文學(xué)概論之筆記整理點(diǎn)

1、中文系文學(xué)概論筆記整理第一章 緒論牛漢夜為什么需要文學(xué)？文學(xué)是美的集中體現(xiàn)，為我們描繪出凡俗生活的迥異的神奇的審美世界，具有“驚天地、泣鬼神”的感人力量。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中，文學(xué)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有著不可忽略的重大作用。（湯姆叔叔的小屋，林肯成其作者為最有影響的小婦人）。 文人類(lèi)提供了一種生存方式，詩(shī)意的進(jìn)入文學(xué)世界。生活的原本為明的朦朧的經(jīng)驗(yàn)和事理得到澄明。文藝是國(guó)民精神所發(fā)生的火花，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。（墳 論睜了眼看東馬克思曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)狄更斯：“現(xiàn)代英國(guó)一批杰出的小說(shuō)家，他們?cè)谧约鹤吭降拿鑼?xiě)生動(dòng)的書(shū)籍中向世界解釋的政治和社會(huì)真理比一切職業(yè)政客的理論和道德家在一起所揭示的還要多

2、?！蔽膶W(xué)理論試圖從理論上揭示文學(xué)奇特的文化現(xiàn)象、審美現(xiàn)象，探索其中的本質(zhì)規(guī)律，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。任務(wù)：闡述文學(xué)性質(zhì)，探討文學(xué)特征和規(guī)律。在人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，研究文學(xué)的主要有三大學(xué)科：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史，合成文藝學(xué)。文學(xué)理論著重研究文學(xué)的基本原理，探討文學(xué)的基本規(guī)律；文學(xué)批評(píng)則是運(yùn)用原理評(píng)價(jià)作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象；文學(xué)史著重研究文學(xué)的產(chǎn)生的發(fā)展，演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的歷程。與文學(xué)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，文學(xué)概論課程的基本內(nèi)容是：（1）、文學(xué)活動(dòng)論：設(shè)計(jì)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成要素，探討文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展、原因等方面；（2）、文學(xué)本質(zhì)論；回答什么是文學(xué)的問(wèn)題；（3）、文學(xué)創(chuàng)作論。（作者或作品）創(chuàng)作主體的素

3、養(yǎng)，創(chuàng)作過(guò)程，創(chuàng)作心理，審美追求等；（4）、文學(xué)作品論：作品題材、類(lèi)型和理想形態(tài)。文學(xué)作品的存在方式，包括基本類(lèi)型、體裁、敘事作品、抒情作品、文學(xué)風(fēng)格。（5）、文學(xué)接受論：作品與讀者，文學(xué)接受的性質(zhì)特征（6）、文學(xué)語(yǔ)境論：探討文學(xué)與意識(shí)形態(tài)與社會(huì)、與傳媒、與大眾的關(guān)系。第一章 文學(xué)活動(dòng)第一節(jié) 文學(xué)活動(dòng)及其理解一、 世界（即文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)性質(zhì)）文學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)在于對(duì)自然世界的模仿和反映。（1）、古希臘的模仿說(shuō)：對(duì)某事物的論述和對(duì)自然的真實(shí)反映，具有審美意義，按照A對(duì)照去做B。a.柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是文藝的藍(lán)本，文藝是模仿現(xiàn)實(shí)世界。b.它是現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界的本源，因此藝術(shù)

4、是“摹本的摹本”、“鏡子的鏡子”。c.亞里斯多德認(rèn)為一切藝術(shù)實(shí)際上是模仿。區(qū)別：藝術(shù)模仿的不是柏拉圖所說(shuō)的只是世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實(shí)世界的普遍性和必然性。歷史敘述已經(jīng)發(fā)生的事情（客觀真實(shí)、個(gè)別具體），詩(shī)歌描寫(xiě)可能發(fā)生的事情（未必真實(shí)、虛構(gòu)），因此詩(shī)歌比歷史顯示出更多的普遍性和必然性。（2）、文藝復(fù)興時(shí)期的鏡子說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該向鏡子一樣，忠實(shí)的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。（3）、十九世紀(jì)的再現(xiàn)說(shuō)：a.側(cè)重強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的客觀性和真實(shí)性原則，把文藝視為現(xiàn)實(shí)客觀的真實(shí)再現(xiàn)。b.車(chē)爾尼雪夫斯基：藝術(shù)作品在任何時(shí)候都不及現(xiàn)實(shí)的美或偉大。（西方文論選 下 第411頁(yè)）二、作者文藝作品是經(jīng)文藝作家的頭腦創(chuàng)作而來(lái)的，因

5、此文藝與文藝家的思想、感情、理想、愿望乃至秉賦個(gè)性密不可分。表現(xiàn)論是從作者出發(fā)來(lái)認(rèn)定文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，把文學(xué)歸納為主管內(nèi)在的表現(xiàn)。在文學(xué)四要素中，表現(xiàn)論注重作家與作品的關(guān)系。（一）、中國(guó)的言志表情說(shuō)1、詩(shī)大序：“詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于衷。”認(rèn)為唐宋至清末，詩(shī)歌幾乎圍繞抒情言志展開(kāi)。2、特點(diǎn)：文學(xué)所表現(xiàn)的情感是由外物觸發(fā)的。劉勰：“人稟七情，應(yīng)物斯感?！辈恢鲝埶囆g(shù)是情感的直接表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)比興寄托情感，使之形象化、客觀化，寓情于景，借景抒情。（二）、西方的表現(xiàn)主義理論表現(xiàn)在語(yǔ)意上指通過(guò)行為或事物呈現(xiàn)，心理上指內(nèi)心、情緒通過(guò)動(dòng)作或表情呈現(xiàn)。文藝涉及藝術(shù)家在內(nèi)在精狀如何通過(guò)藝術(shù)傳達(dá)。如“在心

6、為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于衷而發(fā)于言?！?、情感表現(xiàn)說(shuō)：文學(xué)的較高價(jià)值是表現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的情感（源于浪漫主義）2、本能表現(xiàn)說(shuō):二十世紀(jì)西方現(xiàn)代美學(xué)崇尚直覺(jué)、本能和無(wú)意識(shí)，形成非理性主義的文學(xué)思潮。柏拉圖：靈感迷茫說(shuō)；柏格森：世界本質(zhì)是向上創(chuàng)造生命沖動(dòng)，“意識(shí)綿延”，文學(xué)藝術(shù)是一種直覺(jué)，可以綿延；弗洛伊德：精神分析說(shuō)，認(rèn)為本能欲望是生命最強(qiáng)大的原動(dòng)力。文學(xué)藝術(shù)就是本能欲望轉(zhuǎn)移和升華，是人在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有得到滿(mǎn)足，而通過(guò)想象得到代替性的宣泄和補(bǔ)償，是一種“白日夢(mèng)”。3、生命表現(xiàn)說(shuō):廚川白村（日）：生命是人類(lèi)的根本，在市計(jì)生活中生命力受到種種制約、壓抑、“不能自由釋放。文藝是生命力用絕對(duì)的自由而表現(xiàn)的唯一機(jī)

7、會(huì)?！惫簦甏槍?duì)達(dá)芬奇說(shuō)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)作自然的老子，提出生命是文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是生命的反映。生命哲學(xué)文藝觀（郭沫若論創(chuàng)作 上海文藝出版社 1987年）三、作品（自足性）1、作品自產(chǎn)生便具有客觀獨(dú)立性，成為“第二自然”。形式論就是側(cè)重作品的角度來(lái)研究文學(xué)。2、形式論著眼于文學(xué)本身，強(qiáng)調(diào)作品獨(dú)立性，把作品看作既不依賴(lài)外部環(huán)境，又不依賴(lài)創(chuàng)作主題的獨(dú)立自主地本體。3、作品就是作品本身，僅是一種特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。（一）、形式論歷史淵源a.古希臘，形式乃是藝術(shù)品的核心與本質(zhì)。b.畢達(dá)哥拉斯主張萬(wàn)物本源不是物質(zhì)而是數(shù)，同樣的優(yōu)秀文藝作品也遵循數(shù)的原則。c.康德：美是主觀的，不加雜任何利害關(guān)系，不依賴(lài)概念

