審美復(fù)合是攝影文學(xué)的生命和靈魂

1、審美復(fù)合是攝影文學(xué)的生命和靈魂    【 內(nèi)容 提要】攝影文學(xué)的產(chǎn)生和 發(fā)展 適應(yīng)了審美復(fù)合 時(shí)代 的精神，是人們多元審美需求的產(chǎn)物;作為傳統(tǒng)文字文學(xué)的變革和超越形式，攝影文學(xué)有著自身獨(dú)特的美學(xué)特征，它們集中體現(xiàn)著審美復(fù)合的精神;審美復(fù)合是攝影文學(xué)的生命和靈魂，是 現(xiàn)代 美學(xué) 研究 中一個(gè)嶄新的 理論 范疇。 近來，攝影文學(xué)越來越受到各界的重視，大家紛紛發(fā)表文章，不但在創(chuàng)作實(shí)踐上不斷豐富著攝影文學(xué)，而且在理論上也使得攝影文學(xué)的形象越來越豐滿。起初，有學(xué)者把攝影文學(xué)看作是一種民族文學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新 。后來，另有學(xué)者則把攝影文學(xué)看作是一種先進(jìn)文化 。前不久，又有

2、學(xué)者認(rèn)為攝影文學(xué)是近年來先進(jìn)的文藝思潮 。為什么各界人士對(duì)攝影文學(xué)的評(píng)價(jià)如此之高?為什么文藝?yán)碚摻鐚?duì)攝影文學(xué)情有獨(dú)鐘?為什么贊同和支持?jǐn)z影文學(xué)發(fā)展的隊(duì)伍是如此龐大而更有不斷增加之趨勢(shì)?為什么攝影文學(xué)在這近二十年來一直長(zhǎng)盛不衰?作為攝影文學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者，回顧攝影文學(xué)發(fā)展的過去，至少有兩個(gè)最根本的原因:一是審美復(fù)合作為攝影文學(xué)的精神內(nèi)蘊(yùn)，是當(dāng)代審美精神內(nèi)涵核心部分，是時(shí)代精神在文學(xué)中的能動(dòng)反映，也是當(dāng)代人們審美需求的內(nèi)容之一;二是審美復(fù)合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，決定了攝影文學(xué)的美好前途和未來。一馬克思在 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué)批判導(dǎo)言中說:“物質(zhì)的生產(chǎn)方式制約著整個(gè) 社會(huì) 生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們

3、的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?攝影文學(xué)雖然是一種不同于傳統(tǒng)文字文學(xué)的新型文學(xué)，但是，它作為文學(xué)的一種形式，一種審美意識(shí)形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展都植根于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，受現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的制約。攝影文學(xué)二十年來的風(fēng)風(fēng)雨雨證明，沒有現(xiàn)實(shí)生活的土壤，沒有社會(huì)各界的大力支持，就不會(huì)有攝影文學(xué)，更不會(huì)有攝影文學(xué)今天的繁榮。一方面，改革開放以來，人們從階級(jí)斗爭(zhēng)的思想藩籬中解放出來，實(shí)事求是地看世界，文學(xué)洞開了自己發(fā)展的大門，真正感受到陽光的明媚、空氣的清新、人與人之間的友好共處，享受到 科學(xué) 技術(shù)帶來的豐富的物質(zhì)生活，成為打破過去僵化思想的一種方式;同時(shí)，社會(huì)也給予了文學(xué)這樣的權(quán)利

4、，就是人們可以把過去的精神傷害和苦悶自由發(fā)泄出來。當(dāng)然，隨著時(shí)間的發(fā)展，文學(xué)更多的轉(zhuǎn)向了對(duì)未來的憧憬和中華民族內(nèi)在精神的剖析，等等。但是，傳統(tǒng)文學(xué)無論如何發(fā)展，都沒有完全脫離文字和紙張。復(fù)印技術(shù)的提高也僅僅 影響 了傳統(tǒng)文學(xué)的傳播速度，部分地適應(yīng)了當(dāng)代人們生活的快節(jié)奏。隨著現(xiàn)實(shí)生活的不斷發(fā)展，文學(xué)并沒有跟上時(shí)代多元審美需求發(fā)展的需要。在思想開放和傳統(tǒng)文字文學(xué)部分缺位二律背反的作用下，攝影文學(xué)作為傳統(tǒng)文字文學(xué)的一種補(bǔ)充形式開始進(jìn)入文學(xué)的主流。另一方面，改革開放以來，人們的物質(zhì)生活變得越來越豐富，生活的多元化為攝影文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文精神的失落二律背反、相互

