現(xiàn)代西方哲學(xué)復(fù)習(xí)資料集

1、資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除第一章 黑格爾之后三、關(guān)于“存在”的新概念關(guān)于“存在”的新概念：意味著一個人自己的生活過程，包括自我參與、自由選擇、自我實現(xiàn)三個環(huán)節(jié)。四、人生道路三階段感性階段：生活被感覺所支配，道德準(zhǔn)則與宗教信仰不起作用，如唐璜。倫理階段：生活為道德所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”為目標(biāo)，如蘇格拉底。宗教階段：個人與有人格的上帝直接溝通，如亞伯拉罕。其心理狀態(tài)分別是絕望、犯罪感、荒謬感。主觀真理說三種不同解釋：符合：客觀依附于激情的適應(yīng)過程 有用：真理觀強(qiáng)調(diào)真理解決人生問題一致：人的存在處境與內(nèi)在處境的一致性第三節(jié)功利主義即效益主義是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個理

2、論。提倡追求“最大幸?！?。主要哲學(xué)家有約翰史都華米爾、杰瑞米邊沁等。反對社會契約論社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”他所說的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個社會 契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程， 只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。,因而聞名于世。最大幸福原則1、自然將人置于樂和苦兩大主宰之下，由此決定我們應(yīng)當(dāng)做什么，將會做什么。只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除2、快樂就是好的，痛苦就是壞的，因為人的行為都趨

3、利避害。所以任何正確的行動和政 治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下 可以犧牲少部分人的利益。這就是著名的“最大的幸福原則”邊沁認(rèn)為有一種程序可以測量快樂和痛苦的單位 ，并以此對人的行為加以預(yù)測。而這種程 序就是他的“幸福計算”作為一個倫理學(xué)術(shù)語，邊沁認(rèn)為它是證實一個行為正確與否的 技術(shù)。運(yùn)用這種計算，根據(jù)受某一行為影響的那些人的痛苦和快樂，人們就可以計算出 該行為所造成的后果。而邊沁方法的真正激進(jìn)的本質(zhì)在于它通過何種途徑把此些原則應(yīng) 用于社會和政治問題。在邊沁的一生之中，他曾先后提出或支持過以下的觀點： （1）個人以及經(jīng)濟(jì)的自由，（2） 國教分離，（3

4、）言論自由，（4）女性的平等權(quán)利，（5）廢除奴隸制度和體罰（包括兒童），（6）離婚權(quán)，（7）自由貿(mào)易（8）愛高利貸，（9）同性戀的合法化。自利選擇原理什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個人所知道的。各個人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時，各個人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的?！凹s束力”制裁原理對痛苦的畏懼是道德的義務(wù)。怕苦就構(gòu)成了約束力。約束力有四種：物理的，政治的，道德的和宗教的精神快樂高于物質(zhì)快樂做一個不滿足的人比做一個滿足的豬好，做一個不滿足的蘇格拉底比做一個滿足傻瓜要好。如果傻瓜和豬都不同意的話，那是因為他們只知道問題與自己相關(guān)那一個

5、方面，而 蘇格拉底這些人卻知道問題的兩個方面。多數(shù)人的暴政 多數(shù)暴政包括政治專制和社會專制，指社會中的某個群體憑借數(shù)量優(yōu)勢只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除對少數(shù)人的權(quán)利和自由的壓制。利他主義道德的經(jīng)驗基礎(chǔ)聯(lián)想原則：接近律、因果律、相似律、頻度律實驗主義的邏輯體系我的經(jīng)驗是那種我愿意去注意的東西。只有那些我注意的東西才會被組合到我的心靈之中。假如沒有選擇的興趣，經(jīng)驗就是一堆完全混亂的東西。有了興趣才會有贊同和傾向。邏輯體系的三個步驟 命名：名稱以及名稱短語的附屬命題：分析命題和綜合命題推理：歸納推理(introduction )和演繹推理(deduction )第四節(jié)實用主

6、義主要觀點：知識是控制現(xiàn)實的工具，現(xiàn)實是可以改變的；實際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實在于它們是否能帶來實際效果；真理是思想的有成就的活動；理論只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價值，取決于是否能使行動成功；人對現(xiàn)實的解釋，完全取決于現(xiàn)實對他的利益有什么效果。皮爾士 美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、自然科學(xué)家、實用主義的創(chuàng)始人形而上學(xué)的用途1、實用主義的翻譯原則：用簡單明了的語言翻譯抽象的形而上學(xué)術(shù)語；喜歡廉價而平庸的東西2、形而上學(xué)的用途實在論；非決定論；宗教神學(xué)【詹姆士】情感的根本作用1、實用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性重感

