和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓參考模板

1、和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓訪寒山寺住持秋爽法師倡導(dǎo)人們互忍互讓、和睦相處的和合文化是中華文明的內(nèi)在基因，已經(jīng)深入到中華民族的血液中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。和合文化能指導(dǎo)中華民族吸納文化的積極因素，融合創(chuàng)新出更加優(yōu)秀的中華文明。“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！碧铺鞂毮觊g，詩(shī)人張繼途經(jīng)蘇州，夜泊楓橋，心懷感慨，揮就此詩(shī)，之后的千余年間，詩(shī)韻鐘聲綿延千載，寒山寺也因詩(shī)聞名中外。現(xiàn)任住持秋爽法師修學(xué)勤勉、道心堅(jiān)定，繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，緊跟國(guó)家發(fā)展形勢(shì)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，加強(qiáng)寒山寺法務(wù)與佛教文化建設(shè)，弘揚(yáng)佛法、培養(yǎng)人才、熱心慈善，為傳承和弘揚(yáng)中華文化、服務(wù)大眾、促進(jìn)社會(huì)和諧作出了積極貢獻(xiàn)。近日，

2、記者在這座千年古剎中見(jiàn)到了秋爽法師。詩(shī)韻寒山 和合祖庭中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：秋爽法師您好，寒山寺有1500多年歷史、聲名遠(yuǎn)播，也是蘇州最知名的景點(diǎn)之一，千百年來(lái)，寒山寺經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展？秋爽法師：寒山寺于南朝梁天監(jiān)年間建立。1500多年來(lái)，她歷經(jīng)戰(zhàn)火、屢次重建、不斷新生，為佛教文化增添了些許神奇的色彩?，F(xiàn)存寒山寺的殿宇大多為清代建筑，主要有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘樓、碑廊、楓江樓、霜鐘閣等，佛像雕塑別具一格，碑刻藝術(shù)天下聞名，碑廊陳列著岳飛、唐伯虎、董其昌、康有為等歷代名人的詩(shī)碑，其中當(dāng)推晚清俞樾書張繼詩(shī)碑最為著名。自改革開(kāi)放以來(lái)，寒山寺迎來(lái)了最輝煌的時(shí)期。1980年被批準(zhǔn)為首批全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺院之一，成

3、為吸引國(guó)內(nèi)外游客的旅游熱點(diǎn)和香客朝拜的圣地。1996年建成普明寶塔；2008年建成天下第一佛鐘、中華第一詩(shī)碑，更增添了佛教道場(chǎng)的莊嚴(yán)；2010年又建成了寒山子詩(shī)碑廊，并重建了“妙利宗風(fēng)”石碑坊和嶄新的和合大道等，寒山寺面貌煥然一新。從1979年到2014年，寒山寺連續(xù)舉辦了36屆除夕聽(tīng)鐘聲迎新年活動(dòng)，吸引了眾多國(guó)內(nèi)外游客，架起了中外友誼的橋梁。作為承擔(dān)重要文化傳承使命的文化機(jī)構(gòu)，寒山寺十分重視文化建設(shè)，成立了寒山書院、文化研究院、禪意書畫院、佛教圖書館、慈善中心、弘法部、青年佛學(xué)社、寒山寺佛學(xué)網(wǎng)、和合安養(yǎng)院、蘇州和合文化基金會(huì)等，培養(yǎng)僧才，弘法利生，濟(jì)貧幫困，發(fā)展文化。2010年，寒山寺在蘇州

4、科技學(xué)院設(shè)立“寒山教育獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)的貧困生和優(yōu)秀青年教師；2011年，寒山藝術(shù)會(huì)社移址寒山寺，與寒山寺禪意書畫院合署辦公；2012年又發(fā)行了和合祖庭報(bào)，這些都對(duì)寒山寺文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：現(xiàn)在，寒山寺已成為一個(gè)國(guó)際知名的重要文化符號(hào)。您也特別注重寒山寺的文化建設(shè)和弘揚(yáng)，注重“文化建寺、文化興寺”，推動(dòng)建立了一系列文化研究和傳播機(jī)構(gòu)。在您看來(lái)，寒山寺傳承了怎樣的文化？1 / 11秋爽法師：作為歷史文化名寺，寒山寺的文化是多種文化的融合體，其主體文化是佛教文化，核心則是和合文化，寒山、拾得“和合二圣”是和合文化的人格化身，千百年來(lái)守護(hù)和供奉寒山、拾得的寒山寺已成為和

