)了自己獲赦的喜悅之情， 同時(shí)又在警醒自己不要得意而忘形， 那接下來的人生將歸往何處呢？在這里“羅浮下”指的是惠州， “返故廬”指的是白鶴新居，剩下的事情以后再說， 以后的人生以后再看，“我”現(xiàn)在要去 “我”在惠州的白鶴新居。

25、至此，我們可以看到此時(shí)的蘇軾對(duì)人生的追尋已經(jīng)落到了極平淡的地方， 乃至寵辱不驚。而和陶歸去來兮辭雖不屬于“和陶詩(shī)” ，但也是蘇軾對(duì)陶淵明的人生的思考，從文意上來看，此篇“和陶”不是附和陶，而是借陶的“歸去來兮”發(fā)問，來尋求“人生安在”的問題，即“吾歸何處”。注：清·溫汝能， 東坡和陶合箋 ，卷一。蘇軾詩(shī)集，八冊(cè)，卷四十七，第2561 頁(yè)。三、秦觀和陶淵明歸去來辭與蘇軾和陶歸去來兮辭秦觀“和陶”是對(duì)蘇軾“和陶”的繼承與模仿。通過前文分析，秦觀作為蘇門四學(xué)士之一， 雖詞風(fēng)與蘇軾相向甚遠(yuǎn)， 但其辭賦文章是向蘇軾學(xué)習(xí)的，二人相識(shí)之前，秦觀就已經(jīng)開始模仿蘇軾 “熙寧七年 （1074），蘇軾從杭

26、州轉(zhuǎn)知密州，路徑揚(yáng)州，秦觀預(yù)先模仿蘇軾的筆法在某寺中題一詩(shī)文，蘇軾見后驚訝不已孫覺拿出秦觀所作詩(shī)詞數(shù)百篇， 蘇軾讀后感嘆向壁書者必此郎也 ，遂結(jié)神交?！?3 清代學(xué)者林紓曾評(píng)價(jià)秦觀“學(xué)東坡之似者，無若少游” 。一方面離不開秦觀對(duì)老師蘇軾的效法，另一方面與二者相似的人生境遇不無關(guān)系，紹圣元年（1094年），蘇軾坐“元祐黨籍” ，被貶惠州，歷藤州、雷州、海南儋州等地，秦觀也未能幸免，被貶杭州，歷處州、郴州、雷州，相似的經(jīng)歷，使得二人的思想認(rèn)知也有了共同之處。再看兩篇文章的寫作時(shí)間，同作于元符三年（1100 年）新君即位，施恩遷臣之時(shí)，蘇軾是聞赦而作，秦觀則作于六月，與蘇軾作別之后。從文意上來看，蘇

27、軾的和陶歸去來兮辭更為曠達(dá)，不再是仿淵明之作，不再拘泥于歸去來兮辭的格律，而是在已經(jīng)領(lǐng)略到陶詩(shī)的真諦之后，與陶淵明達(dá)到精神上的相和。秦觀顯然沒有跳出這個(gè)范疇，在此方面，兩人高下立現(xiàn)，但不得不說秦觀和陶是受了蘇軾的影響，再加上宦途失意，年已長(zhǎng)矣，自然思?xì)w，所以才有了和陶淵明歸去來辭這篇作品。蘇軾對(duì)其學(xué)生的影響是巨大的，就“和陶”這一方面來講，秦觀的和陶淵明歸去來辭 是成果之一， 早在揚(yáng)州蘇軾始和陶淵明之時(shí)，晁補(bǔ)之就跟隨蘇軾開始和陶，到晚年更是因慕淵明，修筑歸來園，自號(hào)歸來子，閑居田園。其中不乏晁補(bǔ)之對(duì)仕途的失意厭倦，但蘇軾的影響也尤為重要。“宋人邵浩所編的坡門酬唱集二十三卷中還收錄了張耒、晁補(bǔ)之