7、情的、理智的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；2、另一種是經(jīng)驗主義者，是唯物的、剛性不動感情的、憑感覺的、悲觀的、無宗教信仰只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除和相信因果關(guān)系的。實用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來，是“經(jīng)驗主 義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。”實用主義的真理觀1、真實觀念是由它導(dǎo)致的后果來決定的，而不是由它摹寫眼前事實的精確程度和符合過 去原則的一致程度決定的。真觀念是我們所能類化，能使之生效，能確定，能核實的； 2、真理是一個向著流動事物引導(dǎo)的運(yùn)動變化范疇，包含了肯定個體真理的合理性因素。 但是，他將觀念與外部事物的真理性

8、關(guān)系完全看成是主觀的有用性即兌現(xiàn)價值關(guān)系以及 感覺經(jīng)驗之間的證實關(guān)系，也就拋棄了真理的客觀性。信仰權(quán)利和信仰意志信仰權(quán)利是指情感選擇的權(quán)利；信仰意志是指不需要證據(jù)和理由的意志?！径磐浚↗ohn Dewey, 18591952）是美國實用主義哲學(xué)的代表人物，實用主義教育的 創(chuàng)始人。我們怎樣思維（1933）、人的問題（1946）。我的教育信條1897）、著作學(xué)校與社會（ 1899）、兒童與課程（1902）、民主主義與教育（1916）、經(jīng)驗與教 育（1938）等。一、哲學(xué)的改造1、當(dāng)哲學(xué)不再成為處理哲學(xué)家們問題的工具，而是成為一種由哲學(xué)家們所醞釀的、處理 人的問題的方法時，哲學(xué)自身得到了還原。2、

9、突破二元對立，走向折中路線。3、黑格爾也突破二元對立，不過走向思辨路線。二、實驗主義經(jīng)驗是一個生物和環(huán)境之間交互作用的關(guān)系。數(shù)學(xué)知識是長期的總結(jié)，具體活動的結(jié)果為為抽象活動提供動力。科學(xué)與倫理學(xué)是相通的第三章分析哲學(xué) 第一節(jié)概述只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除哲學(xué)的危機(jī) 上帝、存在和靈魂不再成為哲學(xué)的研究對象，那哲學(xué)該干什么？ 密爾的心理主義把邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)歸結(jié)為聯(lián)想，那么，只要心理學(xué)就夠了，哲學(xué)有什么作用呢？語言學(xué)的轉(zhuǎn)向 哲學(xué)把語言學(xué)的研究對象變成自己的研究對象；在研究方法、目的、和目的都有別于語言學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的領(lǐng)域：世界、客體、思想、自我、真理、規(guī)律、經(jīng)驗、善惡、美

10、丑等等。分析哲學(xué)產(chǎn)生的背景語言學(xué)轉(zhuǎn)向；對黑格爾的反抗：用數(shù)理邏輯代替思辨邏輯、用柏拉圖式的實在論代替唯心論哲學(xué)不應(yīng)成為科學(xué)的皇后，而應(yīng)成為科學(xué)的奴仆，哲學(xué)應(yīng) 為科學(xué)服務(wù)。穆爾的語義分析方法：感情色彩不同：自信:+自己相信+褒義,自負(fù):+自己相信H褒 義語意輕重不同：請求：+向別人要求+希望得到某種滿足-迫 切-程度重懇求:+向別人要求+希望得到某種滿足+迫切+程度重 適應(yīng)對象不同：愛護(hù):+很深的感情-對上級 愛戴:+很深的感情+對上級 常識辯護(hù)，批判新黑格爾主義自然主義倫理學(xué)的謬論（自然主義的理論認(rèn)為倫理特性能夠被毫無保留地分析為非倫理特性。 穆爾認(rèn)為善是一種單純的、不可定義的性質(zhì)，要 靠直覺

11、來把握。摩爾說：“如果我被問到什么是善，我的回答是：善 就是善，并就此了事。日常語言分析和哲學(xué)語言分析第二節(jié) 弗雷格弗里德里希路德維希戈特洛布弗雷格1848年11月8日1925只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除年7月26日），德國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家。是數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人。命題函項形式語言：F=kMm/r2;邏輯符號：？，？，？，x? y,?,三；命題函項和邏輯符號使得科學(xué)容易交流，不會導(dǎo)致誤解。自然數(shù)的定義數(shù)字是不與可感事務(wù)相對應(yīng)的客觀存在對象；數(shù)字是類；0是一切與自身不相同的類；1是一切與0自身相同的類邏輯本體論思想領(lǐng)域的規(guī)律就是邏輯規(guī)律，他不依賴于人類和人

