成語、俗語哲理淺析高二《哲學常識》復習資料

1、成語、俗語哲理淺析高二哲學常識復習資料（一）班級: 姓名巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。人的能動作用受客觀條件制約日有所思，夜有所夢-意識是物質(zhì)的反映。（又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。 ）望梅止渴；心靈手巧意識對物質(zhì)的反作用。一念之差錯誤的意識(認識)會把人的實踐引入歧途。仁者見仁，智者見智人的知識構成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。先入為主人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變一切從實際出發(fā)；具體問題具體分

2、析。好高騖遠不切實際地追求過高、過遠的的目標，主觀和客觀相脫離。鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實際出發(fā)；不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，不具體問題具體分析。掩耳盜鈴；畫餅充饑主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。（唯心主義觀點）畫蛇添足人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。閉門造車做事主觀，不從實際出發(fā)。聽天由命；生死有命，富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴不從實際出發(fā)；不具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。知彼知已，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。戶樞不蠹，流水不腐；生

3、命在于運動運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。杞人憂天否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性;片面地看問題?？讨矍髣Ψ裾J物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。方生方死；朝令夕改否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。人變一世，天變一時事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。高瞻遠矚；高屋建瓴要善于從整體上看問題。人無遠慮，必有近憂事物之間存在因果聯(lián)系如果不從整體和長遠方面看問題，局部關系也很難處理好。承先啟后，繼往開來事物是普遍聯(lián)系的(在時間上的縱向聯(lián)系)城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。無

4、風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報事物之間存在因果聯(lián)系。頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天只見部分，不見整體，用形而上學片面的觀點看問題。竭澤而漁；殺雞取卵無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。(片面的觀點)喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認事物聯(lián)系的客觀性。當局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身部分對整體有時起著非常重要的作用。(在一定條件下,關鍵部分對整體起決定作用)滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

5、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。欲速則不達事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。星星之火，可以燎原(量變和質(zhì)變的關系)；得道多助，失道寡助新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊；固步自封思想保守，用形而上學的靜止的觀點看待問題，不求進取。諱疾忌醫(yī)回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居

6、安思危要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓。 滿招損，兼受益；虛心使人進步，驕傲使人落后矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩矛盾的特殊性。見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗(現(xiàn)象和本質(zhì)的關系)矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性；聯(lián)系的觀點。異病同治，同病異治，矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）的辯證關系。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬抹殺不同矛盾的不同特點(矛

7、盾的特殊性)，混淆事物的不同性質(zhì)。白馬非馬割裂事物共性與個性的關系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。畫龍點睛；提綱挈領；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關鍵。白壁微瑕；瑕不掩玉看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。一葉障目，不見泰山看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結論。艱難困苦，玉妝于成；天道

8、酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領進門，修行在個人內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒外因是事物變化發(fā)展的重要條件。千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。田忌賽馬事物在總體上的數(shù)量不變，只是由于構成事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變；當個部分以合理的結構形成整體時，整體的功能就大于各個部分功能之和瓜熟蒂落；水到渠成量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。當機立斷；機不可失，時不再來事物的量變超過臨界點，就要抓住

9、機會，促成其質(zhì)變。好事多磨；一波三折事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。因風吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛認識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。謀事在人，成事在天把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學地結合起來。人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退；自強不息人具有主觀能動性，能認識規(guī)律，利用規(guī)律，達到改造世界的目的。 古詩與哲學1、東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬外因是事物變化的條件2、日出江花紅似火，春來江水綠如藍 落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色矛盾具有特殊性：一是風景綺麗的江南

10、春色，一是另具風貌的秋江晚景3、山重水復疑無路，柳暗花明又一村 事物發(fā)展的前進性與曲折性是統(tǒng)一的。4、問渠哪得清如許，為有源頭活水來 實踐是認識發(fā)展的動力，認識隨實踐的發(fā)展而發(fā)展5、梅雪爭春不肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香分析矛盾時，既要看其共同點(矛盾的普遍性)，又要看各自的特點(矛盾和特殊性)6、造物無情卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待春雷第一聲量的積累達到一定程度才會發(fā)生質(zhì)變7、溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓 聯(lián)系的觀點8、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全 矛盾的普遍性9、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物10、古歌新曲君休聽，聽