5、作用，為攝影文學(xué)的發(fā)展提供了巨大的空間。隨著 中國 的改革開放，特別是中國加入WTO，當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)生活變得越來越豐富多彩，是西方 科技 理性文化、東方傳統(tǒng)文化和有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化的多元共現(xiàn)。如果單從文藝影響人們的內(nèi)容和形式來看，視覺文化或影像文化包圍了人們的生活世界已經(jīng)成為大家公認(rèn)的一股潮流。于是，曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位、以紙張印刷和復(fù)印技術(shù)為載體的文化世界，又何能獨(dú)守自己的“象牙塔”而免受圖畫的熏陶和沖擊呢?特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)的大眾文化的勃興，使得以紙張印刷和復(fù)印技術(shù)為載體的文化從精英意識(shí)換化為精英與大眾并存、以大眾為主導(dǎo)的精神意識(shí)。這樣一來，尋求生存的文化人在 時(shí)尚 追求的導(dǎo)引

6、下，不能排斥便捷快速的刺激感官、以使人們瞬時(shí)獲得歡悅的圖畫。但是，這些單純感性愉悅的圖畫，并不能張揚(yáng)起人文精神的風(fēng)帆。這樣一來，在各種傳統(tǒng) 藝術(shù) 與攝影技術(shù)的相互闡發(fā)、相互補(bǔ)充的情況下，“攝影文學(xué)不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)性，并沖出了藝術(shù)時(shí)間和空間的限制，使攝影藝術(shù)插上了理 想的雙翼，翱翔于藝術(shù)的太空，而且又把文學(xué)的藝術(shù)語言變成直觀形象，把文學(xué)想象的描寫變成可視的畫面，使它既有美的視覺形象，又有精辟的語言藝術(shù)?！庇谑?，攝影文學(xué)既適應(yīng)了圖畫時(shí)代的審美需求，又擔(dān)當(dāng)了表達(dá)時(shí)代審美精神的中流砥柱。值得強(qiáng)調(diào)的是，攝影文學(xué)的產(chǎn)生在技術(shù)支持層面的主要原因是由于攝影技術(shù)的普及帶來了文學(xué)的驚奇效果和轟動(dòng)效應(yīng)

7、。這是攝影文學(xué)產(chǎn)生的物質(zhì)條件，也是攝影文學(xué)產(chǎn)生的直接物質(zhì)動(dòng)因。中國古代傳統(tǒng)文學(xué)的 歷史 有數(shù)千年之久，但很少在語言傳播模式上有過質(zhì)的變革。只有北宋的畢發(fā)明了活字版，引起了文學(xué)傳播模式的巨大發(fā)展，除此之外，傳統(tǒng)文字文學(xué)的傳播模式只在內(nèi)容上發(fā)生過變化。五四運(yùn)動(dòng)以來，學(xué)界高舉白話文大旗，雖然也進(jìn)行了文體革命，但它并沒有改變文字主宰文學(xué)的命運(yùn)。只有到了攝影文學(xué)，由于它采用了攝影技術(shù)，把文字的描繪化成了栩栩如生、可以直觀的圖畫，又采用了現(xiàn)代復(fù)印技術(shù)，大大加速了文學(xué)的傳播速度，使其文體和傳播模式發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變革。同時(shí)，攝影圖畫所產(chǎn)生的具有震驚效果的審美內(nèi)涵，也是人們熱衷攝影文學(xué)的美學(xué)內(nèi)因?？梢哉f，攝影文