5、合祖庭。寒山寺初名“妙利普明塔院”，易額“寒山寺”源于唐代著名詩(shī)僧寒山子。姚廣孝寒山寺重興記中記載：“寒山子者，來(lái)此縛茆以居，修持多行甚勤。希遷禪師于此創(chuàng)建伽藍(lán)，遂額曰：寒山寺”，自此，寒山被尊為寺院祖師。寒山深受儒釋道文化的影響，與拾得被民間稱為“和合之神”、“和合二仙”，被雍正敕封為“和合二圣”?！昂秃隙ァ卑l(fā)祥于天臺(tái)山，卻成就于蘇州寒山寺。在寒山寺大雄寶殿后有一座“寒拾殿”，其建筑體量與大雄寶殿相近，這是全國(guó)獨(dú)有的，殿中供奉著寒山、拾得木雕金身塑像，雕塑后壁鑲嵌有石刻千手觀音菩薩像，顯示了寒山、拾得在寒山寺的崇高地位。寒山子無(wú)名無(wú)姓，正統(tǒng)的經(jīng)傳史籍均沒(méi)有其身世和經(jīng)歷記載，除了留存的三百多

6、首詩(shī)外，現(xiàn)存的資料都帶有傳說(shuō)性和神秘性。一些學(xué)者認(rèn)為，寒山子生活于唐代，是陜西咸陽(yáng)人。在他身上，儒釋道文化融于一體，其經(jīng)歷大致是先學(xué)儒，約六十多歲時(shí)由儒入道，最后由道歸佛時(shí)已七十多歲。寒山的詩(shī)作中不僅常有經(jīng)史子集的典故，又有涅槃經(jīng)、法華經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩經(jīng)和楞嚴(yán)經(jīng)中的許多佛經(jīng)典故，還涉及莊子、列子等內(nèi)容。靜修弘道 忠于本職中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：佛教講求“因緣和合”，寒山寺也特別注重和合文化的傳承與弘揚(yáng)工作，這是為什么？秋爽法師：作為公認(rèn)的“和合祖庭”，寒山寺是人們向往的和合圣地。和合精神在寒山寺有深厚的基礎(chǔ)，寒山寺文化也具有和合文化鮮明的特征，可以說(shuō)是中華和合文化的典型代表。寒山寺還成功舉辦了八屆以和

7、合文化為主題的寒山寺文化論壇，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：在中華文化發(fā)展的大背景下，您如何看待和合文化及其內(nèi)涵？秋爽法師：和合文化歷史悠久，是中華文明的精髓之一。從文化起源上看，和合文化起源很早，從甲骨文、金文就可見(jiàn)其發(fā)端。先秦時(shí)期，國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)中有西周史伯的“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”之說(shuō)；論語(yǔ)子路中有孔子的“君子和而不同，小人同而不和”之說(shuō)；老子中有老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”之說(shuō)；孟子公孫丑下中有孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”之說(shuō)；荀子天論中有荀子的“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”之說(shuō)。秦之后，經(jīng)兩

8、漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代佛學(xué)至宋明理學(xué)，再到近代思想的反思和革新，和合文化綿延不斷，形成了一系列的和合文化理念?！昂秃稀钡母拍钸€可以從中華民族形成的視角審視。中華民族的形成是由多個(gè)部族“和合”而成，炎帝、黃帝、西夏、東夷、姬、姜等眾多的部族在互動(dòng)、磨合的過(guò)程中，領(lǐng)悟到部族間的和合、聯(lián)姻、融合是本部族發(fā)展與壯大的根本，于是炎帝與黃帝兩個(gè)部落和合為一，炎黃二帝亦成為中華民族的始祖，中華民族也從此有了炎黃子孫之稱。在五千年的發(fā)展中，中華民族不斷融合其他民族，形成了五十六個(gè)民族共一家的大家庭。因此，不管從文化上還是從民族的形成過(guò)程看，倡導(dǎo)人們互忍互讓、和睦相處的和合文化都是中華文明的內(nèi)在基因，已經(jīng)深入到