11、取新翻楊柳枝 事物是變化發(fā)展的，不可因循守舊 成語中的哲理選擇題集錦1、“按圖索驥”給我們的哲學啟示是（ ）A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史 B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性2、“按圖索驥”的做法屬于（ ）A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術天賦C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細心觀察形成的主觀映象4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學道理是（ ）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人

12、腦的機能C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性5、“畫餅充饑”包含的哲理是（ ）（1）意識不能正確地反映物質(zhì) （2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的 （4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)A（2）（3）（4） B（3）（4） C（3） D（4）6、“望梅止渴”說明了（ ）（1）望梅確實能解渴 （ 2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的A（1）（2） B（1）（2）（3） C（2）（3） D（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7、這兩個成語都強調(diào)了（ ）A物質(zhì)的作用 B意識

13、的能動作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實踐的重要性8、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要 D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（ ）（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 （2）意識對物質(zhì)有能動作用（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約 （4）意識決定于物質(zhì)A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3）（4） D（2）（3）（4）10、“拔苗助長”的故事告訴我們（ ）A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗C發(fā)揮主觀能動性要以尊重

14、客觀規(guī)律為基礎 D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導致失敗“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答11、“拔苗助長”錯誤主要在于（ ）A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性12、“拔苗助長”的哲學寓意是（ ）（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎 （2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約A（1）（2）（4） B（2）（3）（4） C（1）（2）（3） D （1

15、）（2）（3）（4）13、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因為他（ ）A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性14、這兩個成語共同說明了（ ）A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用B人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律C實踐決定認識 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎15、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（ ）A對墻壞必被盜未能預見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失C憑主觀經(jīng)驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實16、“智子疑鄰”告訴我們（ ）A感性認識有待于發(fā)展到理性認識 B意識是客

16、觀事物在人腦中的反映C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D人們立足點不同對客觀事物反映結果也不同17、“審時度勢”是說（ ）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約18、將上題中的觀點運用于市場經(jīng)濟中，要取勝必須（ ）A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運用規(guī)律C加強國家的宏觀調(diào)控 D實行對外開放19、“盡力而為”符合下列哲理（ ）A物質(zhì)和運動不可分 B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性20、我們之所以要“盡力而為”是（

17、）（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要 （2）認識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運用規(guī)律和條件改造世界的需要 （4）克服困難，取得勝利的需要A（1）（2）（3） B（1）（3）（4） C（2）（3）（4） D（1）（2）（4）21、“削足適履”違背的哲理是（ ）A物質(zhì)決定意識 B意識是物質(zhì)的反映 C意識能正確地反映客觀事物 D意識是人腦的機能22、“杞人憂天”錯在（ ）A否認世界的物質(zhì)性 B否認物質(zhì)世界是運動的C否認物質(zhì)運動是有規(guī)律的 D否認物質(zhì)是運動的主體23、“人定勝天”思想（ ）A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯誤的，它否認了世界的物質(zhì)性C是不科學的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性

18、D是正確的，它承認人有主觀能動性24、“事在人為”的觀點錯在（ ）A承認和強調(diào)了人的主觀能動性 B否認人的主觀能動性的重要性C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（ ）A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動作用受客觀條件制約26、“鍥而不舍”的哲學寓意是（ ）A做事往往有兩種相反的結果出現(xiàn) B主觀能動性決定辦事的實際效果C認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎27、“公說公有理，婆說婆有理”是（ ）（1）不正確的，因為客觀事物