8、。作品的形式才是真實(shí)和純粹的每的判斷對(duì)象，它與再現(xiàn)性?xún)?nèi)容無(wú)關(guān)。各種形式主義與純藝術(shù)都直接法院于此。（二）、十九世紀(jì)下半葉的唯美主義a.十九世紀(jì)八十年代，歐洲主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求純粹的美（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不應(yīng)涉及政治，須超越現(xiàn)實(shí)生活）。b.認(rèn)為藝術(shù)是自足的，藝術(shù)的目的反是形成完美的存在，僅是美，是人類(lèi)產(chǎn)品中具有最高內(nèi)在價(jià)值的東西。（三）、二十世紀(jì)的形式主義理論a.提倡純文學(xué)，情調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性，英美認(rèn)為文學(xué)不是模仿，不是反映而是創(chuàng)造。拒絕表現(xiàn)論。b.把文學(xué)當(dāng)作語(yǔ)言的一種特殊類(lèi)型，文學(xué)語(yǔ)言和普遍語(yǔ)言是對(duì)立的c.普通語(yǔ)言的主要功能與語(yǔ)言外的世界聯(lián)系，文學(xué)語(yǔ)言是以自我為中心，其作用是引人注意它的形式特征。

9、d.雅各布森：“詩(shī)歌不是別的東西，而是具有固定表達(dá)形式的語(yǔ)言，它對(duì)被表達(dá)的客體漠不關(guān)心”附：語(yǔ)言的“陌生化”陌生化，即文學(xué)通過(guò)破壞普通語(yǔ)言交流的方式，使每日耳聞目見(jiàn)的事情變得新奇、陌生、使讀者失去的接受新鮮事物的能力得以恢復(fù)。（以語(yǔ)法規(guī)則的偏見(jiàn)，隱喻、象征、疊加意象等手法造成變異的語(yǔ)言）。藝術(shù)張力形式作用于視覺(jué)時(shí)產(chǎn)生的心理力。這種力類(lèi)似于物理張力的特征成為張力。形式因素是否有張力，其力度如何并不只是取決于其自身的物理性質(zhì)和強(qiáng)度，主要由主體心理上的尺度把握的。與常態(tài)有距離的或超過(guò)心理度的刺激就會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊，拉開(kāi)的距離越大，張力感越強(qiáng)。藝術(shù)形式中也需要有這樣一種勢(shì)能，一種能量源泉，一種雙向的引而

10、未發(fā)的力，它一旦與人的心靈相對(duì)應(yīng)，就會(huì)迸發(fā)強(qiáng)大的張力火花（馮驥才高女人和矮丈夫），使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理震撼和穿透感官的藝術(shù)張力，使小說(shuō)審美價(jià)值增值。工具論的觀點(diǎn)：實(shí)用論關(guān)注作品與讀者的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段，強(qiáng)調(diào)作品思想性對(duì)讀者的教化作用。（一）、中國(guó)的“文以載道”說(shuō) “仁愛(ài)”、“道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原”中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，文學(xué)之本不是娛樂(lè)、審美，而是具有工具和教化作用?？鬃樱骸霸?shī)三百一言以蔽之，曰，思無(wú)邪。”漢代毛詩(shī)序有：“經(jīng)夫婦，成孝禮，厚人倫，美教化，樹(shù)風(fēng)格”的文學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)代發(fā)展為文學(xué)為政治服務(wù)，文藝“主旋律”說(shuō)。（二）、西方的“寓教于樂(lè)”說(shuō)1、賀拉斯“寓教于樂(lè)”說(shuō) “詩(shī)歌，既勸諭讀者，

11、又使人喜愛(ài)，才能符合眾望”（賀拉斯詩(shī)學(xué)），在教與樂(lè)兩者中，賀拉斯把教作為目的、根本，把樂(lè)作為手段、工具，開(kāi)西方實(shí)用論的先河。2、席勒“對(duì)人類(lèi)進(jìn)行審美的藝術(shù)的教育者提升人性，凈化靈魂，改造完善社會(huì)的基本途徑和手法”（審美書(shū)簡(jiǎn)），這里，美是手段，德是目的，詩(shī)歌是教化工具，完善人性是根本目的。（三）、功用論的觀點(diǎn)評(píng)說(shuō)1、抓住文學(xué)作品作為人類(lèi)一種實(shí)踐活動(dòng)的目的既能滿(mǎn)足人類(lèi)需要，有益于人類(lèi)生存和發(fā)展的功利需要善。2、美包含著善，文藝作品有其積極意義3、文學(xué)的基本品格是審美的和非功利的。功用論恰好把本質(zhì)文學(xué)之外的東西當(dāng)作文學(xué)來(lái)談?wù)摚逊俏膶W(xué)、非審美的東西當(dāng)作文學(xué)的本質(zhì)，而把屬文學(xué)本性的所在的審美東西當(dāng)作附

12、屬，作為道德、政治的工具和手段。四、讀者1、是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素。2、文學(xué)活動(dòng)不只是作者的創(chuàng)作活動(dòng)，也包括讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)3、讀者在文論中的地位，受到忠實(shí)是在二十世紀(jì)六十年代興起的接受美學(xué)之后。4、二十世紀(jì)六十年代以后在德國(guó)出現(xiàn)接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)理論，它將文學(xué)接受活動(dòng)當(dāng)成文學(xué)研究的焦點(diǎn)，其代表人物是姚斯等（讀者中心論）5、姚斯將文學(xué)看成“讀者的文學(xué)史”，將讀者提升到文學(xué)研究的中心位置。文學(xué)的目的是讀者，“文學(xué)作品從根本上講，是注定為接受者而創(chuàng)作的，離開(kāi)讀者，就沒(méi)有文字，即作品產(chǎn)生于讀者與文本相遇和交流過(guò)程中，文學(xué)作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，文學(xué)作品的意義乃是由各個(gè)時(shí)代讀者所賦予的，不

13、同時(shí)代讀者可以從同一個(gè)文本中讀出不同的意義?！薄耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特?！弊x者作為文學(xué)接受的主體，不僅是與作者生活于同一世界，同一環(huán)境主體，同時(shí)也是使文本最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主體。只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀、接受，作者創(chuàng)作的作品才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。讀者的接受并非消極的、被動(dòng)的，而是積極的再創(chuàng)造活動(dòng)，從更高的歷史學(xué)層面上看，作品藝術(shù)的價(jià)值大小，藝術(shù)的再生產(chǎn)，從某種意義上講取決于讀者的感受。第二節(jié) 藝術(shù)的起源一、 文學(xué)的發(fā)生學(xué)現(xiàn)代理論界對(duì)藝術(shù)起源的研究一般沿以下路線：1、依靠前人留下的資料和考古發(fā)掘出的資料（前人的文字資料，實(shí)物資料，原是人類(lèi)遺物、壁畫(huà)等）2、對(duì)現(xiàn)今還殘存的原始部落的人類(lèi)學(xué)研究3、依靠?jī)和睦韺W(xué)

14、研究成果二、藝術(shù)發(fā)生的代表性假說(shuō)（一）、關(guān)于藝術(shù)起源的假說(shuō)主要有以下幾種：1、模仿說(shuō)：藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)事物的模仿本能古希臘哲學(xué)家德謨克科特認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然的模仿；亞里斯多德：“一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的起源仿佛有兩個(gè)原因，都出于人的天性，人從孩提時(shí)代起就有模仿的本能?！?、游戲說(shuō)：藝術(shù)起源歸結(jié)于原始人類(lèi)的游戲活動(dòng)德國(guó)古典哲學(xué)家康德首創(chuàng)，但由席勒和斯賓塞發(fā)展，因此游戲說(shuō)又被稱(chēng)為“席勒斯賓塞理論”；席勒認(rèn)為：藝術(shù)發(fā)生的原是動(dòng)力是原是人類(lèi)的游戲，游戲是野蠻人達(dá)到人性的標(biāo)志。他提出“精神過(guò)剩說(shuō)”人們生活在先是世界中受到物質(zhì)和精神的兩方面束縛。往往得不到自由。因此，人們總是利用過(guò)剩的精力創(chuàng)出一個(gè)自由的天地