8、學(xué)是傳統(tǒng)以紙張為載體的文學(xué)的一種現(xiàn)代化文體。但是，值得注意的是，一種文學(xué)的產(chǎn)生并不與社會(huì)生活的發(fā)展完全同步。馬克思說:“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的” ，而有些藝術(shù)形式則必須等到人類社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段才會(huì)出現(xiàn)。生活的多元化和攝影技術(shù)的產(chǎn)生都不是今天才有的事情，拿生活的多元化來說，它只是相對(duì)的，是相對(duì)于以前社會(huì)生活趨勢(shì)而言的。在改革開放之前，我們也提“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，雖然取得了一定成績(jī)，但后期卻受“文革”的影響，文藝戰(zhàn)線萬馬齊喑。而只有到了改革開放以后，我們確立了解放思想、實(shí)事求是的路線方針以來，文藝才真正開始繁榮起來。各種各樣的藝

9、術(shù)形式開始爭(zhēng)奇斗妍，自由發(fā)展。特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種西方思潮的涌入，對(duì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提倡，又出現(xiàn)了一些新的藝術(shù)形式，比如，電視傳媒、 網(wǎng)絡(luò) 文學(xué)等，極大地豐富了人們的精神生活世界，從而使生活更加多樣化了。從攝影技術(shù)來看，1893年產(chǎn)生了現(xiàn)代攝影技術(shù)，此后，西方報(bào)刊就有一種重要的攝影體裁攝影文章。他們用幾張或多張的照片，配以必要的文字，組成一篇通俗易懂的“文章”來闡明一個(gè)主題或深入地探討一個(gè) 問題 。這種報(bào)道方式與我國的攝影專題報(bào)道十分接近，既可看又可讀，有文字的和沒有文字的形象，彼此有力地補(bǔ)充而加強(qiáng)了效果，把這些文字與這些照片配合在一起，成為一個(gè)完整的思想。這種新聞手法促使歐洲

10、在上個(gè)世紀(jì)20年代出現(xiàn)了攝影故事。攝影故事已經(jīng)是攝影文學(xué)的創(chuàng)作形式，但是，可惜的是，這時(shí)的“攝影文學(xué)”并沒有成長(zhǎng)為一種完整的自由自覺的文學(xué)藝術(shù)形式，更沒能成為一股強(qiáng)烈的文藝思潮，它還需要自覺地從理論上加以確認(rèn)，這與中國的攝影文學(xué)是不可同日而語的。攝影文學(xué)的產(chǎn)生特別是其發(fā)展繁榮，還有一個(gè)重要原因，那就是人們審美需求的支持。法國著名的思想家鮑德里亞說西方正處于一個(gè)類像時(shí)代。 計(jì)算 機(jī)、信息處理技術(shù)、媒體、自動(dòng)控制等按照類像符碼和模型已經(jīng)成為社會(huì)的組織原則，連電腦WINDOWS操作系統(tǒng)都以圖標(biāo)為主，而不再是通過文字來輸入命令。圖像及其自身的魅力已經(jīng)深入到我們以前以文字為主的知識(shí)和交流領(lǐng)域。在這樣一個(gè)

11、類像時(shí)代，圖像就成為了人們主要的審美時(shí)尚之一，它強(qiáng)有力地支撐著攝影文學(xué)，為攝影文學(xué)提供了良好的市場(chǎng)氛圍。此 外，在攝影文學(xué)的旗幟下，匯集了各路精英，用攝影文學(xué)團(tuán)結(jié)了一批人，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了健康向上的動(dòng)力和智力支持。可以說，攝影文學(xué)以多元化的現(xiàn)代精英意識(shí)獲得了廣泛的影響。從攝影文學(xué)創(chuàng)造的作品數(shù)量和品種來看，攝影文學(xué)百花齊放、五彩斑斕，可以分為攝影小說、攝影紀(jì)實(shí)文學(xué)、攝影散文、攝影詩;也可以分為敘述攝影文學(xué)和抒情攝影文學(xué)等，攝影文學(xué)呈現(xiàn)出了多元化的藝術(shù)形式。這表明攝影文學(xué)是一種多元復(fù)合結(jié)構(gòu)的審美形式?？傊?，攝影文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了這個(gè)審美復(fù)合時(shí)代的精神，也是人們多元審美需求