19、的本來面目是唯一的（2）正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場不同，對同一事物反映不同（4）由于人們的認識不同，在行為上應該各行其是A（1）（4） B（1）（3） C（2） D（1）（3）（4）28、“仁者見仁，智者見智”的哲學寓意是（ ）A物質(zhì)決定意識 B意識對物質(zhì)有反作用C一個人的知識構成影響著認識客觀事物作出的結論 D一切從實際出發(fā)29、“欲速則不達”的哲學寓意是（ ）A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎 B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性C物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事30、下列成語具有辯證法思想的是（ ）（1

20、）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完卵（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨A（4）（5） B（3）（4）（5） C（1）（6） D（2）（3）（4）31、下列具有辯證法思想的是（ ）（1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對癥下藥，量體裁衣（4）因時制宜，因地制宜A(1)(2)(3) B(1)(2)(3)(4) C(1)(3)(4) D(2)(3)(4)32下列成語中屬于形而上學的有( )(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義 (5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封A(1)(2)(6)(7) B(3)(4)(5)(6)(8) C(1)(

21、3)(4)(5)(6) D(3)(4)(5)(6)(7)33、“刻舟求劍”中的楚國人（ ）（1）承認物質(zhì)，否認運動（2）承認運動是物質(zhì)的運動（3）承認物質(zhì)是運動的主體（4）否認物質(zhì)和運動是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點（6）屬于形而上學唯物論的觀點A（1）（3）（4）（6） B（1）（4）（6） C（3）（4）（6） D（1）（4）（5）34、“刻舟求劍”之所以落空，是因為那個楚國人（ ）（1）否認了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運動規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運動（4）靜止地看問題A（1）（3） B（2）（4） C（1）（4） D（2）（3）35、“涸澤而漁”的做法從哲學上看（ ）（1）忽視了意

22、識能夠反作用于客觀事物（2）否認了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關系A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2） D（3）（4）36、“趨利避害”、“揚長避短”包含的哲理是（ ）A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運動是不可分的C運動和靜止是辯證統(tǒng)一的 D原因和結果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化37、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（ ）A一切從實際出發(fā) B物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關系38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（ ）A原因和結果的關系 B整體和局部的關系C具

23、體問題具體分析 D量變和質(zhì)變關系39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（ ）A夸大意識的能動作用 B割裂整體與局部關系C違背了規(guī)律的客觀性 D陷入唯心主義40、“萬事如意”從哲學上看違背了（ ）哲理A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運到的絕對性41、“好事多磨”包含的哲理是（ ）A量變達到一定程度，必然會引起質(zhì)變 B外因是事物變化發(fā)展的條件C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（ ）（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性A(1)(

24、2)(3) B(1)(2)(3)(4) C(1)(2) D(2)(3)43、“怨天尤人”錯在（ ）A只強調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強調(diào)客觀，是客觀唯心主義C割裂內(nèi)因與外因的關系 D只強調(diào)客觀情況，否認主觀原因，是唯心主義44、“實事求是”體現(xiàn)了（ ）（1）客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實踐基礎上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學性的統(tǒng)一A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4）45、“居安思危”的哲學寓意是（ ）（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運動、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的（4

25、）想問題、辦事情要一分為二A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4）46、“新陳代謝”的哲學寓意是（ ）（1）物質(zhì)的運動是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）（4）47、下列成語、俗語、古語與有關哲理對應正確的是（ ）（1） 防微杜漸-量變與質(zhì)變的辯證關系（2）嚴師出高徒-內(nèi)外因辯證關系（3）好事多磨-事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴-內(nèi)外因辯證關系A（1）（2） B（1）（2）

26、（3） C（3）（4） D（2）（3）（4）48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關系的有（ ）（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧A（2）（3）（7） B（4）（5）（6）（8） C（1）（9）（10） D（3）（6）（9）49、上題中的說法屬于形而上學觀點的有（ ）A（1）（2）（3）（4） B（5）（6）（7）（8） C（1）（5）（9） D（2）（8）（10）50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點的有（ ）A（1）（2）（3） B