15、，這就是游戲，即審美活動(dòng)，這種人們所共有的本能是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)因；孔子：“行有余力，則以學(xué)文”；以游戲來(lái)解釋藝術(shù)的起源有其片面性。3、巫術(shù)說(shuō)（魔法說(shuō)）：最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在原始文化中提出，考古學(xué)家、藝術(shù)史家弗雷澤是這一學(xué)說(shuō)的重要代表；巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，它是作為一種企圖控制生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐手段發(fā)展起來(lái)的；他們認(rèn)為人可以通過(guò)一種方術(shù)與掌管萬(wàn)事萬(wàn)物的神溝通，借助神力掌控未知世界；弗雷澤金枝著重探討些許地區(qū)存在的“神王統(tǒng)治”問(wèn)題，他認(rèn)為神王統(tǒng)治起于巫術(shù)信仰，即自然界乃至社會(huì)繁榮昌盛有賴(lài)于君王的健康；巫術(shù)按照性質(zhì)分為黑白兩種，按照手段分為模仿與接觸兩種。模仿巫術(shù)是一種相似事物代用品求吉或?qū)е?/p>

16、災(zāi)害的巫術(shù)手段。接觸巫術(shù)術(shù)利用事物的一部分或與事物相關(guān)的物品求吉，嫁禍的巫術(shù)手段這種巫術(shù)只要接觸到某人的身體一部分或人用工具達(dá)到目的；雷納克：“藝術(shù)起源與狩獵藝術(shù)”，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是作為一種能控制狩獵的活動(dòng)的實(shí)踐手段而發(fā)展起來(lái)的，目的在保證狩獵的成功。4、勞動(dòng)說(shuō)普列漢諾夫沒(méi)有地址的信認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，與原始人的勞動(dòng)生活有著非常密切的聯(lián)系。（二）、藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)各種藝術(shù)起源假說(shuō)都有其合理的成分，生產(chǎn)勞動(dòng)是原始人類(lèi)最基本的活動(dòng)，因而要科學(xué)的闡明藝術(shù)的起源。1、勞動(dòng)為文藝的產(chǎn)生提供了前提；2、勞動(dòng)需要產(chǎn)生了藝術(shù)活動(dòng)普列漢諾夫：原始社會(huì)生產(chǎn)者

17、在自己勞動(dòng)過(guò)程中，樂(lè)意按照一定的拍子，并在生產(chǎn)動(dòng)作上伴有均勻的聲音和掛在身上的各種東西所發(fā)出的有節(jié)奏的聲響，這就是最早的音樂(lè)節(jié)奏的來(lái)源。3、勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容勞動(dòng)過(guò)程、成果、勞動(dòng)者本身成為原始文藝的內(nèi)容，原始人生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)為文學(xué)提供反映對(duì)象，原始文藝反映原始人民勞動(dòng)的過(guò)程和場(chǎng)面。（三）、原始宗教、巫術(shù)是勞動(dòng)到藝術(shù)的中介1、從生存目的的實(shí)用觀念，到審美意識(shí)的轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史和許多中介，而原始宗教、巫術(shù)起了催化劑的作用。2、原始宗教（圖騰崇拜），是遠(yuǎn)古民族將某種動(dòng)物或自然物認(rèn)作自己的祖先，并用作本民族的標(biāo)志，而加以崇拜的觀念和習(xí)俗。原始民族采取某種動(dòng)植物為名稱(chēng)，相信它為民族的祖先

18、，與它有血緣關(guān)系。作為圖騰崇拜的動(dòng)植物民族中的全體成員加以崇拜，不得損害毀傷，違者受罰。男女達(dá)到規(guī)定年齡，舉行圖騰儀式，同一圖騰集團(tuán)內(nèi)男女成員禁止通婚，只允許外婚制。同一圖騰集團(tuán)內(nèi)男女成員以本民族圖騰為共同信仰，結(jié)為一個(gè)完整的民族群體，與之相適應(yīng)，具體表現(xiàn)為民族圖騰活動(dòng)集會(huì)，乃至日常用具都會(huì)用圖騰表示圖騰信仰。圖騰和巫術(shù)從根本目的上說(shuō)都服務(wù)于民族的生存和繁衍，服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人種生產(chǎn)，有重大實(shí)用意義，但圖騰巫術(shù)并不直接體現(xiàn)實(shí)用目的，而是借以喚起堅(jiān)定的信仰崇拜，提供精神動(dòng)力。原始宗教、巫術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，作為信仰的標(biāo)記、觀念的外化，衍生出一系列原是宗教的集化，因此，產(chǎn)生出原始的圖騰藝術(shù)。3、圖騰

19、文字 采用口頭傳授的方式，民族長(zhǎng)者為本民族新成員講述本部族的圖騰起源、祖先神話。4、圖騰雕刻繪畫(huà) 原始圖騰觀念的外化和現(xiàn)實(shí)化，具有神圣、禁忌的作用。5、圖騰舞蹈 以模仿圖騰為目的，或是長(zhǎng)者向新成員講述部族起源，或者用于祈求圖騰動(dòng)植物的繁榮昌盛。圖騰藝術(shù)并非為審美而作，只是作為原是宗教地符號(hào)，其目的是服務(wù)于原始宗教、圖騰信仰，并且本身就是作為原始宗教，巫術(shù)禮儀活動(dòng)的一部分而產(chǎn)生存在，他們的審美價(jià)值和意義或許是今天人們給加上的，或是在現(xiàn)代人看來(lái)才具有的，圖騰民族的人們是沒(méi)有這種意識(shí)的。綜上所述，原始藝術(shù)具有兩重性。一方面以原始宗教巫術(shù)觀念為目的，本身是巫術(shù)禮儀的組成部分；另一方面，已經(jīng)潛含了審美意

20、味（因?yàn)樗且愿行苑?hào)表達(dá)非直接的功利實(shí)用的精神、情感活動(dòng)）第三節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展一、 關(guān)于文學(xué)發(fā)展的諸多觀點(diǎn)1、為文學(xué)發(fā)展是跟社會(huì)發(fā)展無(wú)關(guān)的孤立現(xiàn)象認(rèn)為文學(xué)發(fā)展是某種絕對(duì)理念發(fā)展過(guò)程的外顯過(guò)程。黑格爾將藝術(shù)發(fā)展史劃分為象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三階段。象征藝術(shù)是人類(lèi)心靈力求把它朦朧化，意識(shí)形態(tài)通過(guò)某種符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)（形式大于內(nèi)容）埃及；古典藝術(shù)是作為具體人表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)理念和感性的統(tǒng)一古希臘；浪漫藝術(shù)是精神內(nèi)容大于感性藝術(shù)，藝術(shù)種類(lèi)有繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等。黑格爾認(rèn)為浪漫藝術(shù)所不能解決的問(wèn)題和矛盾將由哲學(xué)來(lái)解決。弗萊文學(xué)的典型中認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是文學(xué)內(nèi)部因素，即文學(xué)的發(fā)展符合循環(huán)論的規(guī)律，根

21、據(jù)一年四季的氣候特征把文學(xué)史上的作品類(lèi)型對(duì)應(yīng)劃分為喜劇，傳奇，悲劇和諷刺文學(xué)。另一種文學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展過(guò)程與社會(huì)的發(fā)展過(guò)程密切相關(guān)，文學(xué)發(fā)展過(guò)程受制并反映社會(huì)的發(fā)展過(guò)程（劉勰文心雕龍 時(shí)需篇、法文藝評(píng)論家丹納藝術(shù)哲學(xué)）二、文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系恩格斯說(shuō)：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。1、 影響文學(xué)發(fā)展的諸多社會(huì)因素中，經(jīng)濟(jì)是最終的決定因素，但是并非只有經(jīng)濟(jì)才是積極因素，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是間接的，上層建筑諸多因素相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，在文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間，往往呈現(xiàn)出兩種不同的關(guān)系形態(tài)。文學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，一定時(shí)期的文學(xué)繁榮往

22、往是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果而出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終導(dǎo)致文學(xué)繁榮的原因有：一是物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的的分工促進(jìn)了文學(xué)發(fā)展；二是人類(lèi)科學(xué)水平的發(fā)展為文學(xué)的發(fā)展提供了新的形式；三是隨歷史進(jìn)程發(fā)展變化的社會(huì)生活的內(nèi)容，不斷為文學(xué)提供著新的表現(xiàn)對(duì)象、創(chuàng)造主體和欣賞主體。藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡 從縱向看，社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，也可能出現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮；從橫向看經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)的繁榮也有可能超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家。導(dǎo)致這種不平衡的原因有：一是文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)形式懸浮于上層建筑的頂端，距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，只能通過(guò)眾多中介因素間接的反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是上層建筑各個(gè)部門(mén)之間相互