12、類思維的存在含義與指稱指稱過程signification :把名稱和事物對應(yīng)的過程，真值（truth value ）的產(chǎn)生過程，如果指稱過程錯誤，則產(chǎn)生假值。含義 （所指）signified 指稱（能指）signifier指稱過程 signification有些名稱只有含義，沒有指稱，如美國總書記布什。無指稱的句子既不真也不假。第三節(jié) 羅素 伯特蘭羅素，1872-1970）英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會學(xué)家，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和社會活動家。1950年諾貝爾文學(xué)獎.外在關(guān)系說萊布尼茨的單子論的問題：單子之間無外在聯(lián)系新黑格爾主義內(nèi)在關(guān)系論的問題關(guān)系實體論，為邏輯提供基礎(chǔ)羅素悖論數(shù)學(xué)的

13、第三次危機(jī)、我說的這句話是謊話、所有話語都是謊話、井岡山大學(xué)的人都是騙子羅素悖論：與自身不相同的集合是 0,與自身相同的集合是1.類型理論：悖論是一個范圍很廣的話題，不能用統(tǒng)一的集合來說明一切問題整體和個體的層次是不同的。要處理好集合與元素，集合與子集的關(guān)系 與自身不相同的集合的集合不是集合與子集的關(guān)系，而是自身與非自身關(guān)系,只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除是違反類型的。摹狀詞理論 限定摹狀詞、非限定摹狀詞、合取規(guī)則：諸多條件只要一個條件為假， 則命題為假。斯特勞森對摹狀詞理論的批評：羅素沒有把句子和句子的使用區(qū)分開來，只是區(qū)分了 “要么真，要么假，要么無意義。”羅素混淆

14、了兩種不同的“蘊(yùn)含”。前提和結(jié)論邏輯和哲學(xué)：新柏拉圖主義；邏輯符號是客觀存在的；用邏輯解決哲學(xué)問題，用哲學(xué)論 證邏輯的客觀基礎(chǔ)。邏輯原子主義原子命題：這花是紅的。原子命題包括限定摹狀詞和感覺材料的性質(zhì)（或關(guān)系）分子命題：兩個以上的原子命題組成。例如：玫瑰花是紅的意向句問題：托勒密相信太陽繞著地球轉(zhuǎn)?！驹缙诰S特根斯坦】 路德維希維特根斯坦于1889年4月26日出生于奧匈帝國的維也 納，父親卡爾維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親萊奧波迪內(nèi)，哈耶克外祖父之姑 表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個子女排行最小，有著四分之三的猶太血統(tǒng)，于 納粹吞并奧地利后轉(zhuǎn)入英國籍。邏輯的性質(zhì)邏輯具有普遍性：邏輯不容許

15、例外，是普遍適用的。必然性：事物之間的必然聯(lián)系。邏輯結(jié)構(gòu)是的總和先天性：只要人思維正常，就可以把握邏輯聯(lián)系世界的邏輯結(jié)構(gòu)世界是事實（fact ）的總和，而不是事物（thing ）的總和發(fā)生的事情是事態(tài)的存在；事態(tài)乃是對象的組合圖式論（圖象理論）只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除命題是事態(tài)的圖象，一邊是發(fā)生的事情，另一邊是圖畫之類對事情的表現(xiàn)、摹畫， “一個命題是一個事態(tài)的描述”圖像（式）關(guān)系：圖像內(nèi)部元素之間的關(guān)系 =#部世界現(xiàn)象的組成部分之間的關(guān)系圖像（式）形式：圖像內(nèi)部元素之間的結(jié)構(gòu)方式=啾描繪的現(xiàn)象的組成部分之間的結(jié) 構(gòu)方式語言和世界的關(guān)系：命題=淖實、基本命題=等態(tài)

16、、簡單名稱=喻單事物語言是對世界的描述。有了語言就有了世界語言的界限對不可說的東西我們必須保持沉默我所能訴說的就是公共的世界范圍，就是我的邏輯空間。能夠被顯示的，不能被言說神秘的東西哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等所談?wù)摰?，如生命的意義等等，都是事實之外的東西，這些東 西有時也稱作神秘的東西。不能被言說東西就顯示出來?！粳F(xiàn)象學(xué)的概況與胡塞爾 】一、現(xiàn)象學(xué)概況 深刻影響了二十世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)；改變 了西方思想家看待東方思想的方式二、什么是現(xiàn)象學(xué)“現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)是限制在純粹直觀中的本質(zhì)研究?！薄八屇秋@現(xiàn)自身者，以自己顯現(xiàn)自己的方式，從它自己那里被看到?！比F(xiàn)象學(xué)的方法 “回到事

17、物本身”一一懸置和中止判斷，考察個別現(xiàn)象；考察一般 本質(zhì)；理解本質(zhì)聯(lián)系；關(guān)注事物的顯示方式；探討現(xiàn)象在意識中的構(gòu)造；懸擱現(xiàn)實的觀 念；揭示蒙蔽的意義，還事物以真面目四、胡塞爾胡塞爾，E. Edmund Husserl （18591938）德國哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除批判心理主義 胡塞爾的出發(fā)點：批判心理主義和建立嚴(yán)格科學(xué)的努力邏輯規(guī)律是先天 規(guī)律，不能以心理經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而必須以先天必然的東西為基礎(chǔ)；思維活動是主觀的， 但思維內(nèi)容是客觀的，因此對邏輯的研究不能是發(fā)生學(xué)-心理學(xué)的，不是探討這樣的思維活動如何發(fā)生，而是探討客觀的思想內(nèi)