27、（4）（5）（6）（7） C（6）（7）（8）（9） D（4）（6）（8）51、“揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）A矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導作用 B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關鍵C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾 D矛盾雙方的地位是不平等的52、“防微杜漸”的哲學寓意是（ ）（1）量變到一定程度會引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識的反作用A（1）（3） B、（2）（3） C（1）（2） D（3）（4）53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個成語的內(nèi)涵是對立的，在哲學

28、上表現(xiàn)為（ ）A唯物主義和唯心主義的對立 B量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點的對立C唯物主義與唯心主義的對立 D內(nèi)外因關系原理與外因決定論的對立54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯在（ ）（1）違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則（2）否認了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學 原理A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3）（4） D（2）（3）（4）55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學寓意是（ ）（1）事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的 （4）要一切從實際出發(fā)

29、，反對主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3）（5） C（1）（2）（5） D（2）（3）（5）56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因為（ ）A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動力C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點是（ ）A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運動過程中的必然聯(lián)系“塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：58、該成語主要說明的哲學道理是（ ）A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有

30、規(guī)律的C普遍聯(lián)系的觀點 D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)59、對我們青年學生的指導意義有（ ）（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾（2）我們要懂得“?！迸c“禍”是對立的，因“?！钡谩暗湣笔墙^對的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（4）老翁因其兒子沒被應征入伍，戰(zhàn)死沙場而認為是“?！笔遣粚Φ?，因為他的觀點違背了一分為二的觀點，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限 A（1）（4） B（2）（3） C（1）（2）（4） D（1）（3）（4）60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（ ）A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危61、下列

31、成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（ ）A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益62、“過猶不及”在哲學上符合（ ）的辯證關系A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認識和實踐 D主觀能動性和規(guī)律的客觀性63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（ ）A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則C揭示了形而上學的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認識論看是（ ）A實事求是的態(tài)度 B從客觀實際出發(fā)的態(tài)度C具體問題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法65、“盲人摸象”的哲學寓意是（ ）（1）感性認識是不可靠的 （2）要

32、堅持全面觀點，克服片面性（3）要獲得對事物本質(zhì)的認識，占有感性材料必須全面完整（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結論是錯誤的A(1)(2)(3)(4) B(1)(2)(3) C(1)(3)(4) D(2)(3)(4)66、“生不逢時”包含的哲理是（ ）A人生價值實現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境B社會意識對社會存在有反作用C人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件D提高全面素質(zhì)是實現(xiàn)人生價值的重要條件67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個故事共同包含的哲理是( )A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài) D、構成事物的成分由于結

33、構和排列秩序上的變化引起質(zhì)變 詩文中的哲理集錦李白靜夜思：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”而今有人說“床前”不好，應改為“窗前”。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?3題。1、這就告訴我們一個道理（ ）A 仁者見仁，智者見智 B人們的認識不能統(tǒng)一C 事物的多樣性決定了人們的思維復雜性 D人們的思維可以改變客觀對象2、有人將詩中的“床”理解為寢具（ ）A是對認識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗主義的錯誤C犯了教條主義錯誤 D不是對事實的反映3、人們要想獲得正確認識（ ）A必須勤實踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個為什么C必須親身實踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學習賈島的“鳥宿池

34、邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?5題。4、人們寫文章之所以要“反復推敲”，從哲學上看，就是要（ ）A“語不驚人死不休” B盡可能準確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章5、詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起（ ）A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對事物的加工制作C是詩人對客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要王安石泊船瓜州中有著名的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個“綠”，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據(jù)此回答67題。6、前后兩個“綠”字都是（）A客觀實際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對客觀實際的認識 D詩人的主觀想象7、兩個

35、綠字的詞性不同，是人們（ ）A認識事物的需要 B思維習慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據(jù)此回答89題。千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是原因和結果A、之間是先行后續(xù)的關系 B、之間存在相互影響，相互制約的關系C、之間存在引起和被引起的關系 D、在時間上的繼承性9、從哲