23、影響，文學(xué)并非總是敏銳的反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；三是文藝自身的傳統(tǒng)、勢(shì)態(tài)、趨勢(shì)，也會(huì)在相對(duì)獨(dú)立的意義上對(duì)文藝自身的發(fā)展其特殊的作用。第二章 文學(xué)觀念文學(xué)作為一種文化，是具有審美意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)的傳達(dá)人生體驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)界定包含三個(gè)命題以及相互關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系：1、與自然存在、自然事物相對(duì)，文學(xué)是一種文化存在、文化樣式；2、與文學(xué)存在（現(xiàn)象）向?qū)?yīng)，文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)；3、作為審美意識(shí)形態(tài)，必須借助于一定的媒介符號(hào)賦予審美意識(shí)、情感狀態(tài)以及感性的形勢(shì)和結(jié)構(gòu)秩序。文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)來(lái)塑造形象的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的符號(hào)。第一節(jié) 文學(xué)是一種文化形態(tài)一、 文化概念廣義的文化指人們所需要的一切，所制造的一切

24、，有三個(gè)層面：一是物質(zhì)文化，指人類(lèi)創(chuàng)造的第二自然，是對(duì)象化的勞動(dòng)結(jié)果；二是制度文化，指滲透了人的觀念的社會(huì)的各種制度；三是精神文化，精神文化是最深層的東西，比如文化心理，價(jià)值觀念，思維方式，審美趣味，道德情操，宗教信仰，民族性格等。注：符號(hào)論文化概念由卡西爾提出，他將文化界定為人類(lèi)的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。人的本性（本質(zhì)）就是運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造了符號(hào)意義的世界，這就是文化。文化的核心就是人的本性，而語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等就是人性這個(gè)圓心的展開(kāi)，構(gòu)成了文化符號(hào)系統(tǒng)。人不是生活在一個(gè)單純的物質(zhì)世界中，而生活在一個(gè)符號(hào)世界即文化中，語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等則

25、是這個(gè)符號(hào)世界的組成部分。二、文學(xué)作為文化1、文學(xué)凝結(jié)文化，傳承文化文化是人性的意義創(chuàng)造和符號(hào)表達(dá)，文化離不開(kāi)人性，人性創(chuàng)造文化，人性是文化的本質(zhì)，是文化意義所在。文化存在樣態(tài)繁復(fù)，有物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在、顯在與隱在、表層與深層等。文學(xué)是由人性創(chuàng)造并表達(dá)人的心性，表現(xiàn)人性是文學(xué)本義所在，因此那些精神的隱在的文化樣態(tài)大量隱含在文學(xué)中。不同民族的文學(xué)負(fù)載著不同民族的文化，不同歷史階段也負(fù)載不同的文化，受不同文化思想影響的作家負(fù)載著不同的文化。這些文化往往積淀在文學(xué)作品的深層，成為作品深層底蘊(yùn)，文學(xué)成為精神文化的一種基本承載。2、文學(xué)塑造文化文學(xué)以特殊的感性形式，在看似逾越的美感中，潛移默化，悄無(wú)

26、聲息的深刻的塑造或改變?nèi)藗兊木裥叛觥r(jià)值取向、社會(huì)取向、審美觀念等。神話建立了一個(gè)民族傳統(tǒng)的精神信仰，童謠、歌謠造就了兒童世界的是非、善惡、美丑觀念。注：什么是符號(hào)？人創(chuàng)造或賦予具有表義性質(zhì)的代替物。為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)符號(hào)動(dòng)物？人創(chuàng)造了符號(hào)，符號(hào)以人性文核心，人又被符號(hào)所創(chuàng)造，人生活在一個(gè)符號(hào)世界里，與符號(hào)不可脫離。人為什么需要符號(hào)（符號(hào)的意義）？代替原物、真身；保留儲(chǔ)存經(jīng)驗(yàn)信息；傳遞延續(xù)價(jià)值經(jīng)驗(yàn)；交際交流溝通。三、文學(xué)與其他文化形態(tài)的關(guān)系（一）、文學(xué)與歷史文化相同：無(wú)論是歷史還是文學(xué)，都可以對(duì)事物普遍性的揭示相異：歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重考證；文學(xué)重想象，重感情，重虛構(gòu)。前者是已經(jīng)發(fā)生的真實(shí)，后者

27、是可能發(fā)生的真實(shí)。關(guān)系：歷史為文學(xué)提供創(chuàng)作的體裁，文學(xué)與歷史聯(lián)姻產(chǎn)生了歷史劇，歷史小說(shuō)，歷史故事，大大豐富了文學(xué)世界；文學(xué)也豐富了歷史，將歷史還原為生活細(xì)節(jié)，歷史教材中所缺少的細(xì)節(jié)，情感，場(chǎng)景等都可以在文學(xué)中找到，所以人們把規(guī)模宏大的文學(xué)作品稱(chēng)為“史詩(shī)”。（二）、文學(xué)與科學(xué)文化相同：都是人類(lèi)的創(chuàng)造型活動(dòng)，也是人類(lèi)智慧的結(jié)晶相異：文學(xué)的中心是人，是人的感受、情感、愿望、理想等；科學(xué)的中心是自然、自然事物；文學(xué)和科學(xué)都追求真，但是文學(xué)追求的是人的情感的真，而科學(xué)追求的是自然之真關(guān)系：科學(xué)以他的理性的只是性和創(chuàng)造性塑造了文學(xué)家，促進(jìn)藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從許多方面啟示、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

28、。文學(xué)藝術(shù)以它的情感智慧影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)感受力、情感力、想像力和創(chuàng)造力，從而促進(jìn)科學(xué)發(fā)展第二節(jié) 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)一、文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)1、文學(xué)源于生活哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)第一性。人的精神世界是第二性的。實(shí)踐依據(jù)：文學(xué)所反映的內(nèi)容無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是幻想，是抒情還是寫(xiě)景，歸根到底總是生活直接的間接或折光的反映。寫(xiě)實(shí)型：直接取材于社會(huì)生活（講究細(xì)節(jié)真實(shí)，形象逼真可信）。從作品內(nèi)容與社會(huì)生活的極強(qiáng)的相似性就可以判斷，寫(xiě)實(shí)型作品的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)生活。寫(xiě)景型：當(dāng)風(fēng)花雪月、山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，這些自然景物稱(chēng)為人的審美對(duì)象的時(shí)候，它們就和人的精神活動(dòng)發(fā)生了聯(lián)系，成為“人化的自然”，屬于社會(huì)生活

29、范疇。抒情型：即直抒胸臆，抒情型作品雖不描寫(xiě)生活具體的人和事，但抒發(fā)的情感本身卻包含著豐富的社會(huì)性?xún)?nèi)容，像一塊晶體折射處得五彩光一樣，這個(gè)光源最終只能是社會(huì)生活?；孟胄停喊ㄉ裨拏髡f(shuō)、神怪小說(shuō)、科幻小說(shuō)等，幻想的形象雖然在外形上不是人，但它們的精神實(shí)質(zhì)仍然是人，它們雖然有稀奇古怪的外形的本領(lǐng)，但是它們都是按照人的性格、思想、感情、行為、邏輯來(lái)行事的?；恼Q型：指西方現(xiàn)代派以反生活常態(tài)，反藝術(shù)傳統(tǒng)，用非邏輯、違背常理的方式描寫(xiě)怪異的作品和塑造變態(tài)形象。這類(lèi)作品看似荒誕不經(jīng)，異于常態(tài)，卻深刻而真實(shí)的折射出現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中人與人的異化。2、文學(xué)高于生活符號(hào)化：符號(hào)是“原物”的替代或補(bǔ)充的媒介，世界上很