28、追和飲酒的十八首、二十首（卷十五），以及秦觀、張耒、晁補(bǔ)之追和歸去來兮辭各一首（卷十六）。”14 黃庭堅(jiān)嘗有詩(shī)云：“彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似。”（豫章黃先生文集卷六，引自蘇軾資料匯編上編第一冊(cè)，中華書局2004 年，第 93 頁(yè)。）形象的概括出了蘇軾和陶作品所表達(dá)的曠達(dá)情致， 蘇軾和陶， 得陶之真意。四、和陶的發(fā)展和詩(shī)是一種文學(xué)現(xiàn)象，這里的" 和" 是去聲，意為唱和，和答。在傳統(tǒng)詩(shī)歌學(xué)里，和詩(shī)是由兩首以上的詩(shī)組成，第一首是原唱，接下去的是附和，講究步韻（次韻）、依韻、用韻。 15 和陶是指晉代以來，歷代詩(shī)人作家以步韻（次韻）、依韻、用韻的方式，對(duì)陶淵明

29、的作品進(jìn)行唱和，和陶首推蘇軾，可以說是自蘇軾始和陶。16 蘇軾對(duì)陶淵明的唱和不僅拘泥于詩(shī)作， 還有對(duì)陶淵明的辭賦等文體進(jìn)行追和，譬如前文提到的和陶歸去來兮辭，“和陶詩(shī)即指用次韻的形式來和陶淵明的詩(shī)篇， 其歸屬與否在于形式上， 而不在于內(nèi)容上至于蘇軾的和陶歸去來兮辭雖然屬于辭賦類，但是亦次原韻并且辭賦也可以說是廣義的詩(shī)，所以把它看作一首和陶詩(shī)也不妨。 ”14 蘇軾對(duì)陶淵明倍加推崇，但他卻不僅僅拘泥于，或者說是停留在文學(xué)欣賞與文學(xué)評(píng)論這個(gè)層面上，蘇軾和陶，和的更多的是他對(duì)人生的思考，及對(duì)陶淵明的效法。 前文提到蘇軾開始和陶是在揚(yáng)州，但開始思考人生是在更早的“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，所以在這里我們可以說是蘇

30、軾對(duì)人生的思考達(dá)到了一定的程度， 借和陶這個(gè)平臺(tái)來抒發(fā)。 陶淵明掛印而歸，不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰， 那個(gè)時(shí)候他已至中年， 思想漸趨成熟， 而蘇軾被貶惠州也已年 45 歲，他的弟子諸如秦觀是在 52 歲，去世前兩個(gè)月寫下的 和陶淵明歸去來辭，晁補(bǔ)之中年學(xué)蘇軾而和陶，晚年則是效法淵明，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，閑居田園在這里我們可以發(fā)現(xiàn)， 陶淵明的思想仿佛一種救贖， 在經(jīng)歷了人生的種種磨難之后， 蘇軾、秦觀及后世眾人， 更加向往陶淵明筆下那種自然率真的生活，更渴望追求陶淵明所體現(xiàn)的清高人格與高尚節(jié)操。 “和陶”于后世而言，它已經(jīng)超越了文學(xué)作品本身的文學(xué)成就， 它更像是一種符號(hào)， 代表著歷代文人對(duì)某種文化（陶

31、淵明）的接受與認(rèn)同，對(duì)某種人生態(tài)度（回歸自然）的選擇與歸屬。17 陶淵明所代表的率真自然的性格， 堅(jiān)守節(jié)操的清高， 恬淡自如的生活態(tài)度， 飽含著后世人的美好向往，所以自蘇軾以后，和陶蔚然成風(fēng)。后記本文從秦觀研究歷程著眼， 了解了秦觀研究現(xiàn)狀，通過分析秦觀人生經(jīng)歷，了解秦觀文風(fēng)的轉(zhuǎn)變歷程，選取其晚年作品和陶淵明歸去來辭為入手點(diǎn)，探尋秦觀晚期的思想面貌。 同時(shí)因?yàn)楸酒恼麦w裁的特殊，又涉及到了另一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象 “和陶 ”，秦觀作為蘇門四學(xué)士之一，在蘇軾這個(gè)引發(fā)和陶浪潮的老師的影響下，他的和陶與蘇軾和陶之間存在什么聯(lián)系呢？那么我們應(yīng)該首要了解蘇軾為何和陶， 文章中對(duì)蘇軾的生平進(jìn)行了總結(jié)概括，發(fā)現(xiàn)蘇軾思想的成熟離不開其屢遭貶謫的經(jīng)歷密不可分的， 長(zhǎng)期的不得志， 促使