12、的產(chǎn)物。審美復(fù)合是攝影文學(xué)的生命和靈魂。 二攝影文學(xué)作為傳統(tǒng)文字文學(xué)的變革和超越形式，有著自身獨(dú)特的美學(xué)特征。這些美學(xué)特征集中體現(xiàn)著審美復(fù)合的精神。從攝影文學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成來看，它是文學(xué)、攝影、編導(dǎo)、表演、美術(shù)等眾多 藝術(shù) 的復(fù)合。攝影文學(xué)不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)性，沖出了時(shí)間空間的局限，使攝影文學(xué)插上了理想的雙翼，翱翔于藝術(shù)的太空;而且使文學(xué)的藝術(shù)語言變得直觀形象，把文學(xué)想象的描寫變成可視的畫面，使它既有美的視覺形象，又有精辟的語言藝術(shù)。兼容性是攝影文學(xué)的第一特征，即 科學(xué) 和藝術(shù)的兼容、多種藝術(shù)元素的兼容。多樣性是攝影文學(xué)的第二特征。它包括類別的多樣性、形式的多樣性、結(jié)構(gòu)的多樣性。攝影文

13、學(xué)的創(chuàng)作決定了參與性是攝影文學(xué)的第三特征。 時(shí)代 性是攝影文學(xué)的第四特征，表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是直面地再現(xiàn)人類 社會(huì) 現(xiàn)實(shí)，二是向文化、 歷史 的深層挖掘，三是揭示人的心理結(jié)構(gòu)嬗變。審美復(fù)合是攝影文學(xué)及一切復(fù)合藝術(shù)的靈魂，是美學(xué) 研究 的一個(gè)新課題。攝影文學(xué)從藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)到審美意識(shí)結(jié)構(gòu)都閃耀著具有鮮明時(shí)代特征的審美復(fù)合主義的美學(xué)光芒，它的誕生是藝術(shù)形態(tài)的一次創(chuàng)新性突破與重組，它使處于困境的文學(xué)與攝影有了光明的出路，標(biāo)志著藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的審美復(fù)合時(shí)代。攝影文學(xué)是集科學(xué)、 自然 、社會(huì)于一身，又適宜普及和廣泛運(yùn)用的藝術(shù)形式，是先進(jìn)文化的代表。把審美復(fù)合作為攝影文學(xué)的標(biāo)志，并

14、不是為了把攝影文學(xué)的精神固定化。隨著攝影文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和 理論 的 發(fā)展 ，人們就會(huì)產(chǎn)生不同的攝影文學(xué)觀念，這些觀念就是對(duì)攝影文學(xué)本身理論的豐富和發(fā)展。有學(xué)者指出，不能將審美復(fù)合精神固定化，但也不能對(duì)此保持沉默，應(yīng)該提倡審美復(fù)合的不同見解。他主張，攝影文學(xué)是集中西文學(xué)審美精神于一身的產(chǎn)物 。 中國 古典美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“情景交融”，認(rèn)為無論是情中景，還是景中情，都要達(dá)到情景妙合無垠的境界。劉勰在文心雕龍?物色中對(duì)如何到達(dá)這種境界作了一定的研究，他說:“是以詩人感物，連類無窮;流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū);寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。”這里的“隨物宛轉(zhuǎn)”繼承了莊子?天下篇中的“與物宛

15、轉(zhuǎn)”的物化思想，即人的主觀情感一定要符合客觀事物的內(nèi)在 規(guī)律 性，這樣才能夠把握事物的內(nèi)在特征?！芭c心徘徊”是說創(chuàng)作作品對(duì)客觀事物的描寫要符合表達(dá)主觀情思的需要，即要用心去駕馭客觀事物。攝影文學(xué)是對(duì)上述古典美學(xué)原則的一個(gè)繼承與發(fā)揚(yáng)，真正做到了“詩中有畫，畫中有詩”。從對(duì)攝影文學(xué)本身的 分析 來看，它是由三個(gè)要素構(gòu)成的;作家創(chuàng)造的文字，攝影師拍制的圖片，綜合二者的技術(shù)復(fù)印。而三個(gè)要素 各自本身又是立體的和多層次的:在作家創(chuàng)造的文字和攝影師拍制的圖片世界里，它們各自遵循著美國學(xué)者艾布拉姆斯所說的生活、作家（攝影師）、讀者和作品的創(chuàng)造模式;復(fù)印則反映了后 現(xiàn)代 科技 理性創(chuàng)制文學(xué)的功力，例如:削平文