36、學上看，南北大運河的開通表明（ ）A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提D、意識能夠直接引起客觀事物的變化10、“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝照樣充滿魅力。”這段話是一個（）命題。A、唯心主義 B、唯物主義C、悲觀主義 D、教條主義11、“人事有代謝，往來成古今。”唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（ ）。A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！边@首詩包含的哲理是（）A、山外的花一般比山

37、中的花開得早 B、要用一分為二的觀點看問題C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（ ）。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”14、這首詩主要說明（ ）A、意識能夠反作用于客觀事物 B、意識很難準確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約15、找出與上述詩句意思相近的選項是（ ）A、

38、江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C、旁觀者清，當局者迷 D、將欲奪之，必先予之16、人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（ ）(1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物(2)以科學的世界觀人生觀為指導(3)不斷充實自己的科學知識，運用正確的思維方法 (4)充分發(fā)揮意識的能動作用A、(1)(2) B、(1)(3) C、(1)(2)(3) D、(1)(2)(3)(4)17、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（ ）A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明

39、18、“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。”其哲學寓意是（ ）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個側面各有其特點C、兩點論和重點論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化19、“天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（ ）的觀點A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)勝的 D、矛盾上事物發(fā)展的動力20、“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩表明（ ）A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導向作用C、自由比生命和愛情更有價值 D、價值觀隨著社會存在的變化面變化21、朱憙觀書有感：

40、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣钪胁蹲叫蜗螅f明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（ ）(1) 主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約 (2) (2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事A、(1)(4) B、(2)(3) C、(1)(3) D、(2)(4)22、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（ ）矛盾和事物不可分 要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立事物就是矛盾，矛盾就是事物 任何兩個事物都是矛盾關系A、 B、 C、 D、23、南北朝詩人王籍有“蟬噪林

41、逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿洹｜S庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學上看，這是因為王安石（）A、只見對立，不見統(tǒng)一 B、只見統(tǒng)一，不見對立C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存24、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”為增添春節(jié)喜慶，植物學家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）A、事物隨人們的心情而變 B、不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界 D、實踐是有意識，有目的能動性的活動25、蘇軾的惠崇春江曉景膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先

42、知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個人生哲理，就是（）A、實踐是認識的來源 B、書是知識的源泉C、科學的發(fā)展需要想象 D、要愛護環(huán)境26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（ ）哲理一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著 事物聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系的形式是多樣的 事物聯(lián)系可以主觀臆造A、 B、 C、 D、27、上句詩體現(xiàn)了認識論的（ ）哲理A、客觀事物變化導致認識的變化 B、人與萬物相區(qū)別的特點在于人具有主觀能動性C、一切真知來源于實踐，實踐是認識的唯一來源 D、認識與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的28、“家國興亡自有時，關人何苦怒西施。西施若解傾吳國，越國之來又是誰

43、？”羅隱的西施告訴我們，看待一個事物應該（）A、用發(fā)展的眼光 B、透過現(xiàn)象看本質(zhì) C、堅持矛盾觀點 D、注重事實29、陸游冬夜讀書示子半：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭刑N含的哲理是（）A、實踐是認識的最終目的 B、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準C、實踐是認識的唯一來源 D、實踐是認識發(fā)展的動力30、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝”?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊涵哲理（）A、事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊 B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越31、“寒雪梅中盡，春

44、風柳上歸?！边@句詩蘊涵的哲理是（ ）A、外因推動著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件C、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)32、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩從哲學上啟示我們（ ）A、精神追求比物質(zhì)追求更重要B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎上的C、事物總是有其兩點而不是一點D、創(chuàng)造在先，享受在后33、“涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪?！边@首詩從哲學上告訴我們（）A、事物是變化多端，難以預料的B、遇事三思就能逢兇化吉月C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化D、真相只對事物本質(zhì)的反映，假相是時事物本質(zhì)的掩蓋34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領詩情到碧霄。”從唯物論角度看，這首詩反映了（）A、