18、容如何在意識當(dāng)中構(gòu)成，意識的構(gòu)成中有什么 樣的普遍性，即意識的普遍結(jié)構(gòu)。建立嚴(yán)格科學(xué)的努力。意向性理論 意向性：意識活動和意識對象之間的必然的、結(jié)構(gòu)的關(guān)系；意向行為一一意 向內(nèi)容一一對象；先驗現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)的還原和構(gòu)造還原：把具體事物還原為一般本質(zhì)； 懸置擱淺一切事實以達(dá)到純粹的自我構(gòu)造；被動構(gòu)造：自我意識對給以材料的綜合；先 驗自我的主動構(gòu)造：在流動中形成的思想型相；主體間性，1 .杜威的實用主義思想杜威的實用主義哲學(xué)是一種唯心的經(jīng)驗主義哲學(xué)，他在繼承了詹姆士和皮爾斯的實用主義理論的基 礎(chǔ)上，杜威嘗試將實用主義應(yīng)用于社會和教育領(lǐng)域.杜威提出"存在即被經(jīng)驗“，他認(rèn)為"經(jīng)驗&q

19、uot;包含兩個部分，發(fā)出動作和承受結(jié)果，即經(jīng)驗是一種 既主動又被動的事情，如果把經(jīng)驗的主動的行動的一面和被動的經(jīng)受結(jié)果的一面割裂開來 ，就會破壞經(jīng)驗 的極其重要的意義.基于這一點，杜威認(rèn)為應(yīng)該把主觀的經(jīng)驗和客觀的自然聯(lián)系起來，不可割裂他們之間的 聯(lián)系.這是杜威的哲學(xué)中一個基本的觀點，他在調(diào)和自然發(fā)展和社會效率，自然課程和文化課程，經(jīng)驗和思 維等二元對立的關(guān)系的時候，都是從經(jīng)驗的主動和被動應(yīng)該是一個融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的 .杜威在他的哲學(xué)的改造中提出："在這里，只要注意概念、理論、體系、無論如何精細(xì)，如何首尾 一貫，都必須看做假說，這就足夠了 .他們只能作為檢驗它們的行動基礎(chǔ)來接受

20、，而不是結(jié)局."杜威的哲學(xué) 有很強(qiáng)的工具主義的特點，他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過行動來控制環(huán)境，假設(shè)的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來檢 驗，如果行動是成功的，那么假設(shè)就是成立的，反之則是不成立的.他判斷一個命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是 它是否有用，是否能用來應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境.杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系，他認(rèn)為"我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是 ，哲學(xué)就是教育的 最一般方面的理論."哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說，而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育 所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響.他在對美國的教育現(xiàn)實作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種 新的符合現(xiàn)代化要求的教育，而建立新

21、的教育必須先建立新的教育哲學(xué).教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義 的一個方面，杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過教育獲得知識，良好的教育還應(yīng)該使人們在所學(xué)的知識之間建立 豐富的聯(lián)系，將知識統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度.教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用.杜威的教育哲學(xué)中也處處提到 "經(jīng)驗"，他認(rèn)為"教育就是經(jīng)驗的改造或改組.這種改造或改組，既 能增加經(jīng)驗的意義，又能提高提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進(jìn)程的能力."杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗的連續(xù)性和 交互性的原則.2 .杜威的經(jīng)驗自然主義(1)杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客 的新哲學(xué)。他認(rèn)

22、為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗當(dāng)做知識，即主體對于對象的一種認(rèn)識。將經(jīng)驗者和被認(rèn)識的對象、只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除經(jīng)驗和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗自然主義的主旨正是克服這種二元論。(2)經(jīng)驗自然主義把經(jīng)驗當(dāng)做主體和對象，即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián) 系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗使有機(jī)體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù) 性”。他承認(rèn)有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，具存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條 件，但在談?wù)撨@種相互作用時，他往往撇開了上述前提(存而不論) 。他把

23、外部世界的存在當(dāng)作對象化 了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提。(3)杜威用有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗只是作為一種活動 過程，而不是精神事物。經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗， 是一個能經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗決不僅僅是認(rèn)識。 人們并不是首先認(rèn)識事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗的更重要的 內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢吃等也包括在經(jīng)驗之內(nèi)，而且其實在性不亞于科學(xué)認(rèn)識中的經(jīng)驗。在杜威的哲學(xué) 中，過程、活動的觀點具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動而產(chǎn)生，作為過程、活動而存 在。3 .評述胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法(1)現(xiàn)象學(xué)的還原方法是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡

24、塞爾提出的通過直觀來描述和把握認(rèn)識對象的哲學(xué)方法。 胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是尋求永恒的絕對真理，從而為全部人類精神生活提供理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為哲學(xué)的 對象既不是唯物主義者描述的山川河流，也不是經(jīng)驗論者眼中的花紅柳綠，又不是理性主義者頭腦里的 概念公理，而是一種非物質(zhì)又非感性經(jīng)驗也非抽象概念的“自我意識”。他認(rèn)為物質(zhì)世界、感性經(jīng)驗和理性認(rèn)識都是可變的，它們的存在是值得懷疑的，唯有自我意識的存在才是永恒的。(2)怎樣才能認(rèn)識自我意識，達(dá)到絕對真理呢？這就要靠現(xiàn)象學(xué)的還原方法。這一方法的內(nèi)容， 他認(rèn)為首先要通過“括弧法”排除掉認(rèn)識道路上的障礙，為達(dá)到絕對真理廓清道路，然后通過現(xiàn)象學(xué)還 原的三個步驟一一現(xiàn)象

25、的還原、本質(zhì)的還原和先驗的還原來達(dá)到絕對真理。(3)括弧法的第一步是歷史的括弧法，就是將從古到今歷史上所遺留下來的一切知識，全部用括 弧把它們括起來，存而不論，不予理睬。第二步是存在的括弧法，就是將外部世界所存在的一切統(tǒng)統(tǒng)放 進(jìn)括弧，拒絕討論。胡塞爾對認(rèn)識論問題研究的最終結(jié)果是否定對象在意識之外作為自在之物獨(dú)立存在，認(rèn)為一切對象歸根到底都由意識活動構(gòu)成。但他的這些論證只能證明有關(guān)對象的概念是如何在意識中被構(gòu)成的，但不 能證明對象本身是如何被構(gòu)成的。4 .證實原則(1)證實原則用于判定命題意義的標(biāo)準(zhǔn)，即一個命題的意義就是證實它的方法。理解一個陳述和 知道它的正式方法是一回事為了理解它的意義，我們

26、必須看一下它是如何被證實的和如何被否證 的。(2)這包含了兩個要點：一個句子的意義是由它的證實條件決定的；當(dāng)且僅當(dāng)一個句子在原則上 可以被證實時，它才是有意義的。形而上學(xué)命題之所以被判定為沒有認(rèn)識意義，正是由于它們得不到經(jīng) 驗的證實，只有經(jīng)過經(jīng)驗證實的命題才可以被看做是有意義的。5 .羅素的邏輯原子主義的特征邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應(yīng)用于解決本體論問題而提出的。羅素認(rèn)為，存在世界是由許多事物組成的，但事物并不是構(gòu)成世界的基本要素。世界的基本要素是事實，事實不是指某一事物，而是指某 物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。當(dāng)我們說某一事物具有某一性質(zhì)時，或者此事物對另一事物具 有某一關(guān)系時

27、，我們就表達(dá)了一個事實；但是那個具有性質(zhì)或關(guān)系的事物并不是我叫做事實的東西。比如 羅素不把拿破侖稱作事實，而是把拿破侖有野心或他娶了約瑟芬叫做事實。由于事物和它的性質(zhì)或關(guān)系是 以一種絕對自然的方式結(jié)合在一起的，只有對事物進(jìn)行邏輯分析才能獲得，所以羅素把事實稱為原子事實 只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除或邏輯原子。他認(rèn)為，要了解任何主題的實質(zhì)的途徑是分析，對某一事物，不斷進(jìn)行分析，直至無可分析為止, 那時所剩的就是邏輯原子。他說，我把它們稱之為邏輯原子，是因為它們并不是小粒小粒的物質(zhì)，而是構(gòu)成 事物的所謂觀念。所以，羅素所謂的原子事實指的不是物質(zhì)微粒，而是通過邏輯分析獲得的

28、感性知覺的事 實,是感覺材料或觀念。(1)認(rèn)為一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)是原子事實即感覺材料。羅素指出，事實是意指那種使一個命題真或假的事物。而一個命題的本質(zhì)就在于：它可以兩種方式，即以人們所謂的真的方式或假的方式對應(yīng)于一個事實。最基本的事實是原子事實，與原子事實相對應(yīng)的是原 子命題。原子命題有兩種形式，即屬性命題和關(guān)系命題，它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān) 系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分 子命題。分子命題有五種形式，即否定式、析取式、合取式、蘊(yùn)涵式和等值式。分子命題的真假取決于組 成它的原子命題的真假，是原子命題的真信函項。在分