9、中華民族的血液中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：以和合為核心的文化思想和觀念在中國(guó)應(yīng)當(dāng)具有比較好的大眾基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)中是否是這樣？秋爽法師：和合文化本身就是一種大眾文化，特別是在中國(guó)，已經(jīng)被大眾廣為接受。在江南地區(qū)，老百姓將“寒山、拾得”視作喜神、愛(ài)神。每當(dāng)結(jié)婚、過(guò)節(jié)都要在廳堂掛上“和合二圣”的畫像，頂禮膜拜，祈禱夫妻百年好合，家庭和睦，國(guó)泰民安。蘇州作為和合圣地，和合文化更是隨處可見(jiàn)，例如蘇州火車站前就有一條“和合街”，遠(yuǎn)近聞名的蘇州觀前街附近也有一個(gè)和合小區(qū)，就連蘇州會(huì)議中心、太湖論壇等也都新設(shè)了“和合廳”。據(jù)初步調(diào)查，全國(guó)有和合村、和合鎮(zhèn)、和合鄉(xiāng)等地名30多處，分布在江蘇、江

10、西、山西、云南、湖南、上海、廣西、廣東、浙江、海南、河南等地。這些地名，大多由來(lái)已久，有美好的傳說(shuō)。比如，河南新密市大隗鎮(zhèn)有一個(gè)村叫和合村，傳說(shuō)炎黃二帝由于父母分配疆土不公，經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，這時(shí)蚩尤乘機(jī)挑起戰(zhàn)亂，后經(jīng)過(guò)“和合二仙”在和合村議和寨調(diào)解，兄弟言和，團(tuán)結(jié)一致，共同打敗了蚩尤，和合村因此得名。和合文化可謂是炎黃子孫的根、炎黃子孫的家園。近年來(lái)，一些企業(yè)以“和合”作為企業(yè)文化，通過(guò)開(kāi)展以和合文化為主題的活動(dòng)，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和活力。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：在您看來(lái)，和合文化有什么特征？秋爽法師：和合文化是動(dòng)態(tài)包容的文化。我特別贊同中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授張立文在和合與對(duì)話中的說(shuō)法：“所謂和合，是指自

11、然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突融合的動(dòng)態(tài)變易過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！币虼耍秃鲜且环N動(dòng)態(tài)的過(guò)程，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過(guò)程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。和合文化能指導(dǎo)中華民族吸納文化的積極因素，融合創(chuàng)新出更加優(yōu)秀的中華文明。拔濟(jì)眾生 離苦得樂(lè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：佛教自產(chǎn)生以來(lái)，關(guān)于其教義是主張“出世”還是“入世”的觀點(diǎn)就眾說(shuō)紛紜。不少人往往覺(jué)得“儒家是入世，佛教是出世”。您如何看待這一觀點(diǎn)？秋爽法師：增一阿含經(jīng)卷二十六等

12、見(jiàn)品云：“比丘當(dāng)知：三十三天著于五欲。彼以人間為善趣，于如來(lái)得出家，為善利而得三達(dá)。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。”也就是說(shuō)，佛不是天使、天神，而是在人間成就的。我認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，所以“儒家是入世，佛教是出世”這一說(shuō)法不完全恰當(dāng)，因?yàn)槟撤N程度上，二者都是出世的；某種程度上，二者又都是入世的。以佛法中“慈悲”觀念為例，“慈悲”偏重思想和理念，出世成分多一些，而人們常說(shuō)的“慈善”則多指向行動(dòng)，入世成分多一些，所以我們應(yīng)當(dāng)既心懷慈悲，又致力于慈善。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：慈悲是佛教最基本的觀念。細(xì)究這一概念，是否應(yīng)當(dāng)是“慈”與“悲”二重含義的融合統(tǒng)一？秋爽法師：慈悲是佛教的重要教義，是佛教的基本精

13、神。慈是帶來(lái)利益與安樂(lè)，悲是除去不利與苦難。大智度論卷二十云：“慈名愛(ài)念眾生，常求安穩(wěn)樂(lè)事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦?！本矶哂衷疲骸按蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”十地經(jīng)論卷二云：“慈者同與喜樂(lè)因果故，悲者同拔憂苦因果故。”所以慈是關(guān)愛(ài)護(hù)念眾生，給他們以快樂(lè)和幸福；悲是免除眾生的痛苦，隨時(shí)愿意救其離苦；簡(jiǎn)曰：“慈為與樂(lè)，悲為拔苦”，慈悲是救濟(jì)眾生，離苦得樂(lè)。慈，以與樂(lè)故，要關(guān)愛(ài)護(hù)念眾生，常求樂(lè)事以利益眾生，以種種方便令其快樂(lè)，如解脫道論卷八言：“如父母唯有一子，情所愛(ài)念，見(jiàn)子起慈，起饒益心。如是于一切眾生，慈心饒益心，此謂