30、多“原物”，很多時(shí)候都不在場(chǎng)或不可能出場(chǎng)，于是人們創(chuàng)造了符號(hào)來(lái)指稱(chēng)、代替“原物”，文學(xué)藝術(shù)就是其中的一種符號(hào)系統(tǒng)。卡西爾在此意義上將人們稱(chēng)為“符號(hào)系統(tǒng)”。藝術(shù)反映生活，但是藝術(shù)形象并不是生活實(shí)在本身，而只是純粹的感性呈現(xiàn)，即形象符號(hào)與實(shí)物存在不是一回事。概括化：指作為符號(hào)，文學(xué)形象具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生活原物的普遍意義。黑格爾“靠單純的模仿，藝術(shù)總是不能和自然競(jìng)爭(zhēng)，它和自然競(jìng)爭(zhēng)就像一只小蟲(chóng)爬著去追一頭大象?！保缹W(xué)一卷 第54頁(yè)）。概括化的含義：作家藝術(shù)家對(duì)原生態(tài)生活進(jìn)行提煉加工、濃縮生活的時(shí)間、空間、過(guò)程、場(chǎng)景以達(dá)到有限傳達(dá)無(wú)限的目的；選擇那些富有特征的人物、事物、事件元素進(jìn)行綜合、強(qiáng)化，達(dá)到個(gè)別對(duì)

31、一般，特殊對(duì)本質(zhì)意義的揭示。心靈化：符號(hào)是由人創(chuàng)造并由人賦予其意義，與生活形態(tài)相比，在文藝作品中，經(jīng)過(guò)作家和藝術(shù)家的生命和情感的灌注，感情的事物被提升了一層，作品中的生活圖畫(huà)、感性形象已經(jīng)脫離了純粹的物質(zhì)形態(tài)，變成了一種人的心靈的感性顯現(xiàn)。二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)1、文學(xué)以審美意識(shí)形態(tài)把握世界人的意識(shí)對(duì)世界的把握，存在多種方式：認(rèn)識(shí)的、功利的、宗教的、道德的、審美的等等，但主要有三種方式：認(rèn)識(shí)方式、功利方式、審美方式、認(rèn)識(shí)方式：側(cè)重探討對(duì)象主要是獲得的是關(guān)于對(duì)象（事物）的知識(shí)知識(shí)性。功利方式：注重追求對(duì)象有什么用，價(jià)值幾何，它要獲得的是關(guān)于對(duì)象的實(shí)用價(jià)值實(shí)用性。審美方式：不管對(duì)象是什么，也不管

32、對(duì)象有什么用，它只是側(cè)重于感受對(duì)象外觀，只關(guān)注對(duì)象呈現(xiàn)出的感性形象本身形象性。2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的特征形象性：指文學(xué)作品的呈現(xiàn)方式（生活畫(huà)面），相對(duì)于其他意識(shí)形態(tài)的概念、邏輯的抽象地方式而言，具有還原人的生活感受和人生體驗(yàn)，使人具有當(dāng)下生活情景的逼真感和臨場(chǎng)感，即如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境。文學(xué)形象帶給人真實(shí)的幻覺(jué)感，它可以替代不在場(chǎng)的事情。小說(shuō)記錄了過(guò)去的歷史事情；詩(shī)歌凝聚了是人特定時(shí)刻的情感體驗(yàn)。虛構(gòu)性：即藝術(shù)的假定性，就是用虛設(shè)的物象的方式，在想像中模擬物象，以創(chuàng)造藝術(shù)形象，也就是作家通過(guò)想象、聯(lián)想、推理等心理機(jī)制，把現(xiàn)實(shí)中本來(lái)沒(méi)有的東西構(gòu)想出來(lái)。非功利性：是文學(xué)形象性的呈現(xiàn)，離不

33、開(kāi)作家的審美態(tài)度，就是說(shuō)，文學(xué)之所以不以知識(shí)性的一面、不以實(shí)用性的一面、不以其他方面，而僅僅以形象的一面呈現(xiàn)出來(lái)，與作家和讀者的審美意識(shí)和態(tài)度不可分。作家的這種審美意識(shí)和態(tài)度用普通心理學(xué)術(shù)語(yǔ)就是人專(zhuān)心凝神于物的某一面，而忘記其他方面。中國(guó)古代文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)深受莊學(xué)禪意的熏陶，追求去欲息年，達(dá)到一種清靜無(wú)為、淡薄平和的心境，在這種心境下，詩(shī)人擺脫了生活的心理常態(tài)，退去了爭(zhēng)逐之心、功利之念、貪欲之情、生死之憂，因而在超然與達(dá)觀中達(dá)到一種與世界純?nèi)缓弦坏纳⒌迫坏木辰?，剔除了“我?zhí)”，去欲息年，擺脫各種是非得失利害關(guān)系的計(jì)較和思考后才豁然敞亮，才詩(shī)情畫(huà)意。第三節(jié) 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)一、文學(xué)文本作為語(yǔ)

34、言（一）、文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，也是文本其他意義得以生成的基地，這種語(yǔ)言性可以從兩方面理解：1、文學(xué)文本以語(yǔ)言的方式存在 文學(xué)文本總是以語(yǔ)言的方式存在的，以漢語(yǔ)文學(xué)為例，文學(xué)文本當(dāng)然是以漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)，以漢語(yǔ)的方式存在。2、語(yǔ)言在文學(xué)中的具體存在方式語(yǔ)言和言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把語(yǔ)言具體區(qū)分為語(yǔ)言（又翻譯為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）和言語(yǔ)兩方面。語(yǔ)言指語(yǔ)言集團(tuán)言語(yǔ)的總模式，他是從具體的言語(yǔ)中抽象出來(lái)的一種社會(huì)性體系。注：語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別語(yǔ)言是從一代人傳到另一代人的語(yǔ)言系統(tǒng)，包括語(yǔ)法、詞匯，而言語(yǔ)則是指說(shuō)話人可能說(shuō)的或者理解的全部?jī)?nèi)容；語(yǔ)言是社會(huì)約定俗成的，言語(yǔ)是個(gè)人的說(shuō)話；語(yǔ)言是一種符號(hào)代碼，言語(yǔ)是種信息

35、。（二）、文學(xué)從根本上說(shuō)是作為一種個(gè)人的言語(yǔ)行為而存在的，不是一般的語(yǔ)言而是一種言語(yǔ)。 被我們稱(chēng)之為文學(xué)的東西實(shí)質(zhì)上是從書(shū)本、報(bào)紙、雜志、電視等具體的呈現(xiàn)在物質(zhì)上的語(yǔ)言。我們所說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言，指的是文學(xué)在御用語(yǔ)言時(shí)采用了一種余種不同的言說(shuō)方式，這種方式我們稱(chēng)之為“文學(xué)話語(yǔ)”?！霸捳Z(yǔ)”是西方語(yǔ)言學(xué)中的概念，指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言的某種言說(shuō)方式所達(dá)成的交流溝通，“文學(xué)話語(yǔ)”是一個(gè)系統(tǒng)，涉及五個(gè)方面：說(shuō)話人的“說(shuō)“，即作家的寫(xiě)，不必實(shí)話實(shí)說(shuō)，可以按照自己的方式說(shuō)；受話人的”聽(tīng)“，受話指讀作品，受話人就是接受主體；文本，指可供閱讀和聆聽(tīng)以達(dá)到交流溝通的目的的語(yǔ)言組織和文學(xué)符號(hào)，文本是文學(xué)作品的顯示存在；交

36、流溝通，是話語(yǔ)活動(dòng)的目的；語(yǔ)境，廣義的語(yǔ)境就是使用語(yǔ)言的環(huán)境，即說(shuō)話人的“說(shuō)”和受話人的“聽(tīng)”。二、語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位1、語(yǔ)言在人的活動(dòng)中的作用人和世界的中介語(yǔ)言一旦形成后，它與人類(lèi)的關(guān)系就變得復(fù)雜起來(lái)，首先表現(xiàn)在對(duì)任何的個(gè)體而言，語(yǔ)言具有先在性，語(yǔ)言先于個(gè)人而存在，這意味著人們?cè)谑鞘褂谜Z(yǔ)言之前，必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但是語(yǔ)言并不是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)堆砌，也不是透明單一的職稱(chēng)事物的符號(hào)代碼，語(yǔ)言是一種文化，一種傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的歷史和文化的積淀，是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的留痕。人們把事物的感受、理解和認(rèn)識(shí)都受語(yǔ)言的文化內(nèi)涵的影響和塑造，人們關(guān)于實(shí)在的知識(shí)、關(guān)于事物的意義，其實(shí)往往是在語(yǔ)言文化的參與下塑造成的，語(yǔ)言