29、子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級 的概括命題。概括命題包括全稱命題和存在命題兩種形式，其真假最終也取決于原子命題的真假。羅素對 命題形式的分析是以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的 ，通過對命題的邏輯演算(包括命題演算和謂詞演算)可以推演出 無限多的復(fù)雜命題，反過來，任何復(fù)雜命題經(jīng)過分析都可以還原為最基本的原子命題。(2)認(rèn)為邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)。羅素指出：只要是真正的哲學(xué)問題，都可以歸結(jié)為邏輯問題。因為,每個哲學(xué)問題，當(dāng)經(jīng)受必要的分析和 澄清時，就可看出，它或者根本不是真正的哲學(xué)問題，或者是具有我們所理解的含義的邏輯問題。這里所謂 的邏輯，指的是數(shù)理邏輯。所謂邏45問題，指的是語言，即命題的邏輯形式，

30、而不是實際成分。羅素認(rèn)為，數(shù)理 邏輯中的語言只有句法，而沒有任何詞匯。句法是命題的形式，詞匯是命題的成分。命題的成分可以變換， 其形式則始終不變。由此可見，形式不是另一個成分，而是各成分結(jié)合的形式。在這種意義上，正是形式才 是哲學(xué)邏輯應(yīng)有的對象。所以，在羅素看來，以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的語言是一種在邏輯上完善的語言 ，這種語 言完全是分析的，它為哲學(xué)提供了一種方法，即邏輯分析的方法。(3)從語言推論到世界。羅素與早期的維特根斯坦一樣，相信世界與語言的同構(gòu)性。這里的語言指的是理想語言，它的基本 要求是清楚唯一，不會產(chǎn)生歧義。它與世界存在著不可替代的對應(yīng)關(guān)系。我們只要知道理想語言大致上 是如何描述世界的

31、，我們也就大致上可以說明世界是怎樣的了。20 .維特根斯坦的邏輯哲學(xué)論和哲學(xué)研究的觀點的變化。(1)維特根斯坦后期哲學(xué)與前期相比的一個重要區(qū)別，是拋棄了用邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的 邏輯結(jié)構(gòu)的理想，從對命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉(zhuǎn)向了對語言用法的動態(tài)分析。(2)他前后期哲學(xué)的差別主要表現(xiàn)在：第一，否認(rèn)存在一切命題共有的邏輯形式，拋棄了原子命題的 獨(dú)立性和關(guān)于真信函項的論題。第二，對邏輯原子主義的形而上學(xué)進(jìn)行了猛烈的攻擊，從日常語言的實 際使用出發(fā)，指出了這種形而上學(xué)的根源在于錯誤地使用了日常語言。第三，徹底拋棄了命題的圖像論、語言與實在的同構(gòu)關(guān)系以及關(guān)于命題及其所描述的事實之間關(guān)系的整個看法

32、。第四，否定了邏輯形式的 存在，強(qiáng)調(diào)日常語言表達(dá)式的語法結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則。第五，完全放棄了前期那種視邏輯分析為哲學(xué)主要 任務(wù)的哲學(xué)觀，提出哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是對日常語言的語法規(guī)則進(jìn)行研究，仔細(xì)考察句子和語詞在不同情 形中的不同用法，并根據(jù)它們的使用來確定它們的意義。(3)他對前期思想的批判，更是對他前期思想中所反映的以往哲學(xué)共有的一些根本性觀念的批判。第 一，徹底拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的看法，否定了世界本質(zhì)的存在，用“家族相似性”概念取代了“本質(zhì)”概念。第二，放棄了對語言意義的追求，強(qiáng)調(diào)對語言用法的觀察，否定作為語言所指對象的“意 義”的存在，把意義概念本身歸結(jié)為對它的不同使用。第三，徹底拋棄了

33、傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識， 即把哲學(xué)理解為一種理論體系的看法，提出哲學(xué)的任務(wù)是描述日常語言的用法，哲學(xué)就是對日常語言語 法規(guī)則的研究。第四，哲學(xué)其實是我們錯誤地使用語言而產(chǎn)生的結(jié)果，因此，哲學(xué)研究的任務(wù)是治療理 智上的疾病，一旦這個疾病得到治愈，哲學(xué)也就消失了。這些思想對西方“后現(xiàn)代主義”思潮產(chǎn)生了重 要影響。(4)但前后期思想之間還是有共同的地方，主要表現(xiàn)在：第一，兩者關(guān)心的主題都是對思想的語言表只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除達(dá)，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)所討論的思想本身。第二，兩者都把哲學(xué)理解為一種活動，第三，兩者對哲學(xué)問題 的處理方式上相似，都把哲學(xué)問題的出現(xiàn)看做是思想混亂