14、慈?！北?，以拔苦為主，見(jiàn)眾生于六道中受種種身心之苦，而心生憐憫，視眾生之苦如同己受，而積極地給予救助，免除其痛苦。當(dāng)然，也有不同的解說(shuō)認(rèn)為慈是拔苦，悲是與樂(lè)，如大般涅槃經(jīng)云：“為諸眾生除無(wú)利益是名大慈，欲與眾生無(wú)量利樂(lè)是名大悲?！贝蟠饶耸浅ゲ焕娚拢纬渫纯?，大悲則是為對(duì)眾生有利之事，令其快樂(lè)。凈土宗曇鸞法師持此觀念，說(shuō)“拔苦曰慈，與樂(lè)曰悲，依慈故，拔一切眾生苦。依悲故，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心”?？傊?，慈悲以“拔濟(jì)眾生，離苦得樂(lè)”為本質(zhì)，見(jiàn)有情眾生受苦，而心起憐憫，拔眾生之苦，令得安樂(lè)，從而保護(hù)眾生。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：這是您心懷慈悲、也是您多年來(lái)熱心于慈善事業(yè)的原因嗎？據(jù)了解，寒山寺目前也與多個(gè)

15、社會(huì)福利機(jī)構(gòu)建立了良好的互動(dòng)關(guān)系，還在高校設(shè)立了獎(jiǎng)學(xué)金。秋爽法師：慈善是中華文明中的一個(gè)重要元素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中，“慈”是“愛(ài)”。孔穎達(dá)疏左傳云：“慈者愛(ài)，出于心，恩被于業(yè)”；“慈為愛(ài)之深也”。許慎的說(shuō)文解字解釋道：“慈，愛(ài)也”。“善”的本義是“吉祥，美好”，說(shuō)文解字解釋為“善，吉”，引申為和善、親善、友好。所以說(shuō)，慈善就是人們之間的互助行為，而在佛教里主要表現(xiàn)為慈悲。恩師性空長(zhǎng)老教導(dǎo)我們說(shuō)，做慈善事業(yè)要有“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的慈悲精神。我謹(jǐn)記恩師教導(dǎo)，為眾生服務(wù)，使眾生脫離苦處，得享安樂(lè)。自覺(jué)覺(jué)他 自利利他中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：您和寒山寺積極發(fā)展事業(yè)、弘揚(yáng)文化、致力慈善，在完成

16、上述事業(yè)時(shí)，您心中秉承什么樣的態(tài)度？秋爽法師：首先是做好本職工作。佛陀在成道之后，經(jīng)常在化緣、齋后靜修，時(shí)常給門徒講授佛法，與外道辯論。用現(xiàn)在的話說(shuō)，化緣靜修、教授佛法、與外道辯論，代表了佛教的修行、弘法、普度眾生，都是僧人的本職工作。我現(xiàn)在所做的工作，也正是佛祖要求做的本職工作。其次是服務(wù)社會(huì)。寺院作為社會(huì)的重要組織要積極承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極為社會(huì)服務(wù)。我們現(xiàn)在做的慈善公益事業(yè)就是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、服務(wù)社會(huì)的。再次是精進(jìn)不止。精進(jìn)是佛教的術(shù)語(yǔ)，也是六度波羅蜜之一。用現(xiàn)代的話講，就是要求我們努力向善向上。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)：在您看來(lái)，人生的“精進(jìn)”應(yīng)當(dāng)秉承何種基本態(tài)度？秋爽法師：人生要有明確的目標(biāo)。佛