16、學(xué)的崇高品質(zhì)和內(nèi)涵的深度、追求快捷和多元化的風(fēng)采等等。整個(gè)三維的本身又被零散機(jī)械地解拆并定位鋪展于靜態(tài)的紙張傳媒中，傳達(dá)著自身圖文并茂的理念攝影文學(xué)以攝影的圖片為自身的標(biāo)簽和內(nèi)涵的核心，為的是在多元的文學(xué)中展示自身的根本特征，以標(biāo)新立異;說明圖片的文字已經(jīng)變成了簡(jiǎn)潔的詩性語言，比以前單純文字文學(xué)更具有美學(xué)韻味;技術(shù)復(fù)印守護(hù)著科學(xué)的清醒理性運(yùn)作模式。它們共同描繪了后現(xiàn)代的多元圖景，呈現(xiàn)出和諧的多元撒播的動(dòng)力之美。因此，攝影文學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)古人“情景交融”的美學(xué)愿望，同時(shí)，又以圖畫為核心，可以達(dá)到“隨物賦形”的美學(xué)追求。攝影文學(xué)不但深得中國古典美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，而且還吸收了西方先進(jìn)的科技精髓和人文理念。解構(gòu)

17、主義大師德里達(dá)認(rèn)為，在西方古代和近代文論傳統(tǒng)中，存在著邏各斯語音中心主義的趨勢(shì)。西方傳統(tǒng)語言觀認(rèn)為，口語優(yōu)于書面語，前者是主、是中心，后者是次、是邊緣。德里達(dá)認(rèn)為這種語言觀同西方傳統(tǒng) 哲學(xué) 一樣古老，是一種邏各斯語音中心主義。柏拉圖在裴德羅斯篇中就斥責(zé)文字是交流的私生形式。他講了一個(gè)古代的傳說:據(jù)說最早發(fā)明文字的是埃及的塞烏司，他自夸文字可以增強(qiáng)埃及人的記憶，使埃及人變得更加聰明，但是，國王薩瑪斯卻認(rèn)為文字只能使人們?nèi)菀淄?，因?yàn)樗麄儾辉偃ヅτ洃浟?，他們只相信外在的書寫符?hào)而不依靠記憶，他們教給學(xué)生的只是近似智能而不是智能的東西，人們依靠表面的文字獲得的大多是無知。柏拉圖進(jìn)一步說，文字只能使

18、人知道和所寫有關(guān)的一些事情，而且文字寫出來要傳給他人，可能要產(chǎn)生誤解，因?yàn)槲淖质遣荒苻q解的。柏拉圖的觀念代表了古代希臘的哲學(xué)傳統(tǒng):他們以追求真理為要?jiǎng)?wù)，實(shí)際上卻排斥甚至否定了文學(xué)藝術(shù)的存在。秉承古代希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，盧梭認(rèn)為，造出語言是為了說話，文字只是口語的增補(bǔ)。增補(bǔ)是非本質(zhì)的額外補(bǔ)充，它附加在本身完整的東西之上，文字是口語增補(bǔ)的技巧，與語言并無本質(zhì)關(guān)系。他們說明了一個(gè)主題:文字脫離生活的邏各斯，不能本真地表述現(xiàn)實(shí)生活，只是制造一個(gè)虛幻的世界。到了黑格爾，情況發(fā)生了變化。一方面，他提出了文字表達(dá)現(xiàn)實(shí)的模糊性;另一方面，他又從理念的異化出發(fā)，提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”命題，事實(shí)上肯定了文學(xué)藝術(shù)

19、合理性的一面。他的思想存在著追求真理和表達(dá)藝術(shù)合流的一種趨勢(shì)，但是，顯而易見，由于他顛倒了生活與精神的關(guān)系，他仍然存在著思想的矛盾。這種狀況被馬克思徹底改觀，馬克思既尊重真理，又維護(hù)和解釋了文學(xué)藝術(shù)存在的合理性和合法性。但是，西方到了現(xiàn)代派以后，又回到老路上去了。在西方現(xiàn)代文論中，同樣存在著無法解決的科學(xué)主義和人文主義兩種分流的矛盾和對(duì)立同一。這種存在當(dāng)然不同于古典哲學(xué)階段，它在客觀上提出了新的 問題 ，也深化了對(duì)文論的理解。索緒爾認(rèn)為，說話成為語言的本質(zhì)，書寫是衍生物?？谡Z作為自然而直接的交流，使得說話人和聽話人同時(shí)在場(chǎng)，能指和所指直接對(duì)應(yīng)，使得說話成為最接近意識(shí)的直接在場(chǎng)，因此，言談與思想