34、和理智疾病的產(chǎn)物，因而解決它們的方法不是 根據(jù)問題的要求來回答問題，而是通過分析問題的方法而最終消解它們。第四，在關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān) 系、關(guān)于“可說的”與“不可說的”東西的看法上、在對待形而上學(xué)的態(tài)度上，他的思想都存在著一定 的連貫性。因此我們有理由把他的前后期哲學(xué)看做一個整體。21 .談?wù)勀銓茖W(xué)與哲學(xué)關(guān)系的看法。(1)科學(xué)與哲學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：首先，哲學(xué)指導(dǎo)著科學(xué)。哲學(xué)有一個最基本的問題是：世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識的。于是世界上 的哲學(xué)便被劃分為兩類：唯物主義和唯心主義。不可否認(rèn)的是世界上取得成就的科學(xué)家大多堅持唯物主 義或者說他們思想中唯物的成分較多。物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)

35、從它們的來源看都是來源于客觀世界，有了正 確的哲學(xué)思想才能更好地指導(dǎo)人們的科學(xué)研究。哲學(xué)的思維方式和方法為我們提供了理論外的指導(dǎo)。去 偽存真、具體問題具體分析、由一般到特殊再到一般，以及歸納演繹的方法，使我們在紛繁復(fù)雜的客觀 世界里，較快地找到規(guī)律的經(jīng)緯線?？茖W(xué)的進(jìn)步，會帶來新的哲學(xué)問題，促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)在人 類實踐中發(fā)展了之后又必將更好地指導(dǎo)科學(xué)前行?？茖W(xué)家一定要有自己的哲學(xué)觀點。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，在哲學(xué)沒有系統(tǒng)地形成之前，人腦中 只有樸素的世界觀，不能很好地指導(dǎo)科學(xué)實踐?？茖W(xué)家應(yīng)有自己的世界觀并以此指導(dǎo)自己的科學(xué)實踐。 據(jù)此，愛因斯坦以奇特的思維、尋根究底的精神創(chuàng)立了相對論。其

36、高明之處就在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從 人的常規(guī)錯覺中擺脫出來，從而發(fā)現(xiàn)了比牛頓定律更廣泛的宇宙定律。假如愛因斯坦的哲學(xué)思維再深刻 些，或許就不會出現(xiàn)與量子力學(xué)的不符了。同理，笛卡爾也認(rèn)為他的我思故我在”、懷疑一切”的哲學(xué)思想影響了他的一生，指導(dǎo)著他取得了一項項的數(shù)學(xué)研究成果。哲學(xué)革命中概括科技成就所做出的哲學(xué)結(jié) 論和科學(xué)預(yù)見，給科技發(fā)展以極其深遠(yuǎn)的啟迪。哲學(xué)家從一般哲學(xué)原理出發(fā)對客觀現(xiàn)象或科學(xué)問題做出 的推測、論斷，往往以一種潛在的形式孕育著科學(xué)的胚胎。隨著時間的推移和相關(guān)條件的成熟，哲學(xué)的 預(yù)見就可能為科學(xué)研究證實、具體化和完善化，從而實現(xiàn)了認(rèn)識從哲學(xué)形態(tài)向科學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。許多知 名科學(xué)家都在不

37、同場合肯定過哲學(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用。如愛因斯坦就說過：哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛地被人們接收之后，它們常常促使科學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條路"c其次，哲學(xué)能夠陶冶人的情操、提高人的道德品質(zhì)。能夠使科學(xué)家具有為人類服務(wù)的道德品質(zhì)。如 果科學(xué)家沒有高尚的情操，他必將給人類帶來較大的禍害。人類在對世界以求真”為目標(biāo)的科學(xué)把握的同時，還必須以求 善”為目標(biāo)的倫理道德的把握?？陀^地分析人們的價值存在和價值關(guān)系，揭示意義世 界的本質(zhì)及其走向，并使其占主導(dǎo)地位的價值觀轉(zhuǎn)化為主體人的德性，協(xié)調(diào)現(xiàn)象世界的眾多世俗的矛盾 和沖突，達(dá)到意義世界與世俗世界的一致或同一，以維持社會和個

38、體生命機(jī)體的健康發(fā)展。這是以求善 為目標(biāo)的倫理道德的任務(wù)，采取的是 應(yīng)然”的把握方式，實踐”精神的把握方式。由此可見，哲學(xué)在我們 探索世界、促進(jìn)人類發(fā)展方面是非常重要的。(2)哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于：第一，對象不同。具體科學(xué)以某一領(lǐng)域作為研究對象，哲學(xué)以整體 的世界作為對象；第二，方式不同。具體科學(xué)以實證知識的方式來進(jìn)行， 哲學(xué)則是以對這些知識的概括、 總結(jié)和再思考的方式進(jìn)行；第三，一般與個別的區(qū)別。哲學(xué)史一般的方法論，具有普遍意義，而具體的 科學(xué)則是個別的特殊的方法。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系不是整體與局部的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和。二者的關(guān)系可稱之為共 性與個性的關(guān)系。附：名詞解釋12 .實證