37、往往成為人與世界發(fā)生關(guān)系的中介。人們對(duì)世界的感知，生活經(jīng)驗(yàn)等深受語(yǔ)言的影響，即人與世界的關(guān)系很多時(shí)候人們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)只能之金額面對(duì)作為中介的語(yǔ)言世界（符號(hào)世界），我們對(duì)事物的真實(shí)感受、對(duì)原物的存在感、對(duì)外在事物的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)往往都是由符號(hào)語(yǔ)言搭建而成。2、語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的作用語(yǔ)言既承載文學(xué)意義又生成文學(xué)意義當(dāng)代文學(xué)理論關(guān)注語(yǔ)言本體構(gòu)成中的作用。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不是在傳達(dá)思想感性的階段才出場(chǎng)，而是從一開(kāi)始就制約著作家的思維，從而影響作品的意義和形象。三、文學(xué)語(yǔ)言組織的層次（面）1、語(yǔ)音層面：是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。節(jié)奏指語(yǔ)音在一定時(shí)間里呈

38、現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等又規(guī)律的起伏狀況，主要運(yùn)用在詩(shī)歌中，體現(xiàn)為平仄格律；音律是由聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況，主要運(yùn)用在詩(shī)歌中，體現(xiàn)為押韻、疊韻、疊音疊字等2、語(yǔ)法層面：指文學(xué)語(yǔ)言組織在詞語(yǔ)、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則，包括詞法、句法、篇法。3、辭格層面：文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況，常見(jiàn)類(lèi)型有：比喻、對(duì)偶、反諷。四、文學(xué)語(yǔ)言的審美特征1、造型性：指文學(xué)語(yǔ)言具有可將抽象的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種形象直觀、還原為人的具體的感受和體驗(yàn)。語(yǔ)言按照其基本功能，可以劃分為通訊類(lèi)和造型類(lèi)兩種。在日常生活中，語(yǔ)言是人們交流的重要工具，在科學(xué)語(yǔ)言中，

39、語(yǔ)言主要表達(dá)思想的工具，換言之，不管是日常語(yǔ)言還是科學(xué)語(yǔ)言都是一種思想感情的傳達(dá)，屬于通訊類(lèi)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言歸屬于造型性語(yǔ)言，它能夠生動(dòng)的描繪出客觀事物的形貌，繪聲繪色的狀物寫(xiě)景、傳情表意。2、內(nèi)指性：指文學(xué)語(yǔ)言的無(wú)需外在驗(yàn)證而具有內(nèi)在的自足特性。常態(tài)語(yǔ)言的所指指向外在世界，所傳達(dá)的信息或認(rèn)知必須是真實(shí)的，能夠與事實(shí)相對(duì)應(yīng)，否則就是謊言謬論。文學(xué)語(yǔ)言主要指向內(nèi)在主觀世界，所描繪的是一個(gè)虛構(gòu)的世界，所傳達(dá)的是內(nèi)心情感，意愿，無(wú)需在外在世界找到對(duì)應(yīng)。3、陌生化：與自動(dòng)化相對(duì)而言，指文學(xué)語(yǔ)言的新奇或者反常特性；陌生化就是力求運(yùn)用新鮮的或新奇的語(yǔ)言去破除自動(dòng)化語(yǔ)言的千篇一律，帶給讀者新奇的感受，陌生化的

40、文學(xué)語(yǔ)言主要在兩個(gè)層面上發(fā)揮作用：一是語(yǔ)言層面上，陌生化使語(yǔ)言變得困難，有意造成障礙的反常和扭曲；二是內(nèi)容層面上，陌生化手法有意挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的已經(jīng)被接受的觀念和思想，從不同的角度進(jìn)行描寫(xiě)。五、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊本質(zhì)在于文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。1、藝術(shù)分類(lèi)的原則根據(jù)藝術(shù)形象的客觀呈現(xiàn)形態(tài)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈等）、空間藝術(shù)（建筑等）、時(shí)空藝術(shù)（電視電影等）；根據(jù)對(duì)藝術(shù)形象的主觀感受，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、想象藝術(shù)等；根據(jù)塑造形象的方式和使用材料的不同，可以將藝術(shù)氛圍造型藝術(shù)、表演、綜合、和語(yǔ)言藝術(shù)。2、語(yǔ)言藝術(shù)的基本特點(diǎn)形象的間接性（想象性）：文學(xué)是以語(yǔ)言來(lái)塑

41、造形象，但字詞本身是符號(hào)而不是形象，言語(yǔ)本身也并不是故事。文學(xué)的形象性、故事性等都隱含在詞語(yǔ)符號(hào)之中，我們必須破譯、領(lǐng)會(huì)文字符號(hào)的含義，“敲破語(yǔ)言的外殼”，才能在頭腦中喚起形象；語(yǔ)言形象中有大量的空白需要讀者的想象來(lái)填充，為讀者提供進(jìn)行想象和自由創(chuàng)造的空間析情性：指對(duì)人類(lèi)情感形態(tài)的動(dòng)態(tài)過(guò)程的明晰精微的解析性表現(xiàn)。文學(xué)可以把人類(lèi)的情感清晰、深刻、精微、動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)出來(lái)。多方面、全信息的展現(xiàn)社會(huì)生活：作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)形象呈現(xiàn)很少受到時(shí)間和空間的限制，有著最大的表現(xiàn)自由。它可以從多方面，用多種方式描繪廣闊而復(fù)雜的社會(huì)和歷史的生活畫(huà)卷，展開(kāi)多彩曲折的人生和心路歷程，甚至能揭示隱秘的情感和心理世界。六、

42、文學(xué)語(yǔ)言的革新（一）、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本概念歷時(shí)性和共時(shí)性：歷時(shí)指追溯同一種語(yǔ)言歷史上的發(fā)生發(fā)展；共時(shí)指語(yǔ)言和言語(yǔ)詞的構(gòu)成：i、能指和所指 索緒爾認(rèn)為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指兩部分構(gòu)成，“能指”指語(yǔ)言符號(hào)形音部分；“所指”指語(yǔ)言符號(hào)的意義部分。例如：發(fā)出“樹(shù)”這個(gè)聲音和實(shí)際存在的樹(shù)之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是索緒爾說(shuō)這是一種假象、錯(cuò)覺(jué)，事實(shí)上能指與所指之間是任意的，樹(shù)可以是shu,也可以是tree可見(jiàn)，詞語(yǔ)和事物之間并不存在實(shí)際的聯(lián)系，只有一種為使用該語(yǔ)法的人們所約定俗成的任意的關(guān)系。ii、語(yǔ)言意義的產(chǎn)生 按照索緒爾的觀念，語(yǔ)言的意義產(chǎn)生于差異，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)就是一個(gè)差異系統(tǒng)，所有的語(yǔ)言符號(hào)都建立在不

43、同的詞、不同的字的基礎(chǔ)上。語(yǔ)言不是實(shí)體，而是一種價(jià)值，一種關(guān)系。我們對(duì)一個(gè)音位的感知是一種以差異為基礎(chǔ)的感知，語(yǔ)言活動(dòng)的過(guò)程也就是一面肯定一面找差異的過(guò)程。從現(xiàn)代哲學(xué)的意義上說(shuō)，語(yǔ)言的意義產(chǎn)生是以“不在場(chǎng)的東西”來(lái)界定“在場(chǎng)的東西”。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言研究的不是詞語(yǔ)與事物之間的聯(lián)系，而是聲音與思想的關(guān)系。我們的思想也是他同語(yǔ)言一起產(chǎn)生的，只有把混亂的聲音區(qū)分為有意義的語(yǔ)言時(shí)，思想和語(yǔ)言才能同時(shí)出現(xiàn)。（二）、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)文藝學(xué)（方法）的意義首先索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)與世界之間不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，他們之間的關(guān)系是約定俗稱(chēng)的，是任意的；其次，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言產(chǎn)生于差異，離開(kāi)差異系統(tǒng)，意義也就無(wú)法存在，