17、菩薩的重大成就都來(lái)源于發(fā)心和愿力，如四宏誓愿所說(shuō)：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”他為學(xué)佛者樹(shù)立了人生目標(biāo)。實(shí)際上，每個(gè)人都要有自己的人生目標(biāo)，不要局限于個(gè)人或家庭，而應(yīng)當(dāng)自覺(jué)覺(jué)他，自利利他，幫助更多的人。人生的“精進(jìn)”要以探索真理為己任。真理是指導(dǎo)人們前進(jìn)的動(dòng)力。我們學(xué)佛者也要追求真理，了解佛法，積極研究經(jīng)教，從中探索人生的真諦，給自己的人生帶來(lái)光明。要積極止惡，積極行善。善惡是人間并存的兩種力量，不但并存于世間，還并存于人的人格里。正如涅槃經(jīng)所講：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！彼詫W(xué)佛要開(kāi)發(fā)生命中善的力量，使我們起心動(dòng)念都是善的，使慈悲念念

18、增長(zhǎng)。人生亦是如此，要保護(hù)自己的善念，在社會(huì)行動(dòng)中行善。要積極完善人格。人格是個(gè)人顯著的性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，雖然沒(méi)有好壞善惡，但善惡卻并存于其中。因此要積極行善濟(jì)人，完善人格。佛教非常重視完善人格，追求佛菩薩的人格，強(qiáng)調(diào)要克服自身的煩惱。煩惱帶來(lái)了眾生的流轉(zhuǎn)生死，來(lái)自于生命的內(nèi)在，在外在客觀條件的作用下產(chǎn)生。斷除煩惱，從根源上講就要斷除貪嗔癡，只有這樣才能自性清凈，完善人格。要斷除貪嗔癡，就要濟(jì)世度人，給自己清凈。佛教的人格完善理論值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)和借鑒。和文化”是一種哲學(xué)要求中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。和

19、，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，既是深入骨髓的文化認(rèn)同，也是現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值追求。以和文化為根本，天下和書院應(yīng)運(yùn)而生。它堅(jiān)持以人為本，主張“知行和一”，崇尚篤行精神，倡導(dǎo)自我管理。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，以國(guó)學(xué)大講堂，舉辦論壇等形式，給傳統(tǒng)文化賦予了新的內(nèi)涵。今天，天下和書院又將攜手主流媒體發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于“和”的大討論，訪名家、塑經(jīng)典，以系列文章來(lái)解讀“和文化”的現(xiàn)實(shí)意義。首期訪問(wèn)嘉賓：知名學(xué)者、湖南師范大學(xué)教授、省委宣傳部原副部長(zhǎng)，省社科聯(lián)第六屆委員會(huì)主席鄭佳明。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明本質(zhì)上要求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。風(fēng)調(diào)雨順指生產(chǎn)，國(guó)泰民安指社會(huì)。文化根源上要求天人合一。即人要順從自然規(guī)律，人要順天，順節(jié)氣，順?biāo)臅r(shí)，順地理

20、環(huán)境，講的是一種和順文化。這其中包括人與自然的和諧，人與人之間的和諧，以儒家文化為最。儒家文化里面講仁愛(ài)，有很多“己所不欲勿施于人”之類的警句，也有“中順之道”的提法?！爸小奔粗杏?，“順”為和順，都是協(xié)調(diào)、平衡的意思。所以，中國(guó)基本的文化精神是和諧。傳統(tǒng)文化中講“天人合一為善；知行合一為真；情景合一為美?！边@是中國(guó)文化的大背景，貫穿了幾千年。除了儒家之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也形成了道家、佛家等流派。佛家文化，強(qiáng)調(diào)去掉世俗的欲望和矛盾，是為“和諧”。道家強(qiáng)調(diào)人與自然，與藝術(shù)的和諧，產(chǎn)生了風(fēng)水，山水畫，音樂(lè)、戲劇等，道家對(duì)人的關(guān)懷也是一種“和文化”。所以，中國(guó)的社會(huì)也好，文化也好，精神觀、社會(huì)觀、文化觀都是講和諧、講協(xié)調(diào)。但因?yàn)樵谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系上長(zhǎng)期沒(méi)有大突破，中國(guó)始終停留在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。生產(chǎn)發(fā)展、人口增長(zhǎng)、自然環(huán)境變化這三者之間常產(chǎn)生矛盾。歷史上常有專制主義橫行，貧富差距變大，豪強(qiáng)并起，民不聊生的狀況。這一過(guò)程中，也產(chǎn)生了斗爭(zhēng)文化。具體表現(xiàn)為與天斗，與人斗。荀子講“人定勝天”，這是“