39、主義只供學(xué)習(xí)與交流 資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除實證主義是西方哲學(xué)史上第一個明確提出要以實證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。就其基本思想路線說，實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗主義哲學(xué)在新的歷史條件 下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)， 否定認(rèn)識（現(xiàn)象）經(jīng)驗以外的實在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本 體論問題的研究。他們要求超越心物、

40、主客、思有等二元對立，強(qiáng)調(diào)人類知識的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實證科 學(xué)改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。13 .唯意志主義唯意志主義是在19世紀(jì)中期德國古典哲學(xué)走向終結(jié)、整個西方哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生了重大的方向性轉(zhuǎn)折的 背景下形成的。它強(qiáng)調(diào)人的情感意志在人的整個精神和物質(zhì)存在中的決定作用，批判傳統(tǒng)理性主義對人 的個性、創(chuàng)造性和生命本能的扼殺和壓抑，以及造成人的異化，以情感、意志等活動和傾向取代傳統(tǒng)理 性主義的實體，作為哲學(xué)的出發(fā)點，對此后的西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。主要

41、代表是叔本 華、克爾凱郭爾和尼采。14 .物理主義（馬赫）邏輯經(jīng)驗主義的一個重要主張，是試圖用科學(xué)的語言描述知識，把一切知識都建立在一種統(tǒng)一的、可靠 的科學(xué)基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為物理語言可以成為科學(xué)的普遍語言。物理語言是指把某些可觀察的特性歸之 于物質(zhì)事物的語言，它最大的特點是它具有“主體間性”，即用這種語言描述的事件從原則上說是能夠 被使用這種語言的人所觀察到的，一切專門科學(xué)的語言都可以在保持原意的條件下翻譯成物理語言。他 們希望能在這種物理語言的基礎(chǔ)上實現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。這種觀點被稱為物理主義。邏輯經(jīng)驗主義者認(rèn)為， 借助于數(shù)理邏輯這種工具，通過對各種科學(xué)語言中的命題進(jìn)行邏輯句法的分析，就可以把一切

42、科學(xué)語言 都還原為物理學(xué)的語言，并最終把一切科學(xué)都還原為物理學(xué)。15 .思維經(jīng)濟(jì)原則（馬赫）思維經(jīng)濟(jì)原則是馬赫主義認(rèn)識論的根本原則。馬赫認(rèn)為，為了使人適應(yīng)環(huán)境，有效地進(jìn)行生存斗爭，就 必須使人的思維和科學(xué)活動成為最簡單、最便捷的活動，成為生物學(xué)的經(jīng)濟(jì)活動。人類的知識和技能的 發(fā)展就是思維經(jīng)濟(jì)原則應(yīng)用的發(fā)展。思維經(jīng)濟(jì)原則的基本內(nèi)容，簡單說來，就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果?？茖W(xué)和人類認(rèn)識的 作用在于摹寫和預(yù)測經(jīng)驗事實，以代替經(jīng)驗、節(jié)省經(jīng)驗。思維在摹寫、預(yù)測經(jīng)驗事實上的簡便性、經(jīng)濟(jì) 性，是評價科學(xué)和認(rèn)識活動的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是思維經(jīng)濟(jì)原則的主要內(nèi)容。17 .實證哲學(xué)（孔德）只供學(xué)習(xí)與交流資料收

43、集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除實證哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實驗的事實和知識為內(nèi)容，摒棄神學(xué)和 思辨形而上學(xué)的絕對的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質(zhì)。一句話，就是以實證的知識來代替神學(xué) 和形而上學(xué)的思辨概念。所謂實證，指的是具有“實在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定”、“相對”等意義的東西。 真正的實證精神用對現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因（不管是近因還是第一因）；一句話，用 研究怎樣來代替為何。18 .邏輯實證主義邏輯實證主義是分析哲學(xué)的主要流派之一，形成于20世紀(jì)20年代中葉的奧地利，其核心是由石里克所創(chuàng)立、以卡爾納普為代表的“維也納學(xué)派”。邏輯實證主義是以邏輯分析為特征、以經(jīng)驗主義傳統(tǒng)為基 礎(chǔ)的哲學(xué)思潮。維也納學(xué)派繼承了休謨和馬赫的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，接受了弗雷格、羅素和維特根斯坦的邏輯分析思想，強(qiáng) 調(diào)以科學(xué)為模式、以邏輯為手段、以物理學(xué)為統(tǒng)一語言，將哲學(xué)徹底改造成為一種科學(xué)的哲學(xué)。19 .邏輯原子主義（羅素）邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應(yīng)用于解決本體論問題而提出的，由他和他的學(xué)生維特根斯坦共同創(chuàng)建。邏輯原子主義的核心思想在于認(rèn)為，世界由無數(shù)事實構(gòu)成的，事實是使命題或真或假的東西