44、如此一來(lái)，傳統(tǒng)語(yǔ)言所倚重的語(yǔ)言的透明性，也就不復(fù)存在，語(yǔ)言變成倚重渾濁的載體，意義也就不可能一目了然。意義必須依靠闡釋?zhuān)热皇顷U釋?zhuān)筒辉俅嬖谖ㄒ坏囊饬x，而只會(huì)是意義的可能性，這樣，語(yǔ)言能忠實(shí)的傳達(dá)人的意思的可靠性就不復(fù)存在，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)是否能傳達(dá)作者的意圖也就成了問(wèn)題，預(yù)告了“作者之死”。第三章 文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié) 創(chuàng)作與創(chuàng)作主體一、 文學(xué)創(chuàng)作與智能結(jié)構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作主體所具備的特殊素質(zhì)和才能（一）、作家的智能結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)1、作家具備敏銳的感受和反應(yīng)形象性刺激的能力（形象直覺(jué)能力或藝術(shù)敏感）和移情能力瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，每個(gè)人的大腦中都存在著一個(gè)由她的氣質(zhì)、個(gè)性、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興

45、趣傾向、思維習(xí)慣等組成的相對(duì)穩(wěn)定的“認(rèn)知圖示”，外界刺激傳達(dá)大腦，必須與大腦的認(rèn)知圖示相符。皮亞杰把外界刺激被認(rèn)知圖示接受的過(guò)程稱(chēng)為“同化”，只有通話才能對(duì)這個(gè)刺激做出反應(yīng)。面對(duì)社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象、人物、事件、場(chǎng)景，作家大腦中的藝術(shù)型認(rèn)知圖示對(duì)那些看似司空見(jiàn)慣的東西產(chǎn)生自己的獨(dú)特見(jiàn)解并創(chuàng)作作品。外界形象一旦被作家的認(rèn)知圖示同化，被激活的情感、記憶等要被作家投射到那個(gè)刺激物上去，是對(duì)象也帶上作家的情感色彩，這就是“移情能力”。移情由兩種基本方式：一是設(shè)身處地，感同身受，融入對(duì)象，成為對(duì)象；二是推己及物，以己度人，y以我觀物，物我相融，使對(duì)象染上強(qiáng)烈的主觀色彩具有擬人化特點(diǎn)作家的智能結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)處作

46、家心理移情和兒童心理的移情現(xiàn)象2、強(qiáng)大的形象記憶能力和想象能力作家的記憶力不同于機(jī)械的記憶和理解記憶，它還是凝聚著當(dāng)時(shí)豐富的感受和情緒的情緒性形象記憶.作家的職能結(jié)構(gòu)的另外一個(gè)突出特長(zhǎng)就是強(qiáng)大的想像力，想象不同于記憶，記憶僅僅把發(fā)生的過(guò)程的個(gè)別事物的外貌以及一切相關(guān)的情景來(lái)保持住，模仿僅僅把眼前的事物形態(tài)提煉、改造產(chǎn)生出同生活不一樣、比生活更有表現(xiàn)力、能傳達(dá)生活本身不能傳達(dá)的智趣的獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象美。藝術(shù)形象的類(lèi)型有：再造型想象，是作家對(duì)過(guò)去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過(guò)程；相似性想象，有一物的觸發(fā)而想到另一物的聯(lián)想過(guò)程，也叫做類(lèi)比型想象；創(chuàng)造型想象，在生活基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)提煉產(chǎn)生出比生活更具想像力的

47、獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象。3、對(duì)生活現(xiàn)象的洞察力和對(duì)思想的開(kāi)掘能力對(duì)生活現(xiàn)象有自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，并產(chǎn)生深刻新穎的見(jiàn)解，它可以是對(duì)某些生活的現(xiàn)象或底蘊(yùn)的洞察和揭示，可以是對(duì)某種獨(dú)特情感模式的洞察和揭示，也可以是某種難以言傳的、難以名狀的人生感受或情緒清晰生動(dòng)的表現(xiàn)。所謂思維開(kāi)掘能力是指作家從生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘具有審美價(jià)值的思想意義，或者作家賦予自然現(xiàn)象以審美性質(zhì)的思想意義，作家這種思想開(kāi)掘能力的具備，首先要求自己要有思想，有思辨能力，這是對(duì)生活的原生態(tài)進(jìn)行審美發(fā)掘和審美判斷的基礎(chǔ)和前提。4、語(yǔ)言的駕馭能力二、文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)三、文學(xué)創(chuàng)作與文化（一）、經(jīng)典以潛移默化的方式，在無(wú)形中影響甚至決定文學(xué)創(chuàng)作

48、，它往往稱(chēng)為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的法則或者標(biāo)準(zhǔn)，在有意無(wú)意之間成為后人從事文學(xué)創(chuàng)作的參照系統(tǒng)。（二）、文本的互文性克里斯蒂娃認(rèn)為，任何一首詩(shī)都處在詩(shī)歌傳統(tǒng)的有機(jī)鏈條之中。艾略特認(rèn)為“互文性”又叫做“文本間性”，意指任何一個(gè)文本都是不自足的，其意義又是在與其他文本交互參照、交互指涉的過(guò)程中產(chǎn)生的，由此任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本中，不同程度的以各種能夠辨認(rèn)的行事存在著其他文本。每一個(gè)文本都是其他文本的鏡子，每一個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們交相呼應(yīng)，彼此參照、彼此牽連以此構(gòu)成得文本巨大開(kāi)放體現(xiàn)。羅蘭·巴特爾：任何文本都是互文本，前文本、文化文本、可見(jiàn)文本、不可見(jiàn)文本、無(wú)意識(shí)文本或

49、自動(dòng)的引文，都是在互文本中出現(xiàn)，在互文本中在分配，因此，互文性不僅是有源可溯的影響或淵源互文本具有社會(huì)性、整體性與生產(chǎn)性，它是一種播撒。德里達(dá)：“延異”說(shuō) 意義永遠(yuǎn)屈從于差異，永遠(yuǎn)被符號(hào)本身的差異所推延，所以，能指和所指絕不可能同時(shí)發(fā)生，意義永遠(yuǎn)不是孤立自在的東西，它也不是一種自我構(gòu)成他永遠(yuǎn)出于紛紜的關(guān)系中，每一個(gè)文本，每一個(gè)句子或者段落，都是眾多能指的交織，并憂許多其他話語(yǔ)所決定，因此，一切必然話語(yǔ)都具有互文性。互文性有如下的表現(xiàn)：1、引用語(yǔ)，即直接引用前文本；2、典故和原型；3、拼貼，即把原文本加以創(chuàng)造、扭曲，拼合融入新的文本之中；4、嘲諷和模仿，有后現(xiàn)代主義者提出，認(rèn)為是互文性的標(biāo)志；5

50、、“無(wú)法追溯來(lái)源的代碼”，指的是無(wú)處不在的文化傳統(tǒng)的影響，并非指文本?；ノ男岳碚撘饬x：1、作者之死：一部文學(xué)作品不再是作者的原創(chuàng)，而是許多文本的混合，因此傳統(tǒng)意義上的作者不復(fù)存在了，作者不再是進(jìn)行原創(chuàng)，他只是重組和回收前文本的材料。2、讀者的解放：既然你一部作品是文本的混合，那么讀者就要在文本中讀入或讀出自己的意義。3、模仿的終結(jié)：文學(xué)不再是自然提供的鏡子，而是給其他文本和自己的文本提供的鏡子。4、剽竊的文學(xué)：文學(xué)不過(guò)是對(duì)其他文本的重寫(xiě)的回收，它是寄生的而非獨(dú)創(chuàng)。5、碎片的融合：文學(xué)不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的，它是開(kāi)放、異質(zhì)、破碎、多聲部的，猶如馬賽克一樣的拼貼。注：互文性個(gè)案理論分析 歷史劇和