20、能夠保持一致;而書寫是思想的間接在場(chǎng)，說話者不在場(chǎng)，這既延擱了語言的意義，又以文字這種固定的形式板滯了思想，以致造成了意義與現(xiàn)實(shí)的不符。德里達(dá)深化了這種思想，他認(rèn)為，言語同樣具有意義的模糊性、不確定性的特征。言語同書寫一樣具有 重復(fù)性的弊端。書寫的物質(zhì)銘刻性在阻斷在場(chǎng)的時(shí)候，也阻斷了在場(chǎng)的回復(fù)，從而不同程度地避免了重復(fù)性。因此，寫作與言說都沒能貼近說話人的思想，它們誰也不能保證自己是了解讀者意識(shí)的直接現(xiàn)實(shí);二者是一種平等的互補(bǔ)關(guān)系，書寫用記錄保存了言說，言說又是書寫的補(bǔ)充形式。西方哲學(xué)這種深化歷程解決的問題是:如何使思維和存在達(dá)到同一。運(yùn)用到文論中，就是如何用主觀意識(shí)來本真地表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活。柏拉

21、圖用了兩種 方法 :1.在靈魂中保持邏各斯，知道何時(shí)沉默，何時(shí)說話，并且知道對(duì)誰講;2.用對(duì)話的形式保持邏各斯。正如柏拉圖的方法一樣，攝影文學(xué)一方面用圖畫說話，她知道保持生活的邏各斯是生活的本真記錄。它因此也知道何時(shí)講話何時(shí)沉默在照相機(jī)一閃的剎那說話，在照片固定時(shí)沉默;她保留了過去的生活片段，這種生活片段既是一個(gè)真實(shí)的在場(chǎng)，又是向未被照到的地方開放。同時(shí)，人們可以在完全生活的狀態(tài)下拍照，不管被拍照者是被偷拍，還是預(yù)拍;也可以預(yù)謀性的，攝影師事先預(yù)構(gòu)、被拍者預(yù)先準(zhǔn)備。但有一點(diǎn)是共同的，它知道為誰預(yù)備，預(yù)備什么前者是攝影師來實(shí)現(xiàn)的，后者是攝影師與被拍者的共謀。攝影是一種科學(xué)理性的東西，它留存了生活

22、的真實(shí)。而攝影文學(xué)為圖畫所配文字的詩化又表達(dá)了人文主義的美學(xué)理念。復(fù)印技術(shù)則大大地強(qiáng)化了后現(xiàn)代所締造的科技化重復(fù)的美學(xué)圖景。三者形成了不固定的對(duì)話形式，從而守住了邏各斯，比較完美地解決了文學(xué)真實(shí)與生活真實(shí)不同一的問題。另有學(xué)者認(rèn)為審美復(fù)合是指以多樣化、多媒體的藝術(shù)形式為感性形式來表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)在體驗(yàn)，引起美感認(rèn)同和共鳴的一種審美效應(yīng) 。一方面，從審美對(duì)象上看，攝影文學(xué)因其多種藝術(shù)形式的綜合，熔不同特質(zhì)的藝術(shù)語言于一爐，既不同于任何一種獨(dú)立的藝術(shù)類型，又充分體現(xiàn)了多樣性藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合及其多種審美要素的完美統(tǒng)一;另一方面，從審美的主觀感受上來看，攝影文學(xué)因其為多維審美素質(zhì)（或?qū)徝佬再|(zhì)）的和諧滲透，能達(dá)到同審美主體生理和心理、精神相聯(lián)系的適度的美感享受。從審美心 理學(xué) 的角度看，攝影文學(xué)成為藝術(shù)家復(fù)雜的感情、理解和想象等內(nèi)在體驗(yàn)的合理的感性形式，是有