51、歷史小說(shuō)：文學(xué)對(duì)歷史的敘事是一種典型的互文性樣態(tài)。從講書(shū)內(nèi)容來(lái)看，文學(xué)講述已經(jīng)發(fā)生的事情，詩(shī)文學(xué)歷史敘事具有了歷史地文本性；從講述方式來(lái)看，文學(xué)用符號(hào)語(yǔ)言虛構(gòu)的方式講述故事，是文學(xué)歷史敘事具有了文學(xué)的互文性；從講述目的來(lái)看，文學(xué)為誰(shuí)講述，是受制于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)還是滿(mǎn)足于大眾的趣味，使文學(xué)理事敘事具有了現(xiàn)實(shí)的文本性?？梢?jiàn)，歷史性、文學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性是文學(xué)歷史敘事的三個(gè)基本元素，根據(jù)這三個(gè)元素在文本中所處的地位、意義不同，概括三種協(xié)作模式：一是以史為本，以史為介，歷史地真實(shí)作為實(shí)施的摹本，對(duì)文學(xué)具有絕對(duì)的權(quán)威，而文學(xué)的職責(zé)在于再現(xiàn)歷史，復(fù)現(xiàn)歷史的過(guò)程和真實(shí)，比如史記；二是文史并列，虛實(shí)共存，歷史地

52、絕對(duì)權(quán)威被削弱，文學(xué)的本性得到強(qiáng)調(diào)，不再撼動(dòng)歷史真實(shí)的基本權(quán)威的前景下，允許有虛構(gòu)和想象，不必拘泥于歷史地真實(shí)性；三是以?shī)蕿橹?，以史為媒，歷史的真實(shí)心遭到削弱，歷史地權(quán)威被顛覆，文學(xué)的商品性?shī)蕵?lè)性的地位凸顯，在文學(xué)與商品的合謀下，歷史被解構(gòu)和戲說(shuō)。第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程一、 文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生主要從素材積累、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等環(huán)節(jié)入手，闡釋文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段的動(dòng)態(tài)過(guò)程（一）、素材積累（二）、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的心理基礎(chǔ)和類(lèi)型文學(xué)創(chuàng)作是一種勞心勞肺的艱苦的精神生產(chǎn)。動(dòng)機(jī)在心理學(xué)上指的是引起和維持個(gè)體行為并將這一個(gè)行為導(dǎo)向既定目標(biāo)的愿望或者意念。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是驅(qū)動(dòng)作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的和原因，動(dòng)機(jī)源于需要（馬斯

53、洛的需要層次理論生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的分類(lèi)：精神分析說(shuō)認(rèn)為被壓抑的情感需要轉(zhuǎn)移、宣泄、于是作家開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作；行為主義認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作源于某種成就動(dòng)機(jī)；人本主義心理學(xué)把創(chuàng)作動(dòng)機(jī)視為一種自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)，只是喜歡藝術(shù)并不為了別的，將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)劃分為缺乏性動(dòng)機(jī)和豐富性動(dòng)機(jī)、個(gè)體性動(dòng)機(jī)（作家寫(xiě)作作為個(gè)體性創(chuàng)造活動(dòng)的個(gè)體精神需要，它又包括自我實(shí)現(xiàn)的需要、情感宣泄的需要等）和社會(huì)性動(dòng)機(jī)（作家作為群體優(yōu)秀的一員，經(jīng)常充當(dāng)社會(huì)需要的民族精神、階級(jí)力量的代言人）2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)動(dòng)機(jī)源于需求，但是需求不等于動(dòng)機(jī)。作家心理失衡的情況下可以形成易感點(diǎn)，遇到外部刺激產(chǎn)

54、生出極強(qiáng)的體現(xiàn)或隱或縣的意圖或者意念，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起到支配作用的行動(dòng)力量。作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)源自：客觀條件：要求觸發(fā)作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的刺激必須含有某種特定的意義，蘊(yùn)含有某種特別的情思或者某種認(rèn)識(shí)上的道理。主觀條件：作家必須具備對(duì)刺激物獨(dú)特敏感的感受。二、文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思 文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容包括：選擇素材，確定題材，深化主題，孕育形象，構(gòu)造情節(jié)，聚集情感，安排結(jié)構(gòu)等，其中心任務(wù)是構(gòu)思形象三、文學(xué)創(chuàng)作的傳達(dá)創(chuàng)作傳達(dá)就是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)將作家內(nèi)心的意向世界變成可以閱讀的文本的階段，是創(chuàng)造的最后一個(gè)階段。創(chuàng)作傳達(dá)的實(shí)質(zhì)是以語(yǔ)言符號(hào)將不在場(chǎng)的東西轉(zhuǎn)化為在場(chǎng)的東西，即在作家構(gòu)思基礎(chǔ)上，將內(nèi)在于心的朦朧的感悟、凌

55、亂的思緒等加以凝定和賦形。第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作心理一、文學(xué)創(chuàng)作和無(wú)意識(shí)無(wú)意識(shí)是指未被主體意識(shí)到的所有意識(shí)的總和，主要包括原始沖動(dòng)，各種本能和被壓抑的欲望。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作看做是未得到顯示滿(mǎn)足的欲望的補(bǔ)償，無(wú)意識(shí)是現(xiàn)代意識(shí)的思考方式。意識(shí)的思考方式是按照事物的普遍規(guī)律、因果關(guān)系、時(shí)空的規(guī)定行事，與此對(duì)應(yīng)，意識(shí)結(jié)構(gòu)是完整、有序、前后一致的。無(wú)意識(shí)是混沌的，沒(méi)有時(shí)空秩序和因果聯(lián)系，其思考方式是按照原始情緒、欲望?，F(xiàn)代藝術(shù)很多作品都是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)形態(tài)的折射和投影。第四章 文學(xué)形象和意蘊(yùn)第一節(jié) 文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)層次一、 中國(guó)古代對(duì)文學(xué)文本層次的認(rèn)識(shí) 一種認(rèn)為文學(xué)文本由言意、粗精兩方面構(gòu)成，以莊子為代表（言

56、者所以在意，得意而忘言）；另一種認(rèn)為文本由言、意、象三層面構(gòu)成，以王弼為代表。二、西方對(duì)文本層次的認(rèn)識(shí) 兩層面說(shuō)：以黑格爾未代表，提出“外在形狀”和“內(nèi)在意蘊(yùn)”的觀點(diǎn)。四層面說(shuō)：以波蘭美學(xué)家英加登未代表。三、文學(xué)文本層面 文學(xué)語(yǔ)言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界 1、文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本最直接和基本的存在方式；2、文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語(yǔ)言組織所呈現(xiàn)感性生活畫(huà)面；3、文學(xué)意蘊(yùn)世界是語(yǔ)言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫(huà)面所展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間。第二節(jié) 文學(xué)形象內(nèi)涵一、 文學(xué)形象的含義（一） 、文學(xué)形象1、從詞源上說(shuō)，脫胎于拉丁文image，作為術(shù)語(yǔ)，最初用在造型藝術(shù)上，說(shuō)明早期的形象概念與視覺(jué)性有關(guān)。2、西

57、方文學(xué)理論的“形象”經(jīng)歷了“視覺(jué)形象”到“意象”的內(nèi)涵上的逐漸轉(zhuǎn)變，在西方現(xiàn)代文學(xué)理念中，不具有圖像意義的意象逐漸代替了形象，說(shuō)明，人們不僅用形象表述文學(xué)語(yǔ)言所產(chǎn)生的審美效果（視覺(jué)性）而且用它來(lái)描述任何不同尋常的語(yǔ)言，隱喻、象征等修辭手法所產(chǎn)生的審美效果。3、中國(guó)古代文學(xué)理論中“形象”通常被稱(chēng)作“意象”文學(xué)的形象感實(shí)在感覺(jué)和理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，依靠想象和聯(lián)想形成的，文學(xué)形象并不是憑借感覺(jué)感官可以直接把握的生活畫(huà)面，而是語(yǔ)言激發(fā)想象的結(jié)果，總之，凡是能夠?qū)徝酪皇峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言外化為使人在接受中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性經(jīng)驗(yàn)，都可以稱(chēng)之為文學(xué)形象。（二） 、文學(xué)形象的類(lèi)型1、語(yǔ)象 語(yǔ)象指非描摹性的各種語(yǔ)言用法以你讀者豐富聯(lián)想和具體感受，語(yǔ)象的具體感受來(lái)自語(yǔ)言自身而非描摹的形象。比喻給人以生動(dòng)具體的感受，于是具有生動(dòng)的感受來(lái)自反諷修辭，運(yùn)用文字的象形特點(diǎn)也可以造成感性化